国度、教会、事奉
问题解答
我们低头祷告，请弟兄带领我们祷告：
「爱我们的天父，我们感谢你，因为你乐于启示你自己让我们认识，我们为此向你感谢，你不仅把你的本性
和丰盛借着耶稣基督启示给我们，主啊，你也乐意我们这些儿女在地上按照你的圣洁和义来生活，我们承认面对世上的种种，不管在信仰上，在生活我们，我们有很多需要你来引导我们的，愿主借着这一堂问题解答，再一次把真理，把实践的话指教我们，我们可以遵行讨你喜悦，奉耶稣基督的名祷告。
阿们。」
你们的问题可以分成两类，一类是有关讲座题目的，一类是顺便问问题他听，我们应当先服务那些为了题目有困惑的人，对不对呢？有机会再答那些其它的发问。
一、「国度」、「神的国」、「弥赛亚的国」有何不同？
答：上帝的国只有一个，这个国度被称为「天国」；这个国度被称为「基督的国」；这个国度被称为「永恒的国」，都是一样的。所以，「弥赛亚的国」就是上帝立耶稣基督在锡安作王，他就是神所立的君王，而他治服了万有之后，他再把这个归回给神。因为三位一体的神是独一的神，所以神的国就是独一的国。
二、人的得救是不是早已经预定了？
答：上帝救赎是借着祂永恒的计划；而祂永恒的计划中间是差派祂所赐下的救主，而救赎人是根据神永恒的预备，所以上帝就把祂的子民，就是拣选出来成为属于祂的人，所以圣经有一句很重要的话，「凡预定得永生的都信了」（参：使徒行传：13章48节），
所以那些信的人没有一件功劳使他得救，乃是神的拣选，基督的死，这些人得救以前不知道就是了，得救之后在圣经里得着了亮光他才知道他是神所拣选所预定的。
关于这一点今天不能解释太长，你们可以看我关于「基督论」的书，关于「预定与救赎」是不是曾经讲过？不是在这里讲，是在新加坡讲过，过去的讲座曾经提到一些这样的事情。
三、基督是万王之王，宇宙的主宰，神对华人文化的心意是如何？
答：华人文化是很高超的文化，是很远古的文化，也是很长命的文化，因为华人文化对神的自然启示做了相当好的响应，所以华人文化中间有一些对神响应所产生出来的这些词句与圣经的意念相当吻合的，当然没有在圣经的意念中间那样高超的境界。
比如说，老子说「有物混成°M先天地生。」「吾不知其名°M字之曰道
°M强为之名曰大。」这告诉我们老子的认知有一个比天地更早就存在的，而且他用「天地生」，但是他对「造」的观念是不清楚的。所以，这样，这一位万有之前就已经生的是谁呢？这位当然就是指那「道
」，而圣经才真正告诉我们，这个「道」就是上帝的独生子在历史过程中间他成了肉身进到世界中间。
孔子的「己所不欲，勿施于人」，「我所不要就不要给别人」，所以你已经坏的东西不要给人；你不要人家看不起你，你就不要先看不起人。「己所不欲，勿施于人」是孔子给中国人的道德的金科玉律，是很重要的标准。但是这一句话很靠近耶稣讲的，「你要人怎么样待你
，你就怎么样待人」（参：马太福音：7章2节；路加福音：6章31节），不同的地方是，孔子是消极的，耶稣是积极的。孔子，「
你不要人轻看你，你不要轻看别人。」耶稣说「你要人尊重你，你先尊重人。」所以一个是积极的「特殊启示」，一个是消极的「普遍启示的响应」。
「普遍的启示」跟「普遍的启示的响应」是不一样的。「普遍启示」
是神把一些道德律的功用，把一些自然律的原先的基础放在人心中的对原有的真理的初步的了解，所以在普遍启示中间，我们知道神是存在的；在普遍启示中间我们知道人应当行善，这些就从文化与宗教表现出来了。但是在中国的文化中间，这些的表现慢慢就形成了一种把自己当作已「经绝对知道真理」的骄傲来对抗甚至神自己给我们的高超的特殊启示。所以新儒家文化、新儒家哲学那些人不是追求真理的，他们是护卫既有的中国传统的人，所以他们不是开敞心等神的启示，他们乃是无论如何认为中国文化是高过一切，甚至高过圣经，用这样的态度绝对化非绝对的，结果就把真正的真理排诸大门之外，这变成中国人的悲哀。中国人一方面要寻求真理，一方面以已经有的文化成就我们就认为就是绝对的真理，这是很可怜的地步。
前几年我在台北讲道，有一个人发一个问题大骂我，里面有一句话说
「不拜孔子的就不是中国人，你知道不知道？」我听到了，不但不吓，不但不倒，不但不病，我哈哈大笑。我说「根据你这句话，孔子就不是中国人。」因为孔子没有拜孔子嘛，对不对？「不拜孔子的就不是中国人」，这句话怎么吓倒我们认识神启示的人？孔子怎么会拜孔子？孔子自拜，不是人可以拜「自己」吗？人可以拜自己，那么和毛泽东把自己当作神不是一样吗？人把毛泽东当作神不是对了吗？人不能拜自己，因为你自己是知你之生，你不知你之死。所以你是有开始的，不知道什么时候结束，而且一定会死的人，所以你不会被拜。你不能被拜，你也不能自拜，所以拜孔子是夺取神应当有的荣耀。你应当拜的是永恒的神，不是拜一个由父母生下来的人。你把拜孔子当作就是绝对的真理，然后认为「不这样就不是中国人」，这一句话最先反对的就是孔子，因为孔子从来没有拜自己。所以谁说「不拜孔子就不是中国人」，这个人连孔子是谁也不懂，连中国人应当怎样做人他也不懂，两种都不懂，所以这个人有一点不像人。
基督徒应当硬到一个地步，绝对不妥协；基督徒应当爱到一个地步，甚至舍己。阿们？所以我们有时候谈上帝的爱，谈到最后就完全妥协，没有立场。有时候我们对「真理」与「非真理」完全不能分辨清楚，把文化代替是上帝的道。
还有人说「老子就是中国历史上上帝给我们的先知」，这是乱讲。老子没有提耶和华的名；老子没有说他得启示，；老子是从被造之人的理性
，冥冥之中想出来一些有关于可能的真理，那就是「自然启示的文化响应」，绝对不是上帝给人的先知。如果你不能分界，不能弄清楚的，你会乱得不得了，然后鱼目混珠还以为你已经很富有了。
四、「凡呼求主名就必得救」尚需「但书」是否有增添之嫌？
答：你说「尚需但书」，你应当说「但是」。你说「凡呼求主名就必得救」，我昨天已经给你讲了，对不对？这句话耶稣否认的。「凡称呼我主啊！主啊！的，不能都进天国的。」所以耶稣否认，不是我来讲「但书」，这是道与道的语言之间你找到应当有的共通性
表面上的矛盾。
共通性表面上的矛盾是「字句」的东西，而神要我们知道的是精意的东西，因为「字句是叫人死，精意是叫人活」（参：哥林多后书：3章6节）。所以我把「精意」讲出来的时候，你认为我加上一个「但书」，不是的。
保罗对罗马帝国下面的人说「你们要求告耶稣作主，你就得救了。」
因为这个在罗马帝国下求告耶稣作主是必定要杀头的的禁令，这是一个绝对不可以行的。所以耶稣基督是我们信仰中绝对的一个范畴。（现在不要再写问题了，我们不再收问题了，机会已经过去了。）
五、「得救」与「进天国」是否相同？
答：凡是进天国的人都是得救的人，大家说「凡是进天国的人都是得救的人。」一个得救的人已经得了拯救以后，到底他要进哪一个国，所以以后他应当进天国。
「得救」与「进上帝的国」是否相同？有的人把这个把它分得很清楚，就把「进上帝的国、神的国」提到更高的一个境界的中间。我相信我们得救我们就进入神的国；我们重生，我们就进神的国。但是，「重生」之后是不是马上享受神国度里面的丰盛呢？不一定。有人得生命，还没有得到更丰盛的生命；人得救，还没有进到得胜的地步。所以你得救以后需要继续不断经历你在神面前信仰的艰难，进上帝的国必须经过许多的艰难（参：使徒行传：14
章22节），这是保罗在使徒行传第十四章讲的。所以，我们经过苦炼进到丰盛，可以享受神国度的丰盛。在上帝的国度，在基督的苦难中有份才是好的。因为我们不但蒙受救赎得以脱离罪恶的权势，我们得救以后还要与基督一同受苦。
六、教会是不是包括旧约的信徒？
答：且听下回分解。最后一堂我会跟谈一些这样的事情。
七、「人若不重生就不能进上帝的国」，旧约蒙拣选的人是怎样进入上帝的国？圣灵与旧约圣徒之间的关系是如何？
答：这一样的，我们下一堂会谈一些这样的问题。
八、教会中的「受洗」是不是等于代表「重生得救」？
答：这个是天主教从提多书里面所解出来的一种思想。而如果受洗等于得救的话，那么在使徒行传第八章那行邪术的西门他受洗了，奉耶稣的名受洗了，但是彼得对他说「你与你的钱财一同灭亡吧，因为你在这道上无份无关」（参：使徒行传：8章20-21节），
所以他不等于得救。
如果受洗才等于得救的话，十字架上接受耶稣基督的强盗从来没有受洗的机会，所以他就不能得救。但是事实证明耶稣自己保证他，「你与我今日在乐里面了」（参：路加福音：23章43节），我相信他是得救的人。「得救」与「受洗」是两件事。你说「那如果这样，我为什么要受洗呢？」我的答案是「因为基督耶稣吩咐你受洗，你就受洗；他是你的主，你的王。」
当你受洗的时候是什么意思呢？是表明「与基督同死，与基督同活」。这个「受洗」就是要把与基督同死，与基督同活的这个经历表达出来。所以「受洗」不是「预表」，不是「预表」与主同死同活。受洗是进入主的死，主的活里面。
这样，洗礼的意思，甚至浸礼不能表示我们与主同死同埋葬，因为耶稣没有埋葬在泥土里面；耶稣是放在洞里面，用石头封
起来。所以如果你说「浸才能与基督同葬」，这个是乱解经，圣经没有这样讲，圣经说「受洗归入主的死，受洗归入主的复活」（参：罗马书：6章3-4节；加拉太书：3章27节），不是受洗「预表」与耶稣「同葬在泥土里」。耶稣不是中国人，耶稣不是东方人，耶稣没有尸体埋葬在泥土里压在下面这样的事情。所以不要以为「受浸」才能预表耶稣基督的埋葬，因为这一句话不在圣经中间出现。
九、真正重生的基督徒是否一定要存在有形的教会中间？
答：是。
除非你在无法在有形的教会出现，你重生了就死了，就不能在有形的教会出现。你重生了以后病得没有办法，每一个礼拜不能上礼拜堂；你不能在有形教会出现，你就可以免去在有形教会的存在和出现。你能够在有形教会中间出现，你就应当加入一个有形的教会。你说「我在里面得不到什么」，那就证明这一句话不打自招，你不懂得什么叫作「基督教信仰」，你信耶稣不是为了要「得」，而是为了要「舍己
」。所以如果在这个教会里面不能得到什么，你在里面可以贡献些什么？你可以牺牲什么？你可以用你有限的绵力事奉、提供一些什么？你还要在教会中间。
有一个人对葛理翰
(Billy Graham, 1918-) 说，「我什么教会都不
去，我因为看到这些教会都不好，所以我不进去。你认为如何？」葛理翰说「如果有一天你找到最好的教会，你一进去了，那教会就不好了，因为你在里面。」
我们常常以为「别人不好」，「这个不好」，「牧师不好」....，你自己好吗？你进去了，教会没有增加什么好处，就增加你的毛病罢了。虽然你有贡献，你有恩赐，你有服务，你的恩赐、服务....
等等还是上帝的恩典，而你里面的罪不是上帝的，是你的。
我们到公共厕所的时候，掩着鼻子快快出来，好象它害死你。其实你到里面给的不过也是那些东西，对不对呢？不会因为你进去了，他害了你他就得到更香的东西，没有。你还是把一些臭的东西丢给他，你就走了，然后就是像你这样的人一大堆，所以公共厕所才这样臭的，你懂吗？所以进公共厕所不但丢东西，应当带扫帚去扫东西，好不好？这就是真正加入有形教会一个很好的比喻。
十、基督教发源地是犹太人居住的以色列，有些神学家认为，这耶稣上十字架并不是犹太人，而是有其它的人，是不是真的？
答：这个大概不是「神学家」，是「鬼学家」。不信圣经是神启示的人，没有资格称自己是「神学家」。这些研究神学而不顺从神的人，这些人不是神学家，我对神学是很严谨的。为什么马克思
(Karl Marx, 1813-1883) 、祁克果 (Soren Aabye Kierkegaard, 1813-1855)、尼采
(Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900)、费尔巴哈 (Ludwing
Feuerbach 1804-1872)、 达尔文 (Charles Darwin, 1809-1882)，这些人都是念神学结果都成为许多对基督教很不利的人（除了祁克果之外）。因为这些人念神学，但是心里不是归向神的，所以「神学」可能变成一门学问。
教会历史里面有三个人，他们伟大的神学著作都不用「神学」这两个字。我再讲一次，「教会历史里面有一些很伟大的人，他们最伟大的神学著作都不用「神学」两个字。」第一个是奥古斯丁
(St. Augustine, 354-430)，他把他最伟大的著作称为《上帝之城》
(The City of God)。归正宗，长老会的鼻祖加尔文
(Calvin, 1509-1546) ，他最伟大的神学著作 Institutes of
Christian Religion，他不写叫作「神学」，他叫作《基督教要义》。巴特
(Karl Barth, 1886-1968)
最伟大的神学，他不叫作「神学」，也不叫作「系统神学」，他叫作《教会教义学》，所以这是教会信仰的归纳。教会信仰传流下来的教义的研讨，《教会教义学》。而法国一个反基督教的孔德
(Auguste Comte, 1798-1857)，你们知道这个人？Auguste
Comte，他说人类历史有三个时期，第一个时期叫作Theological
Stage。第二个时期叫作 Metaphysic Stage。第三个时期叫作Scientific
Stage 或者叫作Positive Stage。
他用「神学」这个字来描写人最笨，最没有科学头脑的时候什么都相信叫作「神学」。其实追溯字根
，追溯历史的字源「Theology
」这个字原来在希腊的时候是研究那些假神的东西叫作Theology。所以我们今天如果讲「神学」当作基督教的的「神学」，你不要忘记，你一定要先持守一个「我们的神是真神，祂是启示人的」你顺服祂的启示，照祂所启示的真理去明白基督教的真理和信仰的原委，这个叫作「神学」。否则的话，你的「神学」可能就是孔德所讲的希腊神话中间的那些宗教知识。
十一、请问你对李常受的教会，评定他是「异端」或者是「宗派」？
答：倪柝声的聚会所是不承认「宗派」的宗派；倪柝声的思想研究是不承认「神学」的神学；倪柝声的教会是反对「组织」的组织；倪柝
声的整个的运动是一个把基督的教会盼望建在更合一的地步，结果产
生最难合一的运动
的「运动」。所以倪柝声就盼望教会合一，因为分裂教会的宗派思想是不对的，结果他所带领的教会是最难与别的教会合一的教会。所以这个就变成了在正作用与副作用中间，他没有真正先知之明，结果产生了更大的困难。
倪柝声赞成「一个地方一个教会」，这个叫作「地方教会」。结果呢？在福州后来有了两个教会，他一句话都不讲，表示他只在「理想」中间团团转，在实际中间没有办法解决这个问题。王载后来跟他分开了，所以王载在福州一个聚会所，倪柝声在福州有一个聚会所，那自己打嘴巴就表示不明白什么叫作「地方教会」。
什么「地方」才叫作「地方」呢？只要「一个地有四方」就叫作「地方」吗？「地方」应当多大了呢？从前的哥林多城我去过哥林多，现在不叫哥林多，叫作Corinth，Corinth的地方，从那个地方看小得不得了。罗马是一个大，但是罗马有「在某某人家里的教会」，这表示许多的地方，在里面聚会，这个就是现在的「家庭教会」的前身。
但教会不能一个地方用「一个」字来概括，因为一个现在的重庆，你知道重庆现在多大了吗？人口多少？已经变成全世界最大的城市，超过三千多万人口。一个重庆城市的人口比全台湾还多出大概百
分之三
十。一个墨西哥城有两千七百万人口。一个南美洲的布谊诺斯爱丽斯
(Buenos Aires)
（阿根廷首都）有一千多万的人口；雅加达一千万的人口；上海一千多万人口；东京
附近连起来差不多两千万人口，纽约，整个大纽约有一千八百万人口。那么，这样，你说「一个地方一个教会」，谁能组成这么大的一个教会，这么大的一个聚会的地方呢？所以，这个是不一样的。
但是，李常受最大的毛病不在乎这个地方。李常受跟倪柝声是完全不一样的两个人。倪柝声我还称他是弟兄，李常受我从来不称他是弟兄
。
李常受相信的耶稣基督与我信的不一样；他相信的耶稣基督是被造的，我信的耶稣基督是创造万有的，万王之王，万主之主，不是被造的。所以，他的信仰不是教会，他的信仰是异端。
李常受年轻的时候有许多很好的思想；年老的时候，一条一条丢掉正统，以为他的「原创性
」就是他伟大的地方，结果把圣经最重要的真理一个一个丢掉了。
李常受在一九八九到九０年之间，在他的十天的训练（后来印成一本书）里面有一句话，「上帝过去是生的，后来变成熟了，好象生鸡蛋煮熟变成熟鸡蛋一样。」他里面有一段话，从语言的研究来说是原创性
的，但是从整个信仰的系统来看是违背圣经的。
他说「主就是那灵」（哥林多后书：3章17节），哥林多后书第三章所讲的话，「这句话是从来没有的，后来就变成那个灵。而变成以前是什么呢？变成以前是还没有成为那个灵的那个什么东西呢？所以，所谓「三位一体」就是经过基督死、复活以后所成全的那一个灵叫作「三位一体」。」那他根本不接受圣父是神、圣子是神、圣灵是神，因为他的基督是被造的。所以他那一本书里面提到了，「当耶稣在末日的时候大声呼喊说：「信我的必如同活水江河，从腹中流出来直到永远」（参：约翰福音：7章38节）你还记得吗？而那一句话后面有一句话说「因为那灵还没有来到，圣灵还没有降临」（参：约翰福音：7章39节）。但是他说「原文的意思是Because
at that time the Spirit was not yet圣灵还没有存在，那灵还没有存在。」所以这样，就用语言学的字句的技术他就把它发展成结果「主就是那灵，就是耶稣复活才又变成那个灵。」所以，这样，「所谓「那灵」就是上帝借着在基督里死而复活以后才变成一个灵，那个灵才叫作「拯救我们的灵」。这样，我们有一天也会变成像那个灵，这样我们就与上帝同体了。」所以，这样，就进到一个非常神秘主义异端的思想里面了，因为他认为人可以变成神，成为神的一部份。
所以他的运动，他的教导之下，有许多古哩古怪的教义出来。比如说
，「奉圣父、圣子、圣灵以及李常受的名。阿们。」所以他慢慢把李常受变成要进到变成那灵的一部份的一个人了，和上帝的名同列并体，这是很危险，很可怕的教义。
十二、我是一个国中生，我还没有受到圣灵的感动以后要以什么职业来事奉主，请问要怎么选择呢？
答：「以后用什么职业来事奉神？」你既然没有受感动，你就祷告神是不是感动你来在祂的旨意里奉献作传道的工作，但是不要把传道当作是一个「职业」。传道是一生一世的事奉，是按照神旨意的教会性
质的事奉。「传道」是神给教会的几个职分里面的一个职分，等一下
你会好好的注意听这些话语。你不要顺从自己，你就容易听见神给你的带领。
十三、参加你数不清的研经、圣经讲座，每次都深受感动、激励，谢谢你。请问，如果圣灵降临充满使徒以前，门徒对上帝的国跟
基督的国不清楚，甚至误解，那听所传福音的与被圣灵充满以后所传的福音有何不同，其中事奉、传道者之原则是否有冲突，请指教？
答：我不明白你最后一句话是什么意思？「其中事奉者的原则是否有冲突？」
门徒要传道，你说「被圣灵充满以前所传的，跟被圣灵充满以后传的有没有不同？」当然有不同。
第一、能力的不同。第二、内容的不同。第三、果效的不同。
但是被圣灵充满以前他们传过什么道呢？被圣灵充满以前他们没有传过什么道，他们最多就是像耶稣基督一样到处去讲「天国近了」，就给人医病赶鬼。所以医病赶鬼的人常常讲不出什么道。而医病赶鬼的人传了道回来耶稣对他说「不要因为鬼服了你就高兴，要因为你的名记录在天上才高兴」（参：路加福音：10章20节）。而医病赶鬼好象很有果效的人就以为自己比别人高一等的人，耶稣对他说，「到那日必有一些人来对我说“主啊！主啊！我们不是奉你的名赶鬼吗？奉你的名医病吗？我们不是奉你的名来行神迹说预言吗？”主耶稣说
，「我要实实在在告诉你们，我从来不认识你，离开我去吧！你们这些做恶的人」（参：马太福音：7章
22- 23节）。当然，解这一段圣经你要很谨慎，因为这一段圣经不是说「所有医病赶鬼的人都是做恶的。」这一段圣经也不是说「医病赶鬼的人是不能进天国的。」这一段圣经是说「有一些不进天国的人曾经自以为他有赶鬼的经验，有预言的经验他们就一定是有把握的人，最后他们落空了。」所以，这样说来，门徒们传道的信息什么时候才是正确的？是当他被圣灵充满以后。
那被圣灵充满以后门徒除了传道有没有赶鬼医病的事情？有！你从使徒行传看见，所谓「医病赶鬼」不是顶端，是次要的；传上帝的道才是重要的，阿们？而你传真道的时候，有人因道而信，因为信的是从「医病赶鬼」来的？不是！信道是从「听道」来的（参：罗马书：10
章17节）。
「圣灵的能力降在你们身上，你们就做我的见证」（参：使徒行传：1章8节）不是降在你们身上你就「医病赶鬼」。所以我再说温约翰
(John Wimber 1943-)
把「权能布道」、「权能事奉」把「圣灵的能力」限制在医病赶鬼的事情上，这是对圣经真理的曲解。因为把重点挪开了，把次要的把它当作是重点。所以圣经告诉我们，「圣灵的能力降在你们身上你们就必作我的见证，传上帝的道，不是单单你们能够医病赶鬼而已。」
接下去，我们再看门徒在讲的时候，圣灵充满以后，他们所传的道中间是以基督的死，基督的复活作中心的。这样，福音是什么？就是论到「为我们死与复活的主怎样借着死与复活担当我们的罪，赐给我们新的生命的这个好消息」这个叫作「福音」。所以，这样，被圣灵充满以后他们就知道圣灵帮助他们荣耀基督（参：约翰福音：16章14节）。圣灵来了是要高举基督。一个被圣灵充满的人一天到晚告诉人他有圣灵，你就发现他不对了。一个被圣灵充满的人对人说「基督是主！」他就对了。因为圣灵来了不是要介绍圣灵自己；圣灵来了是要荣耀耶稣基督。大家说「圣灵来了是要荣耀耶稣基督。」
十四、能不能再具体的讲明「上帝的国」事实的存在呢？比如说有时间、空间的存在呢？如果没有是不是是「无形」的，该如何想
像？
答：等一下我会做一个归纳，你等着听。
上帝的国是圣经中间的信息；上帝的国以犹太、以色列国为一个预表
；上帝的国在基督道成肉身的时候就临到我们中间。上帝的国在那些服从神，把自己的主权交给神的人的身上运行祂的能力，而上帝的国很具体的在教会中间预备了一些属灵的人看见了那看不见的国度。而上帝的国在基督再来的时候就要成全了。
十五、请问圣经中常用「以色列人」、「犹太人」、「希伯来人」称呼以色列人，这三种称呼有什么不同？
答：「希伯来人」就是从大河那边过来的人。这个就叫作「新移民」
差不多是这个意思。所以你们说「那个从大山那边过来的人，山里的人，山上来的人。」或者你说「从大陆来的人」，这个就是说「原来的地方是在河那边，不在这里」，这个叫做「希伯来人」的意思。
「以色列人」就是雅各的后代，叫作以「色列人」。
犹太人就是住在犹太地的这些人，他们跟住在撒玛利亚的人不一样，为什么呢？因为撒玛利亚的人是混种，犹太的人是纯种。所以讲「犹太人」就是那正统传下来真的以色列种的人；而「撒玛利亚」是那些他父母随便跟喜欢人结婚，不注重他血统源流的那种人。所以「希伯来人」这句话乃是指从伯拉大河那边移到圣地的人叫作希伯来人，这三个名称是不一样的。
十五、在旧约中上帝吩咐以色列人不能吃的食物，现在都可以吃了，如果不行，使徒行传中所讲的「洁净都可以吃」什么意思？
答：
当然，「上帝所洁净的你不可当作污秽」（参：使徒行传：10章15节），这是神对彼得讲的话。那什么时候洁净起？什么时候还是污秽？原来到了一九四０年代，英国一个医学家发现，所有圣经所列出来「倒嚼不分蹄」，或者「分蹄不倒嚼」的这些动
物，列为「不洁净」的动物，他把牠一个一个拿来研究，都是非常有危险带菌使人不洁净的动
物，是的。
但是哪一种变成不洁净的可能呢？就是在长期在旷野旅行没有足够水份的人，那些动
物都不好。现在呢？如果你常常洗澡，常常足够清水的供应，常常有健康，这些动物对你就不构成不洁净的可能。所以上帝是为以色列人预备了这个法规，这个可以吃，那个不可以吃。到了彼得的时代，彼得不是四十年在旷野，彼得不是在旷野地旅行，彼得不是在缺
乏水份的地方，所以上帝说「已经洁净了。」那么你现在洁净了没有？洁净了。你说「感谢主，我可以吃猪肉。」其实猪肉是比牛肉更脏的，因为在一百
度的滚水里面，猪肉里面还有很多菌没有死，牛肉会死，但是疯牛症（狂牛病）我就不大懂了，你有没有读过「疯牛症」？疯牛症的菌是不是一百
度还不死？我不知道。所以圣经到
底是对的。但是整个旧约的律法是为了犹太人那一段时间的需要而写的，只有里面精意才是永永远远的。在希伯来书第六章、第七章的时候我就会很清楚的讲到律法废掉了，律法一事无成。为什么希伯来书
的作者比耶稣更大胆，
耶稣说「我来成全律法」（参：马太福音：5章17节），希伯来书的作者说「律法废掉」，我在以后的解经，下个礼拜还会再来的，在信友堂给你讲希伯来书，一节一节精意讲出来，你们可以注意听。
十六、唐牧师，当今华人教会吹起「使徒性」的运动之风，有何评论
？因为我观察他们有乱用使徒的名，又常常按某些牧师做使徒
，请解释使徒的狭意、广意的意义？
答：这就是第四堂要讲的东西，你要等候一段时间。
十七、请问，现在有先知吗？
答：你等候下一堂要讲的。
十八、上帝对患「强迫症」、「忧郁症」的儿女有医治的话吗？
彼得前书二章二十四节是否就是？如果病因和邪灵的压制有关是不是也包括在医治的范围里面？
答：如果你要看有关这样的经文，你注意一节，使徒行传十章三十八节，「上帝怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的；他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人；因为上帝与他们同在。」所以这个医治也包括了在魔鬼的势力中间受捆绑的人，耶稣的医治的能力也存在的，所以不必惧怕。
那么，二十世纪的初期，奥地利的弗洛伊德
(Sigmund Freud, 1856-1939)
起来的时候，他就先很严厉的批判圣经，认为圣经根本就是不明白心理学的人写的。他以为他很明白心理学，其实照我来看，你越研究心理学，你可能心理越来越不健康。为什么我这样讲？因为弗洛伊德研究使他变成专书的对象都是最不正常的人。所以所谓「学术界」就形成一种很不公义，很偏颇的详细。越懂得不正常的人的，你就越专家。那么，这么多百
分之九十正常的人的共同性，你没有办法用学术去把它讲清楚，而这古哩古怪的病你写了一大本，然后叫一大堆正常的人要因为明白不正常的事情才叫作「懂心理学」，这是不公义的事情。你看到这一点没有？我告诉你，连弗洛伊德的两个学生，
一个阿德勒 (Alfred Alder, 1870-1937)、 一个是荣格
(Carl Jung)
都不大赞同他，弗洛伊德的孙子自己站起来反对他的祖父。弗洛伊德的思想是以人的现状去批判整个人性
，甚至神的启示。所以他把圣经里面梦的解析都当作精神病和那精神衰弱的人所产生出来的一
种幻想和解释。他认为圣经里面许多所谓「先知性」功能的人都是精神分裂症的人。我相信有许多许多精神分裂症这个心理学名词叫作Schizophrenia，这种精神分裂症，这种人格双重的症状的人常常会以为自己是先知，这是不能告诉人，先知就是这种人。（下一次不可以为自己留位子，下次不要再留位子了，你迟到就坐在后面，不要妨碍别人。）我们下讲下去。
十八、唐牧师你赶鬼吗？
答：我告诉你，没有一个鬼曾经赶过我的，我是鬼赶不掉的。而你说
「唐牧师你有赶鬼的经验吗？」我刚刚出来做传道几年就有九次经验赶鬼，我不爱提这些，因为我蒙召不是为那个。这句话很重要，如果你蒙召是为什么你不清楚，那你就什么都做，结果你就整个事奉没有方向。我们蒙召是为什么要清楚。有的人攻击我、骂我、毁谤我，我从来不回一句，我不需要。有一个印尼的牧师在印尼用internet
用印尼文对全世界来攻击我的信仰，因为他是新派的。他完全不赞成什么宝血，
什么叫作圣灵里重生....
等等，攻击到全世界听印尼文的都把我当作是一个坏蛋一样的。后来有一些人气得不得了，特别是那些听我讲道蒙恩的人，他们就写信告诉我，就打电话给我，还有一个人说「要不要我帮助你对付这个人？必要的话，我出钱，出力对付这个人。」我回答说，「请你不要动
他，为他祷告。」因为圣经说「你不要以恶报恶」（参：罗马书：12章17节；
帖撒罗尼迦前书：5章15节；彼得前书：3章9
节）。所以这个人我不睬他，他再写
，一共写了几篇，每个月一篇，写了差不多一整年的时候，我一点都不睬他。
过了一年多以后，他累了。他感到没有人睬他，他自己停下来了。如果你是你攻一篇，他再攻一篇，你就助长他的气势了，懂不懂呢？你就被他牵引离开你服事真正的动
机了。
人家说「为什么你不睬他？」我说「只有一个原因，
I am not call for that.
」我蒙召不是为自己辩护的，我蒙召是传讲真理的，这样
一生就不偏左偏右，阿们？阿们不阿们？你也不「阿」，也不「们」
。
十九、不喜欢教导人，因为随便教导人可以引起人不快的人，可能上帝要他当牧师吗？
答：不喜欢教导人，而真正能教导的人要逼迫他教导人。喜欢教导人而不能教导的人要逼他下台。这是我的原则，好不好啊？
世界上最好的指挥现在活着的是谁你知道吗？你不知道？卡洛斯•克莱伯
(Carlos Kleiber, 1930-)。 伯恩斯坦 (Leonard Bernstein, 1918-1990)
死了，朱里尼 (Carlo Maria Giulini, 1914-)
退休了，你知道我在讲什么没有？现在许多好象很好的指挥，我认为不是特别的，甚至贾第纳
(John Eliot Gardiner, 1943-)
我认为没有什么特别。那克莱伯是最伟大的指挥，但是克莱伯是最讨厌指挥的。为什么呢？因为他有dramatic
experience，他的父亲是一个大指挥（维也纳著名指挥埃利西•克莱伯
(Erich Kleiber, 1890-1956)
），但是看他的孩子不成器，一天到晚骂他「不能指挥！不能指挥！」结果他就把这句话印在心里认为他是不能指挥的人。能指挥而感到自己不能指挥的是伟人，不能指而敢乱指的是不好的人，你懂吗？
我有一次看一个教会一个青年人教诗班唱「哈利路亚」，乱唱一场，
就乱指，
他指的时候转来转去，头飞来飞去以为他就像韩德尔
(George Frideric Handel, 1685-1759)
一样，我就看他有一点在「空中炒饭」的样子。所以能教导而不敢教导的人要逼他出来。不能教导而以为自己能教导的，要逼他下台。阿们？教会才有前途。那怎么「逼」你要跟执事、长老开会了。
克莱伯这个人不要指挥到什么地方，有一天他开冰箱没有东西吃了，那怎么办呢？收到一封
信「请你来指挥」他才答应去，但每一次一上台的时候，那个手势，那个指挥艺术的表达都是高超非凡。那到底为什么每一次冰箱没有东西就有信来请他指挥呢？因为他太太做出来的事情。他太太看冰箱「哇！都没有东西吃了」，就写信说「现在完了，快快请他。」那么，他们就寄信来给他。寄来给他，他一看「真的没有了」，他就去了。指挥完了拿了钱回来，放了冰箱的东西他就不出去了。所以这些人逼他指挥，怎么逼呢？给他穷一点他就指挥了。所以有时候上帝借着苦难使人成全祂的旨意，你要感谢上帝！冰箱空的时候你应当想「可以不可以指挥了。」
二十、请问唐牧师，新约圣经的「属灵恩赐」是「举例性」的，还是所有属灵恩赐都在里面呢？这样，是不是说如果我有的是圣经
没有的恩赐，例如弹琴、插花，我就不算有恩赐呢？
答：
「所有一切美善的恩赐都是从上帝来的」（参：
雅各书：1章17节）。
大家说「一切美善的恩赐都是从上帝来的。」所以你的才能，特别是天生的才能是神赐下给你的，是你还没有生出来就已经放在你里面了。
你说「我怎么会生在诗人的家里？」----神把你安排在那里的。所以结果你就承受了诗人的天资。所以，这样，没有一种才干不是从上帝来的。
那么你说「杀人的才干」呢？不！「杀人」不是「才干」，「杀人」
是才干的「误用」，懂不懂？所以「才干的误用」就不是上帝来的，是撒但给你刺激，你受外面勾引，你的私欲左右你才误用才干。所以「才干」本身是上帝来的，才干的「误用」就变成罪恶，是从罪人的本体产生出来的。
那么才干「圣化」之后就变成「恩赐」，懂吗？所谓「才干圣化」的步骤，第一、你了解这是出于神，不是出于你。第二、了解这是恩典，是你不配得的。第三、了解这个应当分别为圣给神用。
这个「才干的圣化」，就是说，「我有才干，我还没有信耶稣以前很会弹琴，但是我发现，我从前弹琴是刺激人感情，使人对情欲更有兴奋，现在我不能那样做，我现在把这才干清楚知道是神给的，我要弹一些不是刺激感情，乃是制造伟大的音乐思想、音乐构思想、思想神的创造、奇妙的万有....
等等。」那么，这种就变成「圣化」，「
圣化」的结果你的才干就变成恩赐。
那么「恩赐」跟圣灵所赐造就教会的「属灵恩赐」是两样。所以「一切美善的恩赐」，「一切」都是从上帝来的。而属灵的恩赐，在哥林多前书提到有九种，对不对？但是还有罗马书，还有以弗所书，还有彼得前书....
等等加起来就不是那九种，所以不要弄乱了。
二十一、「先知讲道不是为不信的人，乃是为信的人。」唐牧师，灵恩教会常用哥林多前书：14章25节「他心里的隐情显露出来
，就必将脸伏地，敬拜上帝，说：“上帝真是在你们中间了
。”」来支持他们来祷告要求上帝使他们有那种知识的言语、权能的服事，请问这样符合圣经的原则吗？
答：「知识的言语」、「智能的言语」是很清楚的关于「智能」跟「知识」的问题，灵恩派的人就故意把它解释成一种完全不同于普通人解释的知识、智能问题。
「基督是我们的智能」，「神使基督成为我们的智能」（参：哥林多前书：1章30节），所以「智能的言语」当然是「照着神在基督里所给你的，把的神的道讲清楚的言语」。他们说，「不是！智能的言语是什么？」就是你讲道的时候，讲出「你！有心脏病，上帝要医治你！」这个叫做「智能的言语」。「知识的言语」、「智能的言语」给他们「属灵化」到一个地步，变成不需要照着普通的真理规则去了解圣经里面的话语。这样，他们就完全脱离了正统解经的原理了。
其实，「知识的言语」、「智能的言语」两种是在九种恩赐前面的两种。最后的两种，「说方言」、「翻方言」也成为九种恩赐最后的两种；前面的两种是听得懂的，后面两种是听不懂的，后来经过翻译变成听得懂了。所以严格说起来，神要人讲的话都要有意义，都要能了解，都要能听得懂。所以，赐下方言的原因是因为「使人从不懂变成懂」所以赐下方言。你讲方言人不懂，上帝就赐下能力叫一些人把它翻出来，叫他懂。第一次讲方言就是因为他们从阿拉伯来，他们从腓尼基来，他们从小亚细亚来，他们从埃及来（参：使徒行传：2章9
-11节），这些人不懂犹太人讲的话，所以当彼得讲道的时候，圣灵就感动他们就讲起别国的话来（参：使徒行传：2章4节）。讲方言的结果是使为了使不懂的变成懂。现在的方言呢？是已经懂的变成不懂，所以从原则来说是违背圣经的，现象上好象是比普通人高一等
，是很合圣经的，他说「这样就回到使徒的时代了。」这不是回到「使徒时代」，变成回到「胡涂的时代」。
二十二、「若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明；他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜上帝，说：“上帝真是在你们中间了
。”」（哥林多前书：14章24-25节）请问唐牧师，这段经文「心里的隐情」是否如「第三波」所说的，「知识的言语」？
答：不是的。有一些人，他们在聚会中间，神把他们心里的话光照起来。有一些人在一些聚会的现象中间，他们心里感到很不配就把隐情显明出来。
那么你说用「知识的言语」就把隐情把它显明出来，那一段圣经没有说「知识的言语显露隐情」，那是提到方言的问题。所以连解那一节圣经都是牵强附会的，我们不能接受。
二十三、现在台湾教会敬拜赞美的方式是否使基督徒趋之若鹜成为台湾教会的主流？从「教会音乐历史」及「教会服事原则」来看带给教会对道的信仰态度上产生怎么样的冲突影响？如何回到圣经呢？请你不辞劳苦的解释。
答：请你注意希伯来文「敬拜」这个字的意思是「向前弯腰」的意思
，在神面前弯下腰、屈膝谦卑的意思，这个叫作「敬拜」。
「赞美」就是「把神当得的荣耀归给神」，这个叫作「赞美」。所以
「敬拜」是一生一世的生活，我们是敬拜的人，厦门话说，「这是拜
上帝的人。」所以这个是「拜上帝的人」，表示这个人是一生一世拜
上帝的。所以不可以把「敬拜」当作是一段的时间；「敬拜」是一生一世尊敬神，拜神。
「赞美」就是荣耀神；你用诗歌赞美神也好，你可以用言语赞美神也好，你可以用语文赞美神也好，就是把神的话、神的荣耀述说出来，这个叫作「赞美」。敬拜赞美是不是变成崇拜会里面的一部份呢？可以的。因为整个崇拜会里面没有办法没有赞美，所以在我们主日崇拜里面有赞美，而传统教会大概「赞美」，或者「圣乐」部份占整个崇拜会的百
分之三十到四十之间的时间，而基督教就变成歌唱的宗教、唱诗的宗教，这是很明显的。那么，现在呢？把整个崇拜好象分成两段。讲道的时间不是，前面一段叫作「敬拜赞美」，然后接下面是什么呢？我问你，接下面是什么？前面是「敬拜赞美」，那么后面一段是什么？他们有没有说？所以前面一段叫作「敬拜赞美」，后面一段是什么？「听听道的聚会？」「信息？」所以前面是你对上帝讲，后面是上帝对你讲。
「我对上帝讲」跟「上帝对我讲」哪一个重要？（「上帝对我讲」重要。）但是，很奇怪的，现在敬拜赞美都要站起来。有一些聚会站到一个钟头敬拜赞美，唱完了以后坐下去就开始打瞌睡，就开始没有精神了。然后呢？上帝对我讲，「你讲你的，我睡我的。」你知你的，我不知我的，「知为知，不知为不知，是知也。」这样下去怎么样呢
？凡是注重敬拜赞美的教会常常是那些不注重解经、信仰、神学和信息的教会。结果就把所有的教会当作是笨人一样的，从头教要怎么敬拜赞美，「要“这样”敬拜，“这样”才叫作赞美。」圣经从来没有这样的教训！赞美上帝要学韩国那个样子才叫作赞美？那么这两千年来的赞美是什么？如果没有这样学就不懂赞美吗？没有这样敬拜就不懂敬拜吗？从某一种宗教心理，会众的需要来说，有果效，特别是新世纪时代。我讲的「新世纪」不是二十一世纪，是New
Age Movement。因为 New Age Movement注重人心灵的放逐，self-exile
of spirituality。所以这个自己 release
的时候变成很需要了。但是从整个基督教信仰来说，这以后第二代、第三代就慢慢离开真理了。因为这些人对解经是很松懈的，对全本圣经神学的教义的完整性
是非常不追求的。所这一派的人他们没有出过什么好的解经书，好的教义书，他们只以为他们比别的教会更属灵，他们来带领整个教会走这一条道路，就把教会复兴起来，而这些教会的这些传道人一注意这个路。
请你注意，这种传道人感到「不错！不错！」把敬拜赞美带过来。这些传道人原先是受过福音派神学训练的，但是他认为，「这个不重要，那个重要」，所以那个来训练。接下来的听众就从那个环境长大，等他长大的时候，他一定认为这个重要，那个不重要。以后呢？他又不被鼓励进到正统神学院受造就，因为这种教会很怕他的青年人受别的神学院的影响，所以他自己办小型的神学院，自己训练自己的工人，训练都变成那一型的，所以第二代就没有真理的造就。
第二代没有真理的造就，他一站讲台的时候，他也会这样热热闹闹起来。第三代呢？就更没有神学了。就这样，三代里面，伟大的圣诗全部丢掉了；伟大的神学全部丢掉了，我认为这里面有撒但的工作，你不要认为这就是圣灵的工作。可能你看我太极端，但是我一定要提醒这些话语，为什么呢？因为无形之中失去的比得着的更多，而得着的不一定是正统的。所以你看很多青年人不要参加重要的聚会，为什么呢？因为所唱的严谨的诗歌他都不懂，他不懂得这些，他就「啊....」那个就更舒服了。唱诗不是为了「舒服」的！伟大的圣诗有它固定
的艺术价值是不能超越的，「圣哉！圣哉！圣哉！」向上？向下？（
向上。）为什么向上？因为敬拜嘛！我在地把荣耀归给天。「圣哉！
圣哉！圣哉！」几次？（三次。）为什么？圣父、圣子、圣灵。第一句唱出来的时候，第一音是
Do，第二音是Do， 第三音是Do，第四音是Do。什么意思？----齐心赞美。但是到了第三句结束的时候，第四部第三个「圣」再出来的时候，上面最高音，下面最低音，一个八度表示「神啊，你在天上，我在地上。」这是伟大的圣诗，没有人解释，你就一直唱也唱不懂。但是现在，我们另外作一个曲子是「
圣哉！圣 -- 哉！圣哉！圣 --
哉！」好听不好听啊？也很好听嘛！
但是那音乐的价值、神学的价值、信仰的价值、崇拜的价值就没有了，你懂吗？你很可怜啊。你们现在很多子弟，你们的弟弟妹妹已经开
始从伟大的圣诗中间被开除掉了，是谁开除的？是那些自以为有圣灵的人开除的。
对不起，我看问题跟你们的看法不一样。我也不会因为任何人说「不要讲」我就不讲，因为我要向神负责。我绝对不募捐，绝对不向一个人要钱，所以我也不会看看灵恩派教会的人奉献给我的钱更多吗？我如果批评，以后有钱人不来怎么办？我根本不要他的钱，不要你的钱。如果你要奉献是神给你机会，如果你要支持我的工作是神给你权柄，不是我要的。你明白吗？现在我就一生一世自由人要讲什么话，照神给我的感动
讲，我不受影响。
以圣诗「普世欢腾」为例，「普世欢腾救主下降，大地接他君王，唯愿众心，预备地方，诸天万物歌唱，诸天万物歌唱，诸天，诸天，万物歌唱。」从头到尾只有一个音阶，
对不对？只有高音Do到低音Do，表示从天上降到地上，所以这一句就是「道成肉身」，神从天上到地上来，你才能回到天。因为他这样下来，人才有喜乐，你能上去，因为祂下来。好不好啊？那你不懂，你就不要，你就用另外一种曲调，也很好听的，但是没有办法的。所以你知道韩德尔写《弥赛亚》写到上帝出现，荣耀出现一定三拍的，因为「三位一体」。所以你看，当他第一句唱出来，
「And the glroy, the glory of the Lord..... 」《弥赛亚》
No.4 Chorus ）三拍的，为什么？海顿 (Joseph Franz Haydn,
1732-1809) 每次讲到上帝说话的时候Trombone
出现，而且一定用第一音唱，这个都有规格的。现在就是没有把圣乐伟大的地方好好解释出来，所以你不能欣赏，你就一面唱唱完了算了。快快听道，好听就好听，没有好听的就不必听，唱诗的时候不必来，等一下要讲道了快快来，而且先把一个圣经放在前面就可以坐第一排，这都是乱来没有懂得敬拜的意义（当然，解答问题不算）。但是我讲这样的话你一定受到一些提醒，对不对呢？你要知道圣乐是有原因的。
巴哈 (Johann
Sebastian Bach, 1685-1750)
写《圣马太受难曲》，「耶稣与他们就上橄榄山」，这一句话讲完了竖琴就弹上去，「是我吗？」「是我吗？」「是我吗？」「主啊，是我吗？」那个用歌声来唱。一共十一次，因为巴哈知道犹大从来没有称耶稣为主，这样严格
的。今天灵恩派的诗歌，我一分析，没有东西的。我不是随便的人，
我不是随便讲，你去研究。当韩德尔讲「那些弯曲的要被修直」的时候，
the crooked straight，那个crooked
用的音是和音里面最弯曲的，straight Do Me So Do
是和音里面最正直的。
这些人虽然不是神学家，我告诉你，那些读了神学不明白圣经的人比这些不读神学，明白神，爱神的人是应当感到羞耻。昨天我讲一句话你还记得吗？十字架上得救的强盗的基督论是比彼得、雅各、约翰的基督论更准确的，因为他说「你得国降临的时候，求你记念我」（参
：路加福音：23章42节）。过了耶稣死、复活四十天以后，彼得
说：「你复兴以色列国是在这个时候吗？」（参：使徒行传：1章6节）他看到的基督论是受苦而建立天国的基督。彼得的基督论是在世界上用强兵黩武、赶掉仇敌建立以色列国的基督论。所以，大强盗比大使徒更正确明白耶稣是谁。你今天还可以夸「我是神学院毕业的，我有学位。」我才不管你！有很多人越念神学，越拿博士，越不信圣经，越变成「鬼学生」不是「神学生」。所以神学院的老师谨慎，你要用祷告跪在神面前教导你的学生；你要用火热的心，不是用你的知识来教导他们，把他们带到毕业的时候，爱传福音，爱上帝的家，爱牧养教会，否则的话，你的神学教育是绝对失败的！求主怜悯我们。
我想我就答到这个地方，我就不再讲下去了，如果有时间有机会再给你解答，从四月份我会在希伯来书讲座里面一些问题解答的问题的时间，我们现在就到这个地方，我们做一个祷告，我们大家低头祷告，请赵天恩牧师为已经解答问题的这段时间感谢主做一个祷告。