第十六届台北唐崇荣神学讲座

国度、教会、事奉

第四讲

 

    

请大家起来，请坐。你们像老人家一样，请大家站起来，请坐。这样比较像基督的精兵。

现在我要请坐在最后面上面的都尽量下来把前面椅子坐满，所以尽可能不在后面，现在请大家后面的都站起来，大家再站起来一次，我们唱诗的时候，请坐在后面的都搬到前面来，前面有什么空位你就坐下去，不管是关公或者是张飞定位的，把它坐下来，请后面的尽量坐到前面把它挤满，好不好？这样拍起照片来也更好看，大家济济一堂也比较有精神。好，我们大家唱十字架、十字架两次。「十字架，十字架永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，唯靠耶稣宝血。」

仍旧站着，我们唱「教会唯一的根基」，我们唱得有精神一点，我提议所有的教会唱圣诗的时候加快速度百 分之三十到百分之四十，那这样精神就好了，否则大家说「你们的教会死板板，怪不得我要跑到灵恩派那边才有精神，就是因为你把圣诗唱得不象样，所以人家才这样看。

唯一根基

教会唯一的根基，乃主耶稣基督，蒙主重造恩新奇，栽培、浇灌、祝福，主从天上来寻觅，招为圣洁新妇，舍身流血的代价，坚立永远基础。

教会本选自万民，信徒都成一体，教会合一的根据，一主、一信、一洗，同尊唯一的圣名，同餐唯一天粮，同怀唯一的希望，同蒙主爱久长。

教会久处磨难中，日经劳碌、争战，忍等最后大光明，享受完美平安；待到天上主尊荣，终得欢喜望见，伟大得胜之教会，安息直到永远 。

阿们？你唱的时候你思想，你发现写这首歌的人对「教会」的观念何等清楚，对「教会」的神学何等正确，对教会的鼓励何等伟大，所以受苦难的教会，唱这些诗的时候，他就盼望天国再来，因为我们的由来是基督自天拋弃荣华来找我们作祂的新妇。这样，也为我们预备筵席直到永远，那个时候再看世界的逼害、苦难、眼泪算什么？对不对？你在那里享受永永远远的福乐，我们现在还有争战要战，我们现在还有苦难要受，我们现在还有责任要尽，我们还有工作要做完，所以我们求主给教会看清我们永恒的荣耀，轻看现在许多的苦处，因为「至暂至轻的苦难，比着那极重无比永远的荣耀就不足介意了」（参： 哥林多后书：4 章17节），大家开声为全世界教会的复兴祷告，为真正的复兴教会祷告，就是正统的信仰教义的重新建立，正统的服事重新建立；正统的合符信仰的行为重新建立正统的敬拜、正统的事奉，重新建立，一同开声恳切祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱吸引我们到你面前，我们恭敬把你的教会，你的家，上帝的家，永生教会上帝的家，真理的柱石和根基，耶稣基督的身体再一次交托在你的手里。求主复兴你的教会，对你的教会说话，把真理放在你的家里面，让你的儿女可以明白、认识你的道，深知你真理的奥秘，更委身于真理的服事，一生一世走在你道路的中间。求主捆绑撒但，吩咐牠远远的离开我们，求主自由运行在我们中间，用你的灵建造我们，用你至圣的真道来建造我们，使我们的生命丰盛起来，我们把一切荣耀归给你，我们仰望你，我们感谢你，我们如此祈求，祷告感谢是奉主我们耶稣基督得胜 尊名求的。阿们。」

我们为上帝兴起后继的工人来祷告，为我们每一个人顺服主的呼召来祷告，我们为主要我们的事奉给我们清楚的异象，给我们清楚神的感动 ，也给我们一生一世没有违背从天上来的异象，我们从神领受的，我们从内心的深处顺从，我们照着圣灵给我们的能力和恩赐，好好作神的合神心意的器皿，和神的工人、神的儿女、神的见证，为我们为自己，为后继的人，求主兴起人恳切开声祷告。

「主，我们在你面前特别为教会前面的路线，所需要的工人，后继之工带到你的面前，我们仰望你，我们祈求你，我们恳切仰望你。求主你在这些的年间复兴你的作为，在这些年间你呼召人，主用你至圣的真道，用你永恒的旨意向人发出呼声，使人听见你的话语，听见你的声音，听见你从天上来，看见你给我们的异象，好叫我们顺服你走在你的道路中间。主啊，你感动 青年人，给我们在这个时代成为你合用的器皿，在这个时代献上自己当作活祭，顺从你的主权，成为你的儿女。主，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，我们在你面前这样祈求，求主你施恩，求主你赐福。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的 尊名祈求的。阿们。」

我们仍旧站立，我们唱第十面的诗歌，「圣民荣光」，「哦！千万舌头来歌唱，赞美救主圣名。」我们站着唱，把的诗歌献上，把我们的 心灵唱出来，我们把我们的赞美，我们的信仰呈现在上帝的面前，第十面的诗歌，圣民荣光。

圣民荣光

哦！千万舌头来歌唱，赞美救主圣名，赞美救主圣名，赞美我神我主荣耀。赞美主爱深长，赞美主爱深长，赞美主爱深长。

哦！我神我慈爱的主，恳赐我力广传，直到天涯海角，遍地传扬我主 荣名。传扬我主荣名，传扬我主荣名，传扬我主荣名。

耶稣的名除我惊惧，安慰我心忧愁，这是罪人音乐，主名是我生命平 安。是我生命平安，是我生命平安，是我生命平安。

我们鼓掌感谢上帝，感谢上帝，哈利路亚！请坐。

许多的青年人唱诗不像青年人，像老年人一样，不可以的。我们唱诗 的时候要把基督教的信仰唱出来，好的圣诗一定有圣道的意义在里面 ， 这个叫作「圣诗」 (sacred songs)，不是单单有音乐然后加上几 句属灵的话，要有圣道的真正的意义在里面。好的圣诗一定是表达信 仰的；好的圣诗的一定是提升事奉的；好的圣诗一定是振奋精神的。 虽然有的时候曲很平淡，很平常，但是里面有深重的，真正属灵的份 量可以彰显出来。感谢上帝，你知道「普天之下万国万民」这首诗歌 多久？你知道多久？有没有五十年？这首诗歌差不多八百 年了，啊？ 这首诗歌差不多八百年，为什么可以存到现在？因为每一个礼拜你从 来不会唱厌它，「普天之下万国万民，齐声赞美父、子、圣灵；三位一体同荣同尊，万有之源万福之本。」很简单的诗歌，有很重的份量 在里面，阿们？感谢上帝。我盼望你们对圣乐会越来越爱，刚刚赵牧 师在我休息的时候说，「什么时候来一个圣乐讲座好不好？」我相信 你们中间很多人比我更有资格讲的，但是有很多人已经知道了，不当 作新鲜的东西，已经知道的当作厌烦的东西，所以你就不一样。你在 神面前对主说「我要每一次上台的时候都有像第一次讲道的新鲜感一 样」，阿们？「每一次上台的时候，像第一次上台战战兢兢依靠上帝 ；每一次上台像最后一次有机会在台上那样，珍惜神给我的机会；每 一次上台思想到那些常常听道的人，他还需要新的东西供应给他们； 每一次上台面对那些第一次听道的人，可能他听不清楚以后不来了， 注意讲道让他明白」，这些东西就构成我的「宣道学」，这种东西变 成我讲道的心态。所以传道的人最重要是从「人」开始，不是从「传 」开始，从这个人是不是神呼召？这个人是不是真正要传道？然后， 这个人有学习上帝的道吗？这个人就把道传出去，所以不是「传、道 、人」，是「人、道、传」，大家说「不是传、道、人，是人、道、 传。」先「人」，然后「道」，然后才「传」，阿们？感谢上帝。

哪一个人在你们中间，曾经，已经、或者是奉献作传道的，请举手， 我看看？曾经奉献已经是，或者现在正在读神学预备作传道，请举手 ？好，谢谢，手放下。

我问第二个问题，有哪一个人你说「我要好好祷告，这一生中间如果 主引导，我愿意奉献自己作传道的工作。」我真实的要你诚实的回答 这个问题。我愿意祷告，祷告，你连祷告都不愿意，你是怎么样我就 不知道了。你说「我要好好祷告，以后主要我作传道，我预备自己。 」请举手，有哪一个人？感谢上帝，感谢上帝！愿神成全祂的心意在 我们身上。等你走完了人生，整生路，整个人生的时候，你回头看， 原来主早就这样安排，这样预备，这样感动，这样引导我，不过是我 常常不顺服祂，就是这样，愿上帝帮助我们，给我们这一生不荒废， 这一生不交在撒但手里，不让自己生锈、朽坏，乃是在神的手中被主 所使用。

现在我们进到这一次讲座的最后一堂，每一次在别的城市四堂要我四 天的时间，只有在台北，你们替我节省两天的时间，我替你们节省两 天的费用，感谢上帝。常常同工说，「你要休息一天，休息一天。」 我如果每一个城市多休息一天，我就少一天回家，所以我就快快做完 ，回家一、两天再出来，再回家一、两天，感谢上帝，我结婚今年三 十年，这三十年是很长的时间，也是很短的时间，因为在神的永恒里 面，三十年算不了什么，而我这三十年在家的时间，到底有没有十年 ，我也不知道，我不知道，我没有好好算。我知道上帝为我预备一个 太太在家里为我祷告，支持我的工作，我没有结婚以前第一封信就讲 清楚了，「一年八个月在外面，你要不要？不要就不要。」这是第一封 信就讲清楚的，这叫作「先小人后君子」，先讲得清清楚楚，这是 诚诚实实待人的第一步，就是对我们要结为夫妻的对象，我们是要诚实待她。她第一封 信就说「这个很难，虽然如此，靠着主的恩典，我相信可能。」我们才开始谈恋 爱，是这样的。恋爱不到一、两封信就结婚了，因为我们根本没有时间恋爱。那个时候她在美国读书，我在印尼，我就请她回来，我们要结婚了，所以就回来。

结婚以前一个半月，我才订要买的床，要买橱子，订完了我就出门布道，结婚以前剩下三天我跑回来，她也赶回来，结婚，三天以后就两个人出门一同去布道。那么去布道刚刚出去的那一次就是我们的蜜月 ，我们的蜜月就是为主工作度蜜月。所以这样，两个月里面，六十天 ，讲了两百 六十二次道，哇！把她累死了，她是听道累，我是讲道累 。我在美丹（音译）的城市里面，一天讲道六次，一连十天，六十次讲道，最后一次讲完道，我整个头仆在讲台上不能动 ，一点都不能动，后来慢慢他们等，我都不起来，他们就回去了，还是剩下我的太太最忠心等候我的。等我起来，我知道我已经仆倒了四十五分钟，起来了回到家里一睡，睡到第二天天亮，第二天中午再去讲道，晚上再去讲道。

我第一次到台北来讲道的时候是一九七０年，那个时候，你们有的还没有生出来，有的你们还没有长大，你们还没有认识我，一九七０年在台湾台北一直到恒春，二十七个城市，两个月讲了两百 二十六次的 道理。我讲完两百多次的道所得到的钱刚好够一张机票，加上买几本书回家，因为他们不知道印尼多远，只知道这个青年人来这里讲，就给他一点钱好了，就是这样。没有人请，就是有一个人替我安排聚会，叫我来，我就来，但我迟了十九天，为什么呢？因为我那个时候无国籍，所以不能拿到签证进来在新加坡我等等等....，等十九天才进 来，以后老的时候我就有一个讲座专讲故事给你听，好不好？感谢上帝。现在已经三十一年了，而这三十年结婚的日子，我感谢上帝，跑 跑跑.... 跑得很远，跑回家，感谢主，太太还在那边，没有跑。 我 再出去出去再回来，她还在那边，所以感谢上帝。上帝预备的忠心的太太她没有跑掉，感谢主。我为太太一直没有跑掉，感谢主。我盼望 以后带给你们认识，让她在你们中间，你们中间有一些人见过她的， 感谢上帝。今年，年初一的时候（我作一点见证），我在纽约带布道团所主办的 美国的研讨大会，那时候大雪深到差不多一公尺多那么高。所以，等 到正月一号醒来的时候，我奇怪，我还活到二十一世纪，因为我一九八四年得到肝病以后，后来一九九几年得到心脏病以后，我就知道我年龄不会太长。得到肝病以后我去查，很多书读了七百 多面关于肝病 的书，所以比很多的医生更熟肝病的事情了。怎么知道可以这样讲呢 ？因为我问有的医生，他乱讲我就知道他没有读书。拿了文凭就没有 读书，对肝病的事情我研究很多，所以我知道。我知道我的病状，我 的病情， 大概十六年，最多二十一年，就变成肝硬化，就 cancer， 就离开世界。所以一九八四年查到肝病，到二０００年是十六年嘛， 对不对呢？到二０００年正月一日的时候，我醒起来，唐崇荣还在这 里，我说「感谢主，还活在世界上」，不是为了我，是为了祂的工作 还没有完，我要好好的做上帝的工作。所以既然留我到二００一年， 进到二十一世纪，我是与你们同世纪的现代人啰，所以我说「主啊， 我再好好计划这五年的事奉，不要松懈。」

我记得有一次人家对计牧师说，你老了，你不退休 (retire) 吗？他说 What retire? Not retire, but refire. 不是 tired，是 fire. 不是累，是火热的事奉。阿们？

那你要不要休息？他说「要。」「在哪里休息？」「以后在那边有很大的床为我预备，我在那边好好的休息，在主的怀里面休息，在世界的时候努力做。」虽然我一直做一直做，好象很疲倦，但是每一次在最累的时候，神就加给我特别的力量，因为我知道很多人为我祷告，每天至少有一万个人在世界上为我祷告。你们常为我祷告的举手，我 看看，有没有？你看，在台北只有这么少少的几个，再加上世界各地是很多人的，可能你们是最少的。怪不得我到台北来，每次工作好象做不起来一样，因为你们祷告的人这么少，而这五年我还要好好做。知道每次我答应解经就把自己绑几年，在《希伯来书》可能要两、三年才会结束，《罗马书》要四年才会结束，我答应的，我做，完了以 后，我可能再预备分给一些别的城市，有一些的机会长期领受这些供应。

那么，神学讲座今年第十六年了，还有几次在台北神学讲座我不知道？但是最少还有两、三次，如果主许可的话，如果我以后还有可能，我是还是办下去。但是我要你们好好祷告，因为每一次的讲座都需要很多的份量；每一次的讲座需要很深的思想；每一次讲座需要很大争战的力量，因为我们不是随便上台分享知识的，我们是带出信息，刺 激事奉，燃起复兴的火，刺激你们，挑战你们，做神国度里面的工作 ，我们再一次低头祷告。

「主啊，我把最后一堂的时间交给你，这段时间所要传的，是你在永 恒中间要我们明白的真理；这段时间我们所要吸收的，要成为我们事 奉你，结永远果子有效的一部份。所以求你至圣的真道建造我们的灵 命；你活泼的言挑战我们每一个人；你真理的话语建立我们的信仰； 你至圣的圣灵开导我们的心；你圣手托住我们每一个人，从台上到台 下愿主你的宝座彰显出来，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

我们的题目是什么？「国度、教会、事奉」当我讲上帝的国度讲很多 时候，想你们一定有一个概念了，什么叫作「上帝的国」，是吗？那 这个上帝的国里面的国民是经过救赎、宝血、基督的舍命、圣灵的重 生，神在万古之先拣选预定的，在历史中间的成全，在时代每时每代 中间的运行，在你生命中间所兑现出来的救恩的果效，所以你就进入 上帝的国里面成为神国度的国民。那「教会」不等于就是上帝的国， 因为教会分成「有形的教会」与「无形的教会」。在有形的教会里面 有一些闲杂的份子，这些闲杂份子他们贪欲，他们醉酒，他们拜偶像 ，他们有假冒为善的生活，这些顺从情欲的人断不能进上帝的国，这 是保罗清楚告诉我们的（参：加拉太书：5 章 19-21 节）， 所以有 形教会不等于是上帝的国度。

那无形教会的中间，那些从万邦、万族、万国、万民、历世、历代、 历朝、历时，耶稣用宝血把他买赎回来归向上帝的人，那些人是在上 帝的国里面的子民。所以这些就在无形教会中间以圣而公的本质，圣 而公的范围，成为属于上帝的人。这些属于上帝的人，他们透过上帝 的道，他们被教育；他们透过上帝的灵受到滋润，滋养，他们受到神 的道、神的灵引导、光照、建立直到丰盛的生命，这些人在神的国度 里面有份了。

这样，教会在整个国度中间的功用是什么呢？教会就是在神见不见的 国度，从人看得见的国度中间，预备、教导一些神的子民，怎么样服 事，怎么样事奉永生上帝的这个团体。所以我们在有形教会中间事奉 那看不见的上帝；我们在有形教会中间联合所有无形教会，神国度所 有的子民一同事奉上帝。这样，教会在地上的重要性是严肃到一个地 步 ---- 超过所有的政体，超过所有的国家，超过所有的君王。所以 教会的尊严，教会的荣耀，教会已经得胜的事实和教会在世的责任是 严肃到一个地步，我们要全力以赴，我们要尽心尽力在神的家里面尽 忠。

「摩西在上帝的全家尽忠」，这句话是我的座右铭，这句话是给我心 灵深处很大很大的冲击，很大很大的感动 ，很大很大的鼓舞的一句话 语。「摩西是在上帝的全家尽忠」，这就是事奉的心志和范围，我们 今天事奉的对象是神，我们事奉的对象是神所拯救的人，我们在神家 里面服事上帝家里面的人，我们要像摩西一样尽心对全家做服事的工 作。

祭司怎样被差派，被设立，是站在人与神的中间办理人所需要有关上 帝的事情，希伯来书告诉我们，祭司是被设立来站在神与人的中间为 人办理属神的事情。照样，教会在社会的存在也是如此。

那「教会」这个字第一次出现在圣经是耶稣基督教导门徒一段时候以 后，等考他们基督论的了解，到了一个地步才讲出来的，耶稣基督问 门徒说，「基督是谁？（人说我人子是谁？）」（参：马太福音：16 章 13 节）他们就回答说？根据某某人说你是谁，根据某某人说你是 谁，有人说你是耶利米，有的人说你是那先知，有人说你是施洗约翰 复活过来了」（参：马太福音：16 章 14 节）。 所以当耶稣听见这 些对他的评论，人对他的认识的时候，耶稣基督相当不满意，他再问 一个问题， 「你们我是谁？」（参：马太福音：16 章 15 节）这是 正面的追讨，这是个别的响应，这是门徒需要在神的面前交帐的信仰 ，你们可以告诉我，谁说谁说谁说，这表示你读过这些人的书，表示 你的文章有 foot note，表示你们够 academic， 因为你写文章的时 候， 「某某人说， 巴特 (Karl Barth, 1886-1968) 说， 卜仁纳 (Emil Brunner, 1889-1966) 说， 某某人说， 布特曼 (Rudolf Bultmann, 1884-1976) 说， 所有的神学家， 戈迦吞 (Friedrich Gogarten, 1887-1968) 说，潘宁博 (Wolfhart Pannenberg, 1928-) 说....。」你读过这些书，这些人告诉你耶稣是谁。但是我要问「你 自己，你说我是谁？」这表示信仰不是「抄」来的，信仰是自己在神 面前要负责的，大家说「信仰不是抄来的，信仰是自己在神面前要负 责的。」

对基督的信仰，对基督的认识，是我们的主要我们自己个别要交待的 ，每一个基督徒都要清清楚楚交待你所信的是谁；你要深深知道你所 信的是谁；你要勇敢表明你所信的是谁，因为耶稣基督说，「如果你 们在众人面前承认人子的名，我在父面前就承认你们。如果你们不承 认我的名，我就在父面前不认识你们」（参：马太福音 10 章 32-33 节）。所以这个一定是个别一定要交待的。，这个时候，彼得代表所 有的使徒讲了一句很重要的话， 「你是基督， 是永生上帝的儿子」 (You are the Christ, the Son of the Living God.) （参： 马太 福音：16 章 16 节）当彼得讲这一句话的时候， 耶稣基督满意了， 他要我们认知基督论是一件怎么样的事情，要认知他到底是谁。

彼得这里所讲的，是一个已经超越了整个犹太文化在四百年归结的基 督论的那个最顶端的了解，已经超越了，他知道「你是基督，你是神 的儿子。」把「弥赛亚」跟一个在地上生出来的人连在一起，指定就 是这一位，这是一个很重要的开始。把「弥赛亚」跟「是上帝的儿子 」连在一起，这个宣布这个是一个很重要的事件，所以当他说「你就 是基督，你就是永生上帝的儿子」的时候，耶稣基督说「西门巴约拿 ，彼得西门，这不是属血肉的人所指示你的，这是我在天上的父所指 示你的」（参：马太福音：16 章 17 节）， 这表示基督论要根据神 的启示。基督论对基督信仰的认识不是根据这里，那里，道听途说所 产生的言论，你要根据神的启示你才能建立你的基督论，这是耶稣基 督很清楚讲出来的话。

然后耶稣基督就说下去，「我实实在在告诉你，我要把我的教会建立 在这盘石的上面」（参：马太福音：16 章 18 节）， 这里「盘石」 这个字用的是 Petra 很大的石头，是一个盘石， 耶稣说，我给你取 名叫作彼得 Petros 是一小的石头。所以「我要把我的教会建立在这 个盘石上」，这个盘石是谁呢？这个「盘石」是不是就是彼得呢？不 是。这个「盘石」是谁呢？天主教说「这个盘石就是彼得」，因为彼 得名叫彼得，名字就是「盘石」。所以耶稣说「我把教会建立在彼得 的基础上，这个彼得就成为教会的根基」，但是彼得自己说，「你不 要乱说，我没有那样讲」，所以彼得书信里面说，「我们都像活石建 为灵宫， 有基督为房角石」（参：彼得前书：2 章 5-7 节），所以 那个「盘石」就是「基督」。「那个盘石是基督」不是天主教教皇讲 的，不是教会历史学家讲的，「那个盘石就是基督」，是彼得自己讲 的。

为这个缘故，我们回到马太福音第十六章，耶稣说「我要把我的教会 建立在这个盘石上。」什么意思呢？建立在基督和对基督的信仰上， 你这样认信的结果，我知道这样就可以把我的教会建造的种信仰的基 础上面。所以真正的教会是以「基督」为盘石的，大家说「真正的基 督是以基督为盘石的。」基督是无形教会真正的根基，大家说「基督 是无形教会真正的根基。」

「我要把我的教会建立在这个盘石的上面」，这个「盘石」是谁？就 是耶稣基督，耶稣基督是谁？教会的根基。教会真正的根基是谁？就是耶稣基督。对基督的信仰就使我们有了这个教会被建立的可能，感谢上帝。

那教会是耶稣在地上要建立起来的一个真正合符神心意的一个团体， 所以这个教会就像无酵面一样；这个教会就像已经被分别为圣的上帝 的家一样的，所以这个就是「永生上帝的家」，是「真理的柱和根基 」（提摩太前书：3 章 15 ）；这个教会就是上帝自己从天上呼召出 来跟随基督属于祂的人；这个教会就是圣徒的团契；这个教会就是耶 稣基督的羊；这个教会就是属于神的人；这个教会也成为在永世中间 圣父赐给圣子的那一些的人。所以耶稣基督在结束他的工作的时候， 他没有上十字架以前，约翰福音第十七章他讲一句话，「父啊，如今 时候到了，你荣耀你的儿子，因为他已经把永生赐给你所赐给他的人 」（参：约翰福音：17 章 1-2 节）。

请注意，「你赐给你圣子的那些人，你的圣子已经把永生赐给他们。 」所以，这样，父将教会赐给基督；基督将永生赐给信徒。你明白吗 ？这就根据我们读过的诗篇第二篇是完全一致的，因为那里说「你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产」（参：诗篇：2 篇 8 节）。所以，这样，耶稣基督求什么？「父啊，求你把列国万民赐 给我。」这样，列邦列国，万邦万国的人，他都可以属于耶稣基督。 基督就从万国、万方、万邦、万族的中间用他的宝血买了人来，使他们归向上帝。而这些归向上帝的这些从万国万民中间来的人，也就是父所赐给他的人。所以耶稣基督很清楚的交待，约翰福音第六章说「 若不是父吸引人， 就没有人到我这里来」（参：约翰福音：6 章 44 节）。大家说「若不是父吸引人，就没有人到我这里来。」「到我这里来的，我一个也不撇下。」大家说「到我这里来的，我一个也不撇下。」所以今天如果有一个人归向上帝，是因为耶稣基督而归向上帝 的，他是借着基督来到上帝面前，这些人不是凭自己的自由意志能决定他们的信仰，也不是凭自己的自由意志能达到他们被救赎的果效，他们之所以能够到耶稣面前来，为什么？因为父把他们吸引到耶稣面前来。所以耶稣说，「若不是父吸引人，没有人到我这里来」（参： 约翰福音：6 章 44 节），接下去，「到我这里来的，我一个也不撇 下」现在我问弟兄姐妹，这两句话都是耶稣讲的，对不对呢？前面一句说什么？「若不是父吸引人，没有人能到我这里来。」后面一句话 说什么？「到我这里来的，我一个也不撇下他。」把两句分开来做两篇讲章，哪一篇讲章更吸引人呢？回答。啊？第二句，「来啊，到主面前来！一个也不撇下。」「来！凡信的都得救，求告主名的就必得救。」这样的讲道容易不容易吸引人啊？容易。如果你讲一篇道，「 如果不是父拣选，如果不是父吸引，你不能来。」「你不能来的！你来也没有用的。」「如果父不吸引你，你不可能来的。」「如果不是上帝拣选，你不能信的。」这样的道容易讲吗？不容易讲。怪不得教会你听的道多数是第二句的。你听到吗？怪不得许多传福音的爱传第二句， 为什么呢？ 因为他们已经受了市场导向 (Market Orientation) 的影响， 市场经济的伦理，我要讲一些容易吸引人听 的，我要唱一些比较多青年人爱唱的，我要讲一些现代人比较爱听的 道理，我不是讲圣经的道。所以结果呢？许多布道家就在圣经中找一 些比较适合人爱听的题目来讲道，怪不得许多基督徒到死的时候，还 有很多重要的圣经节从来不明白。你看到了没有呢？

耶稣基督很严谨的说「若不是父吸引人，没有人能到我这里来，到我这里来的，我一个也不撇下他。」你说「我不赞成第一句，我赞成第二句，所以我是阿民念派的；你赞成第一句，你是加尔文派的。」圣经要你分门别派吗？圣经要你完全领受上帝的话。所以加尔文派的人相信是神的预定，是神的拣选，是神的吸引，人到主的面前来才有教 会的存在。因为教会不是人选的，教会是神设立的；但是，加尔文派的人说，应当也努力传福音，把人带到上帝面前，对他们宣布说，「 凡到我这里来的，我一个也不撇下他。」只有要讲第二句不讲第一句 的是遮盖圣经一半的信息，然后用人比较容易吸收的来吸引人讨人的 喜欢。

亲爱的弟兄姐妹，教会是怎样存在的？教会是因为「罪人愿意选耶稣 」才有教会的吗？不是的。教会是怎样存在的？教会是在神永恒的心 意里面，在祂心怀意念中间存在的；是在永世的计划，在创世以前， 我们没有造以前神已经决定要建立教会了。教会是神心意中的心意； 教会是神计划中的计划；教会的存在是需要付最大的代价的；教会的 成立是需要赐下最大的恩赐；教会的存在是要流耶稣的宝血才能存在 的。所以最大的计划；最大的旨意；最大的牺牲；最大的代价；最大 的痛苦；最大的咒诅；最大的刑罚，耶稣承当了，宝血流出了，生命赐来了，才把我们挽救过来，使我们脱离神的审判，神的忿怒，律法 的咒诅和罪恶的控诉，我们成为属上帝的人。感谢上帝，阿们？

「我要建立我的教会在地上」，那这个教会的果效大到什么地步？我 们大家来看第一次「教会」这个字出现的时候接连下去的话是什么？ 马太福音第十六章，我们从第十六节开始来读：

「西门彼得回答说：“你是基督，是永生上帝的儿子。”耶稣对他说 ：“西门巴约拿（意思就是说西门，约拿的儿子），你是有福的！因 为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你 ，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上。」

接下去你们读「阴间的权柄，不能胜过他（权柄原文作门）。」

「我要把天国的钥匙给你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑； 凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。」

在这里给我们看见，这个教会在地上存在有多大的权柄，有多大的价值，有多高的身份？教会的存在是一个不可被任何势力所得胜的存在，因为阴间的权势不能胜过他。什么意思呢？教会有生命在他的里面；这教会是胜过了阴间，胜过了死亡，胜过了永远的审判，胜过了永世的刑罚，胜过了神的忿怒；教会是连阴间的权势都不能胜过的地方 。

你今天什么叫作「教会」吗？你今天明白这教会里面的生活何等的尊贵吗？你知道你成为教会里面的一份子你有多大的荣耀吗？阴间的权势不能胜过，这些人才是在教会里面的人。

不但如此，「我把天国的钥匙给你」，这天国的钥匙给你，你可以把 人带进天国。不是单单是圣子把我们带到主的面前，我们可以把人带到主面前，借着圣子一同进到天国里面。天国的钥匙是给了你。你说 「不是给我，是给彼得。」在马太福音第十六章是给彼得，十八章给 门徒们，到了二十八章的时候是给传福音到普天下、领受大使命的每 一个人。我们不但有了胜过阴间的权势，我们还有打开天国门的钥匙 ，这是教会。你看教会的地位在地上多么尊贵？教会在全世界归主的事情上是唯一有钥匙能打开天门的一群人。感谢上帝，所以，接下去他说「凡你在地上所捆绑的，我在天上也捆绑；你在地上所释放的， 我在天上也释放。」你说这一句话到底是在指什么的？耶稣基督说「 你捆绑的我也捆绑，你在地上释放的，我也释放。」我们在地上到底 要捆绑什么？我们在地上要释放什么？我们今天要捆绑的就是撒但和 牠的作为，我们没有办法把撒但捆绑一千年，像最后主自己所做的工 作，但是每一次我们要做神的工作，传讲神的信息的时候，当圣灵自 由运行在人的心中的时候，我们要捆绑撒但在聚会中间，在人心中所做的作为。我们若不是捆绑撒但，我们要捆绑什么？

有人不赞成基督徒可以捆绑撒但，我很想问这种人，「那你要捆绑什么？」你不是要捆绑撒但的作为，你要捆绑什么？我们还有什么可以 捆绑的？我们就是捆绑黑暗的势力，奉主的名捆绑。这样，主自己藉 着我们，祂捆绑，因为祂把这个权柄赐给我们，是主自己有阴间的钥匙。这是记载在启示录第一章十八、十九节，主说「天国的钥匙我赐 给你。」我们有什么权柄打开天门呢？除了耶稣基督以外，我们怎么 能打开天门呢？我们有什么权柄把人带进天国呢？除了基督以外，谁 能把人带进天国？神把这个钥匙赐给传福音的人，把这个钥匙赐给圣 徒，把这个钥匙赐给天国的子民，那些真正事奉主的人你手中的钥匙 ，可以不但关闭阴间的权势，你可以打开天国的门，你可以封闭撒但 的权势，你可以打开天上的恩典，这样，我们的权柄是超过世的权柄 的；我们的权柄是超过暂时时限的；我们的权柄是把人带到永恒界里 面，享受神天国的福乐的，这是圣徒的权柄。你要知道这是「权柄」 不是「恩赐」，这些权柄是超过恩赐的，这些权柄不是能力，这些权柄是超过能力的。「权柄」跟「能力」是不一样的，「权柄」比「能力」更大的，我简单做一个例子。如果今天有一部火车，用千万磅的马力，千万磅的力量冲向你的时候，你是一个管理铁路局的人，你只要用一个笛子吹一下，它就一定要停下来，你就知道，虽然你是一下子给火车撞就变成血肉模糊的肉酱的人，但是你里面的权柄用一口气 ，就叫这么几千磅的火车就停下来，因为它的能力在你权柄的指挥之下，你明白吗？「权柄」不是「能力」。当汽车几十辆排在那里冲向街口来的时候，警察「哔！」一声，这个汽车两百 匹马力，那个汽车一百八十七马力，那个汽车两百三十五马力，全部加起来几千匹马力 ，这个只有一个人力，他吹一口气「哔！」你全部停下来了，为什么 呢？因为在这里不是靠能力，靠的是权柄。所以耶稣基督说，「我把钥匙赐给你，阴间的权柄不能胜过你，天国的门你可以打开。」如果基督徒真正觉悟到这个叫作「教会」的话，你事奉的心态一定不一样 的，我今天用自己的见证，我自己活生生站在你面前告诉你，我很清 楚什么叫作「教会」和神给教会的权柄，所以我勇敢站起来讲道。

我第一次到台湾的时候，有一些人惊奇万分，「一个不到三十岁的人，讲话胆子大到这个地步，每一个字斩钉截铁的讲，他凭着什么？」 我不回答，我不认为这个有什么好惊奇的，因为这就是神的权柄在我们的身上，而这个权柄不是单单给彼得，这个权柄不是单单给使徒们的，这个权柄赐给每一个在天国里面有份，靠着耶稣基督的宝血得救 ，借着圣灵重生在神国度里面有份的人，你、我都有份。

我十七岁的时候，第一次清楚看到这个权柄在我们身上，虽然我那个 时候不是传道人，甚至还不是念神学的学生，我不过是一个高中的学 生，但我是奉献给主用的。我问自己什么时候我才是传道人呢？是不 是毕业文凭从神学院分给我我才作传道？是不是教会请我，我才开始 作传道？我不管，我心里说，「我奉献的时候是神呼召我，神呼召我 的那一天开始我就是传道人。你承认那是你所承认的传道人，你不承 认，我还是神所承认的传道人。」我用这个心态传道，用这个心态开 始对儿童讲道，开始为他们开布道会，没有人请我，我在街头讲道， 我在课堂里面的到许可讲道，我说「我愿意讲道，给我一段的时间许可」，我就开始讲道了。

感谢上帝，十七岁我传道，开始传道，半年以后一件事情发生了，就是我到医院为一个病人祷告。祷告以前在那个病房里面发生的事情， 我不知道，我只知道有一人病了，他们盼望教会的人去祷告，我为他祷告。祷告完了，我出来了，第二天，我的母亲对我说「崇荣，你知 道不知道，神大大用你了。」我说「什么叫大大用我？祂用我就是用我。」「你昨天到医院去是吗？」「是，我骑脚踏车去为人祷告。」 「你知道你的祷告以前发生什么事？」我说「我不知道，我只知道那个病人躺在那边，他的太太在旁边愁眉苦脸的。」「你没有进去以前 ，整个房间都是鬼。他那个时候很痛苦对他太太说，叫牠们出去，叫牠们出去！」有无头鬼，有青面獠牙鬼，有长脚鬼围着那个病人，他 看了怕得不得了，他的太太也怕得不得了，她说「说在哪里？在哪里？」她没有看到。那个病人看到了，就在那个时刻我进去了，那时候我十七岁多三个月；如果我知道我进去的时候有这个现象，我一定发咒起誓不进去，就是我不知道有这样的事情，我就进去了。我进去祷告，祷告，不知道主怎么引导，我祷告中有一句话，「主啊，我奉耶稣基督的名，你儿子得胜的名，吩咐撒但离开这个地方，求主的爱充满他，求主医治他的病。」我祷告完了，我就出去了。什么事情发生呢？等到我祷告完出去了以后，他对他太太说「刚才那个人在哪里？ 」她说「已经回家。」「他不知道念什么名，念到一半的时候鬼全部不见了，全部逃走了。」我都不知道这个事情，是他自己作见证告诉他太太，他太太告诉我妈妈，我妈妈告诉我，我告诉你的。但是自从那一天开始，我知道了权柄是在上帝的国度里面，神的国度面有一个权柄是胜过阴间的权势，阿们？所以医病是恩赐，赶鬼是权柄，大家 说「医病是恩赐，赶鬼是权柄。」

如果有一个人被鬼附着，请你为他祷告，你敢吗？你说「我去叫牧师 。」不必！你就可以，你就是神的儿女，神的国在你心中，神在你里面，神与你同在，神已经把国度的权柄赐给你了，就是那撒但阴间的 权势不能胜过教会，而且使徒们拿着天国的钥匙，你明白吗？

这样，我们应当抓住这个权柄。刚才赵牧师对我说，我们应当有一个 Militray Church， 有一个「进行军」那种精神的教会，因为我们现在是得胜者正在归家，我们以神是万王之王，基督是万主之主的眼光来看，世界的总统算什么？世界的共和国算什么？我告诉你，过五十年以后，可能没有「美国」这样的政府了，没有他在世界这样的地位了。从前的苏联，现在没有了；罗马帝国在哪里？希腊帝国哪里？马其顿王国在哪里？亚述帝国在哪里？波斯帝国在哪里？拿破仑在哪里？希特勒在哪里？汉尼拔在哪里？查理曼在哪里？这些最伟大的，这些最有权势的人都不过是暂时的，而我们的王是永远的，我们的主是永远的，教会应当有这样的认识，你才以神儿子的身份，在地上看一代的过去一代又来，地却永远长存（参：传道书：1 章 4 节）。地会过去，天却永远长存，天地像衣服卷起，主的宝座永远长存（参： 希伯来书：1 章 12 节）。你用这样的心态来事奉上帝，你懂吗？

「事奉者」是神的仆人，「事奉者」是至高上帝的仆人；万王之王，万主之主，你在祂面前服事的人，你应当勇敢，你应当有神儿子的胆量，站在这世界的面前，因为这世界的君王算不得什么。

我今天有很多的思想，其中一个很重要的思想，就是在但以理时代神的仆人是勇敢对世界的君王讲话的人。当保罗的时代是王不得不承认 ， 「你的学问太大以致癫狂吗？」（参：使徒行传：26 章 24 节） 保罗说「不是的，我知道我所讲的是什么。 」保罗对亚基帕 (Agrippa) 大人说，他讲的是关于上帝的公义、节制以及将来的审判 （参：使徒行传：24 章 25 节）。今天有哪一个人敢对总统说，「 有一天你要站在上帝面前受审判」？有哪一个人敢对总统说，「我们有一天都会死，你预备好了没有」？我们今天做事奉的人，我们今天做神的仆人，我们应当有这种行军面向最后的凯旋，万王之王所预备 的奖赏正等候我们的心志，来在地上服事上帝。

有一次我在菲律宾讲道的时候，我说「整个菲律宾要悔改，从总统到 百姓都要悔改。」我讲完的时候，那时候很多人接受主。那一天参加 聚会的两万两千个人，走到台前的两千六百四十二个人接受耶稣基督 悔改认罪。 在那一篇信息中间，我知道菲律宾总统马可仕 (Marcos, Fedinand Edralin, 1917-1989) 有许多许多败坏的行为， 所以我说 「从总统到百姓你们都要悔改！」我讲完这一句话以后，筹备会的人 到前面来，「唐牧师，你讲得很好，但是我们因为这篇信息要用电视，第四台播到全菲律宾，复活节的时候要播到菲律宾，所以我们要把 你两句话剪掉。」我说「哪两句话？」「你说“总统要悔改”的那些 话，我们要剪掉。」我问他说「我讲错了吗？」「没有，你讲的话没有错。」我再穷追下去，「我没有错的为什么要剪掉？」我每一次问话都是很难答的，不像你们问题很容易答。我说「如果我讲的话没有错，为什么你要剪掉？」原来这个筹委会录像、录音的人是 FEBC的 ，对我讲的是一个外国人，他是怎样的基督徒我不知道，我回答说，「我的立场不变，你们要剪你向上帝负责，我已经讲的道，我的立场不变，我敢讲的话，我敢负责，你为什么要剪掉？」他说「你要知道，你以后还要到菲律宾来， You will come back to Philippine, You will return to Manila right? 」我当然知道我会回到菲律宾来，但是我说「 When I come back agagain probably he is no more a president. 」他吓了一跳，听我讲这句话。我说「我再来的 时候，可能他已经不是总统了。」你知道他们回答我什么话呢？「他 已经作总统二十年了。」你知道我怎么回答？「My God has on His throne for thousands of years. 」我的主已经在宝座上几千年了 ，马可仕算什么？

我很哀叹这时代有许多人不但听不明白我讲的信息，还把我的信息故意把它打折扣。我告诉你，我再讲一次，若不是耶和华吩咐我对你讲一些话，我不会到你们中间来。My God had been there on His throne for thousands of years. 他说，「我们要剪掉那几句话」，我说，「任你剪吧，你对上帝负责！」我走了。两年以后，我再到菲律宾的时候，马可仕已经不是总统了，我的主还是万王之王。感谢上帝！

你明白上帝的国吗？你明白教会吗？你明白事奉吗？当李登辉到庙里面去烧香的时候，哪一个牧师在台湾对他讲话？他以基督徒的身份作总统，他以胡涂的生活过总统的生活，你们有没有讲话？神的国，神的家，神的教会是在进行面对最后荣耀凯旋的一个教会。We are facing, we are going to welcome in the eternal glory of God's victory. 主的得胜正等候我们。虽然我们人数很少，虽然我们是少数的，虽然我们是 minority，但是不要忘记耶稣说，「你们 这小群哪，不要惧怕，因为我父已经把国赐给你们了」（参：路加福音： 12 章 32 节）你们听这些道了吗？你读过这些圣经吗？你读经就只是为了跟人家比赛哪一个念得更多吗？你像乳臭未干的主日学学生，你是为了人家称赞你懂圣经，背圣经，熟圣经，圣经的每一句话要化成为我们血肉，每一句话成为我们的信仰，每一句话成为我们处世为人的原则。阿们？求主怜悯我们。

我已经多次对你说了，每一句我在台上讲的话至少我力行，真正要遵行出来了，有的我实在遵行了，有的我正在遵行，每一句都是我所信的，否则不会从我口中出来。我不喜欢从神学家的理论搬一些东西骗骗你，告诉你，使你印象中我又懂这个又懂那个，没有用，我像耶稣所说的，「你们说我是谁？」你自己告诉我，你的信仰是什么？你传的是你所信的吗？如果真的是你信的，你真的信，我告诉你，这个天国的福音已经在你口中了，教会已经在你那里，而教会有天国的钥匙 ，阴间的权势不能胜过他；天国的门为你开，「你地上所捆绑的，我 天上也捆绑；你地上所释放的，我在天上也释放。」这是何等伟大的应许，何等伟大神所给我们的约。感谢上帝！

我们今天对教会的观念扩展到一个无形教会、普世教会，圣洁永恒教 会的观念吗？我们今天国度的观念扩到了一个地步，这个国度、圣徒 在教会中间成为这个国度里面的国民是连阴间的权势都不能胜过他， 天国的门要为他打开，我们捆绑的天上也捆绑，我们地上释放的，天 上也释放，这样荣耀的、伟大的心态才叫作教会复兴起来。

今天教会的复兴不是多一些人在里面唱唱跳跳结束了；今天教会的复 兴从信仰复兴，从心志复兴，从真正内心在神、人、鬼、天使的面前 事奉永生上帝的勇气复兴，感谢上帝。现在，我们把这一段和它的效 用谈完了以后，我们就谈到教会在地上的时候有一些很重要的职分是 神所赐下的职分。我今天不是讲「圣灵的恩赐」，我要讲「基督给教 会职分的赐与」，这个在以弗所书第四章第八到第十一节，我们大家 一同来看，以弗所书第四章，我读第八到第十节，第十一、十二节请 你们一同开声来读：

「所以经上说：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌（或者原文应当说 ，掳掠了被掳去的）以后，将各样的恩赐赏给人。”（既说升上，岂 不是先降在地下么？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。） 他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师；为要成全圣 徒，各尽其职，建立基督的身体。」 这里我们看见前面几节给我们看到耶稣基督是升上高天的大祭司，耶稣基督是进到至圣所的真正的大祭司。耶稣基督是成立教会在天上为 圣徒祷告、长远活着的大祭司，他升上之后就把恩赐赐下来。他赐下的恩赐是不是像哥林多前书第十二章的「圣灵的恩赐」呢？在这里提到的不是「事奉的恩赐」，这里提到的是「职分的恩赐」。我再讲， 这里提到的不是「事奉的恩赐」，这里所提的是「职分的恩赐」。

第二样，这里所提的不是恩赐的「功用」的问题，是恩赐的「职分」 的这个人而已。

第三样、这里所提的不是圣灵按己意赐给教会一些人事奉的一些恩赐 ； 这里所提的是基督自己创立教会的时候给教会的职分， the positions, offices given by Christ for His Church. 基督自己赐下的职分。那请你注意，这职分在第十一节就提到五种，这五种的 摆列是很特别的。请大家注意，全本圣经教会的职分，基督自己赐下 的就是这五种。教会的职份从圣徒中选出来的另外有好几种，现在我们先讲基督赐给教会的职分，有时间我们再讲圣徒从自己中间选出来的职分。

这种「基督赐的职分」跟教会里面「圣徒选出来的职分」一同配搭事奉就把上帝的家所应当做的事情都成全了。那么教会得到基督所赐给 教会的职分一共有五样。第一就是使徒，第二就是先知（第十一节你自己看），跟着我说），第一是使徒；第二是先知；第三是传福音的；第四是牧师；第五是教师。这是以弗所书四章第十一节所记载的，有使徒；有先知；有传福音的；有牧师和教师。这不是「功用性 」的 ，是「职分性」的；这不是圣灵的恩赐，这是圣子的恩赐，是基督自己赐给教会的。有第一、使徒；第二、先知；第三、传福音的；第四 、牧师；第五、教师，没有一个职分是没有功用的。所以「职分」包含「功用」，「功用」不等于包含「职分」，这个原则你先弄清楚了 。基督赐下给教会的有五大职分，就是使徒、先知、传福音的、牧师和教师。

使徒是谁？使徒就是被基督亲自差派，被基督自己拣选其中一些写下 新约圣经的人是使徒。先知是谁？先知是主自己的灵呼召，从天感动 ，他们清楚上帝的拣选选召在以色列民族中间作服事神话语、代言、传言，有一些写下圣经的人。这样，使徒与先知的职分都有神亲自的 呼召，其中有一些都有写下圣经的权柄，所以这是使徒和先知。

上帝赐给教会，第一是使徒；第二是先知。这两个职分我先讲，因为这两个职分太重要了，为什么这两个职分特别重要呢？因为这两个职 分相当连系于教会的存在真正的基础在哪里。

上帝在教会中间赐下有使徒；有先知；有传福音的；有牧师和教师。 但是这五大职分中间前面的两个职份是最优越的，最特别的，是其它的三个职分不能比的，为什么呢？因为其它的三个职分所做的事奉和所有的功用是要根据这两个职分所写下的记录。所以作传福音的，要传「使徒所写下来的」福音；作牧养的，要牧养遵守「使徒教训」牧养羊群；作教导的要「根据使徒、先知的教训」去教导教会。所以这样，后面的这三样职分他们的功用是根据第一、第二职分所记载的圣经里面的内容产生的功用的。这样，你不能把使徒先知跟牧养的、教师或者传福音的相提并论，这里面五大职分中间有两个是特殊的，有三个是每一个时代都有的。

那么，你说「根据什么这样分法呢？」「为什么这样分法呢？」我要请你注意，这两个职分之所以是重要的，因为有另外一段的圣经把这个重要性 提出来了，也就是以弗所书第二章第二十节，我要先念第十九节，以后你们一同开声来读第二十节：

以弗所书：2章19节

「这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人 了。」

是与圣徒同什么？同「国」；你们不再作寄居的客旅，你们是与圣徒 同国，是上帝家里的人了，在神国度里面的人了。在神国度里面的人 是圣徒；在神家里面的人，是圣徒。你们不是外人，你们是子民，你 们是神家里的成员，你是神国度的子民。第二十节你们一同开声来读 ：

「并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。」

从这一段的圣经给我们看见这两个职分是突出来的，这两个职分是很 优越的，这两个职分是超过其它三个教会职分之上的。这两个职分的 优越程度；这两个职分的特别程度就在他们是「根基」。「你们是上 帝家里的人」，「你们是上帝国里面的人」，你这个教会的根基是建

造在使徒和先知的上面，你看到了没有呢？所以使徒和先知的重要性在哪里？是什么？---- 是教会的根基， 大家说「使徒和先知是教会 的根基」，全本圣经没有在说教会的根基是传福音的，教会的根基是 牧师，教会的根基是教师。没有一个神学老师他的教导有资格建立教 会的根基；没有一个牧师可以说，「你们整个教会是建在我上面，我 作你的根基」，没有这样的事情。没有一个传福音的布道家说「教会 是因为我作根基才建立起来的」，这是不可能，因为教会的根基不是 传福音的，不是牧师，不是教师；教会的根基是什么？是使徒和先知 。所以不一样，对不对？因为这个根基性 的位份，根基性的本质，所 以这两个职分是超越其它三个职分。

好，现在，这两个职分除了在第四章第十一节提出来，在第二章二十 节提出来，还有没有别的地方提出来？有。哥林多前书第十二章二十 八节，在这里提到的是父上帝在教会所设立的和哥林多前书第十二章 第四节以后所讲的恩赐是不一样的，因为这里又提到职分的问题。第 二十八节说「上帝在教会所设立的，第一就是使徒；第二是先知；第 三是教师；其次是行异能的；再其次是得恩赐医病的；帮助人的；治 理事的；说方言的。」所以在这里很清楚的给我们看见有位份的高低 ，有等次的先后。上帝在教会里面所设立的，第一是使徒；第二是先 知；第三是教师，接下去呢，是什么？是行异能的。以后呢？再其次 是医病的；再其次是治理的。最后的是说方言的。这很清楚的，这个 摆列告诉我们，使徒的重要性是第一，先知的重要性是第二，而说方 言的重要性 是最后。你不能把因果颠倒过来，认为讲方言是最高的， 讲方言的好象是进到三层天的最顶峰，然后轻看使徒的教训，轻看先 知的预言，轻看牧师的教导，轻看长老的地位，正像是今天的社会所 显明出来的。许多人因为他会讲方言，他认为他最属灵，他最高，就 连所有的牧师、长老、执事、信徒全部看不起，连圣经的话也看不起 ，（他说）「因为这是使徒讲的，这是先知讲的，那是过去的事情， 我讲方言，是圣灵现今个别对我传讲的，我的话好象比圣经更高！」 这是很违背圣经的事情。

现在再回到这段圣经，请你注意，在这里，十二章二十八节，跟在以 弗所书二章二十节再比较第四章十一节，都是摆列的中间最先的是什 么？使徒。第二是什么？先知。现在有两个很重大的问题我要跟大家 讨论，就是使徒跟先知的重要性 ，我们已经从圣经中因为根基性的地 位，我们已经肯定了，但是我要问，「同样是作根基的，为什么总是 使徒排在前面，先知摆在后面？」如果说教会的根基是建立在「先知 和使徒的上面」，对不对呢？啊？教会的根基是建立在「先知跟使徒 」的上面，对不对呢？我再问一次，「教会的根基是建立在使徒和先 知的根基上」，对不对？对。那么前面那一句跟后面那一句有什么不 同呢？我讲两种都讲出来，也讲使徒，也讲先知，教会的根基是建立 在使徒和先知的上面，对不对？你们说对。教会的根基是建立在先知 和使徒的上面，对不对？你们不敢回答。为什么？因为次序不一样， 所以第一件要解释的问题就是「次序」的问题，为什么这三次出现的 两个职分总是使徒先，先知后，为什么？为什么不可以有时候讲先知 先，使徒后；有时讲使徒先，先知后？为什么每一次出现同样名词的 时候一定是说第一是使徒；第二是先知，一定是先使徒，后先知呢？ 使徒和先知是教会的根基，为什么是这个次序？

「次序」重要不重要？重要。神是很注重次序的，有一点点的了解神 这种心中的普遍启示的响应者孔子也很注重次序的，所以「物有本末 ；事有终始。知所先后则近道矣」（《大学章句》）。今天灵恩派最 大的毛病就是次序的混乱，然后他们引用圣经「凡事规规矩矩」（参 ：哥林多前书：14 章 40 节）， 他们在解释圣经的事情上是最不懂 规矩的，所以他们把次要的当作重要，重要的当作次要的；相对的当 作绝对的，绝对的当作相对的；神的启示放在一边，自己受的感动当 作神的新的启示，这个完全是次序的混乱，次序的颠倒。不但如此， 圣经说「你们不单要用灵祷告，更要用悟性祷告」（参：哥林多前书 ：14 章 15 节），他们把这个次序转过来， 「你们用悟性祷告算不 得什么，要用灵祷告，所以你们不够，你们要讲方言。」完全颠倒次 序的解经，这样的派系正在占上风，正在开始除灭教会正统的根，你 们还没有发现撒但怎么在你们中间做工。我们要回到神的话来！我再 对你说次序很重要，保罗讲道的时候次序很重要，所有的使徒们讲话 的时候次序很重要，这次序的重要性 不必再继续多讲，我们就停在这 里了。甚至说「你们要与神和好」；「我求你们与神和好」（参：哥 林多后书：5 章 20 节）；「我劝你们与神和好」，那个次序只有「 人与神和好」，从来没有说「神与人和好」，你看见了吗？这是圣经 很严谨性，「次序」的问题、「先后」的问题；「重要」、「次要」 的问题。 有一本畅销书《 First Thing First 》重要的事情先做， 重要的事情居首位；照样圣经中间重要的、次要的，先的、后的，「 知所先后则近道矣。」神的话本身就是有先有后的。那我问你，旧约 里面有先知，有没有使徒？没有。新约里面有使徒，有没有先知？有 。那么，旧约先有，或是新约先有？（旧约）先有先知，或者先有使 徒？（先知）。如果先有先知再有使徒，先知原文的意思就是「神的 代言人」；使徒原文的意思就是「神所差遣的人」，蒙差遣的，代神 说话的，这是旧约、新约最重要的要批事奉的人。所以在旧约里面神 的话透过一些人讲出来，这些人叫作「先知」，希伯来文的意思就是 Spokesman of God. 神的代言人，The one who represent God. The one who speaks the word of God out from their mouths as been ispired by God. 这些人是神所启示，把耶和华的话讲出来的。

我们中国人每一次提到「先知」的时候，就受了这种时间观念「优先 知道」，「先知道」，「预先知道」，「先讲的」就叫作「先知」， 原来不是这个意思。我们常常受了中文的「先」知这个意思，先入为 主，把我们的观念弄乱了，我们以为他如果比别人早知道发生什么事 情，他叫作「先知」。圣经所讲的不是这样，圣经所说的「先知」就 是「神的代言人」；圣经讲的「预言」就是替神说的话，这个叫作「 神的话语」。 所以「你们要作先知讲道」， 保罗在哥林多前书里面 prophet 这个字真的意义就是「你们要羡慕传讲上帝的话」、「你们 要羡慕作为神的代言人」，这个是「先知」的意思。

接下去，「使徒」这个字，希腊文是 apostolos，apostolos 的意思 就是「蒙差遣者」。用这个真正的意义来说，我再问一次，因为你们 刚才答的不清楚；或者更清楚的说，因为你们不清楚，答的是错的。 旧约里面有没有使徒？你说没有。旧约里面有没有蒙差遣的人？有。 谁在旧约里面是蒙差遣的呢？ 所有的天使。 请你注意听， The messanger of God，这个 Messanger of God, those who were sent by God. 被神差的叫作天使，因为他是「使」，就是「使徒」；因为 他是神所差的，从天而来的，叫作「天所差来的使徒」，叫作「天使 」。所以广意来说，旧约里面有没有「使徒」？旧约里面的使徒是不 是人？不是。旧约里面的使徒是谁？是天使。而因为他是灵界里面的 被差者，所以这个叫作「天使」。而新约被差遣的不是灵界的，是人 ，有血肉的人；与耶稣基督同住在一起的人；蒙基督拣选，蒙基督教 导，与基督生活在一起，然后传福音给万民听的人。所以旧约所谓的 the messanger 就是灵界的，新约的 messanger, apostolos 是指基 督亲自呼召拣选的人。

那，这样说来，我们看见旧约里面有没有使徒的功用？旧约里面有没 有被神差遣的？有。新约里面有没有先知的功用？有没有代神说话的 ？有。这样，使徒与先知的名词就有「广义」和「狭义」的解释了。

那么，请大家再注意听下面的话。这样，旧约的某些先知把神的话写 成圣经；新约的某些使徒把神的话写成圣经。所以，这样，作为信仰 根基的，就是这些先知和使徒写下的圣经才作为我们信仰的根基，你 明白了吗？所谓「使徒与先知成为教会的根基」，真正的意思就是「 教会是建立在使徒与先知传讲上帝的话语上面」才叫作教会。你明白 吗？所以先知跟使徒是传讲上帝的话、记下上帝的话，蒙神自己的恩 召，蒙神自己差派的旧约跟新约的两群事奉者，两个大的职分。所以 耶稣基督升天的时候，就把五大职分赐给教会；就把使徒，把先知赐 给教会。

那请问，这两大职分是什么时候才赐给教会的？你很乱，对不对呢？ 你说「上帝在教会设立的，基督升天以后赐下来的，有使徒，有先知 。而先知之所以叫作先知，整个的事奉是在旧约，所以这是耶稣升天 以前就有的。先知是旧约的，使徒是新约的。」我现在问你，「耶稣 基督升天以前有没有先知？」有。耶稣升天以前有没有使徒？有。如 果使徒是新约的，请不要忘记，使徒在耶稣升天以前已经被定下来了 。那为什么说升天以前才把使徒赐给教会，而这个次序是使徒优先， 先知在后呢？这就是一个很重要的问题；这个「先」、「后」的问题 ，乃是指旧约、新约，但是，在这一段圣经跟其上两段圣经都是先讲 使徒，后讲先知。 什么意思呢？---- 你要透过新约才能正解旧约； 你要真明白新约的意义才能真正明白旧约的意义。新约是旧约的成全 ，旧约是新约的预备。大家说「新约是旧约的成全，旧约是新约的预备。」在新约中间隐藏了所有旧约的预言的成全；在旧约中间隐藏了 将要被成全要来的新约的救赎。所以救赎的影子在旧约里面已经投射 进去了，但是救赎的成全，在新约才展现出来。所以旧约隐藏着新约 ，新约成全了旧约；旧约包含了新约，而新约兑现了旧约。这样，新 、旧约的关系你弄清楚了。那么旧约所预言的，新约所成全的，最重 要的重点，不是其它的宗教仪式的问题，乃是基督和他救赎的问题。 所以说上帝的家，同国的人，在上帝国里面的人，你们是上帝的家， 有使徒和先知为根基，有基督耶稣为什么？---- 房角石。

这样，把新约、旧约整个拉在一起，前后一致，彼此相辅相成的最中 心的思想和信仰的对象是耶稣基督。你读旧约的时候，你要读出耶稣 基督来；你读新约的时候，你要读出耶稣基督来。这样，旧约成为你 信仰的基础，新约成为你信仰的基础；但是，旧约跟新约的中间，那 个中心信仰根基真正的房角石是谁？---- 耶稣基督。你明白了吗？

这样，透过基督看见在全本新旧约中间，已经为他作见证；透过基督 和他的灵，我们看出被启示的先知跟使徒的信息里面中心点就是主跟 他的救赎、救恩成为建立教会的基础。为这个缘故，使徒跟先知是教 会的根基。 那我要问，「为什么是使徒先，先知后？」你说「要透过新约才能明 白旧约」这是一把解经的钥匙，这是一个圣经总原则，就是在新约的 成全里面，你发现原来在旧约已经隐藏了这些所要成全的预言在里面 。这样，我们就从新约看见旧约看得清楚了，这是基督徒与犹太人解 释旧约最大不同的地方。为什么犹太人没有认出耶稣是救主呢？为什 么犹太人所认知的弥赛亚不是生在伯利恒，死在十字架上的耶稣呢？ 因为他们没有新约的钥匙去解释旧约。他们透过他们民族主义的狭窄 ，弥赛亚观念错误的解释去看旧约，一直看看到今天没有看见基督论 出来。正像我昨天所讲的，十字架旁边的强盗的基督论的准确性超过 了经过耶稣训练三年的门徒的准确性 。虽然彼得在第一次公开承认耶 稣基督的信仰里面 the first confession of Christology，已经讲 了「你是基督是永生上帝的儿子。」但是追溯到内容的时候，还是被 那种狭窄的民族主义所捆绑。「基督到世界上来就是要完成、恢复大 卫宝座的使命，复兴以色列国」，所以耶稣升天以前还是用一这句话 来说，耶稣否定他，耶稣叫他等候圣灵充满，有能力从耶路撒冷直到 地极作主的见证。

现在我们回头再看，为什么说犹太人解释旧约跟我们不一样呢？直到 今天犹太人解以赛亚书第五十三章的时候，他怎么解释呢？「他说那 是以色列民族在希特勒时代受过逼迫代替全世界的人担当罪恶」，这 是他们的解释。基督徒的解释是什么？圣灵在使徒行传第八章已经对 我们说了， 「那一位 suffering servant of God. 就是定十字架的 耶稣基督。」从哪里知道呢？腓利被圣灵感动 讲解给埃塞俄比亚（伊索匹亚），或者圣经所讲的埃提阿伯的那个太监，对他说「这就是耶稣基督。」所以我们今天看见整个基督教教会对真理的认识，是透过 新约的钥匙去解开旧约的预言，这样使徒的重要性，超越了先知的重 要性，所以耶稣基督升天赐给教会的是什么？使徒。是什么？是先知 。次序问题明白了？

那么，这样，这些使徒跟先知什么时候赐下来的呢？他们的职分，他们的功用，在耶稣升天以前已经存在了，耶稣升天以前已经设立了使 徒，所以你千万不要说「先知是旧约的怎么搬到新约来？」「先知是旧约就有了怎么叫赐给教会？」你要明白这些教训就成为整个教会的产业，你明白吗？整个旧约就成为整个教会的根基，整个新约就成为 整个教会的根基，这使徒的职分，先知的职分是赐给教会的。所以先 知所讲的话不是为以色列国，是为了未来的教会预备的。使徒们领受了教训写下圣经不是为了以色列民族是为了全世界圣而公的教会的， 阿们？所以基督升天就把使徒的职分、先知的职分赐给教会。

倪柝声对这一节的解经是很乱的，所以他说，「耶稣掳掠了仇敌」， 他就大大发挥「仇敌」，耶稣怎样掳掠仇敌。原来，原文的意思刚好 反过来，「耶稣掳掠了被仇敌掳掠去的。」那，这一段圣经你再看路 德会的解释，再看天主教的解释，你看见他们还有许多混乱的地方。 我今天不要细谈，因为这个会浪费很多的时间和正题没有关系。所以 我告诉你，耶稣升天的时候就赐下这五大职分。倪柝声说「使徒是谁 ？到处周游建立教会的人叫作使徒。」先知是谁？就是「那些传扬上 帝道的」就是先知。那么，如果这样来说，倪柝声所讲的「教会的根 基」如果跟以弗所书第二章来讲的时候配不上来的，因为教会的根基 建立在哪里？建立在那些周游传道建立教会的人吗？他说「保罗周游 各乡各城，建立教会设立长老，所以保罗叫作使徒。」不是的，保罗 是耶稣基督差派，向外邦人传道的使徒。保罗写下的道才是教会的根 基，保罗的本身不是教会的根基。保罗的职分是为了要把神的话奠定 在世界上，他传扬信息是他的事奉。这样，我们看见倪柝声对使徒、 先知的解释留下一个祸患，有一些人在以后的日子认为他们是使徒， 他们是先知。

现在我问你，使徒所传讲的信息，先知所记载神的道已经完整了没有 ？回答。完整了。神的道启示在人间已经齐备了没有？已经齐备了。 就不需要有新的使徒，不需要有新的先知。所以今天世界上没有使徒 了，今天世界上没有先知了。我如果说「我们这里有一个周功和使徒 」，你不可以接受。「有一个唐崇荣先知」，你接受吗？你不可以接 受。为什么呢？因为神所启示的道齐备、成全了。没有这两个职分。

那么你说「使徒的职分没有了，先知的职分没有了，他们写下的道成 为教会历世历代的根基，是已经齐全了。」是。怎么知道？两节的圣 经， 「一切关系生命敬虔的道都已经赐下来了」（参：彼得后书：1 章 3 节），彼得讲的。 另外一节，「一次交付圣徒的真道，你们要 为它争辩」（参：犹大书：3 节）。你们要继续为圣徒所交付的真道 竭力争辩。这个「一次」是表示成全的一次，不是指赐下的次数的一 次。 因为希伯来书说「多方多次」（参：希伯来书：1 章 1 节）， 如果「多方多次」为什么犹大书讲只有一次呢？这个「一次」就是 once forever 是这个一次， 就是是一次成全直到永远， once forever 的观念在希伯来书第八章、第九章、第十章是一而再、再而 三的提出来了。 是用了 past participle tense， 但是又是 continuse 能够继续下来，所以是一次成全直到永远有果效的，正像 基督一次献上他的宝血，洗净的功能是永远没有停止的，是同样的意 义。为这个缘故，教会今天在地上是建立在使徒和先知的根基上就不 需再有使徒，不需再有先知了。因为如果有新的使徒，新的先知在每 一个时代兴起的话，就等于说教会每一个时代可以重新有新的根基了 。你明白这个危险性吗？所以灵恩派的大问题，就是他们说「上帝对 我说，上帝启示我....。」这些话不等于他们比平常的牧师、传道更 属灵，这表示他们正在冒犯一个原则，因为他如果说他们领受的启示 是与圣经使徒、先知领受的启示等量齐观的话，请问，那你就是现在 的使徒，现在的先知了吗？如果你是现在的使徒，现在的先知，你所 讲的话就等于是上帝的话，上帝至圣的真道，活泼的圣言吗？如果是 的话，你一定要无形中承认，这本圣经还没有完全。这个太严重了！ 如果这本圣经已经成全，为什么还有新的启示？你说「是啊，圣灵比 圣经更大。」这是灵恩派的通病，因为他们认为这本圣经是「过去的 记录」，现在圣灵还照样工作，他们还照样领受启示，所以他们无形 之中是否定圣经的全备性，你没有防备，你就把副作用丢掉了，你就 不防备「副作用减掉正作用」的危机，就进到更可怕，更危险的地步 中间。

第二样、如果你说「不不不....，圣经还是圣经，我领受的启示没那 么重要。」若是这样的话，我为什么丢掉重要的来领受你次要的？你 明白吗？我要回到神绝对的，完全的，齐备的，已经在两千年来经过 考验的话语作我的根基，我不要次要的。如果我是更重要的，那你把 圣经放在什么地步上呢？所以不能另立根基。保罗说「我所传的，就 是神的话，是当日主吩咐我的，我对你们讲的最要紧的，基督的死与 复活，照着圣经所说。」他传的新约是照着圣经所说，这是指旧约的 「他要死，他要埋葬，他要复活。」这样，新约救赎的福音和旧约基 督论的预言就合而为一，是前后一致的，使徒跟先知的教训已经成了 教会的根基，就不需要有新的使徒、新的先知给我们另立根基，另得 神言的启示了，因为神的话已经全备了。

这样说来，这个时代就没有使徒了，这个时代就没有先知了。但是， 这些灵恩派的人，他们甚至到一个地步，大胆重新按立使徒，包括新 加坡的邝健雄，你们许多小组教会如痴如狂的去模彷他的教会。他去 年接受了美国富勒神学院李彼得•华格纳 (Peter Wagner ) 飞到新 加坡给他按立作使徒，这个不是「使徒」，那个是「胡涂」。他们把 邝健雄当作使徒来款待，把他按立成使徒，这是天大的笑话，这个是 对圣经非常不尊敬，对教会根基的漠视，好象可以重新建立根基一种 冒犯的行动。现在绝对没有使徒，现在绝对没有先知。自从圣经结束 以后，没有使徒和先知了。

那么你说「传道人是不是代神说话？」是，代神说话。「那宣教士是 不是蒙神差派？」是，蒙神差派。不同的地方在呢？既然蒙差派的叫 作使徒，那么，我们派宣教士到南美洲去传道不是使徒吗？不！他们 是「宣教士」，他们是「被差派的传福音的」。所以第三个职分就加 上了使徒的功用就变成「被差的宣教士」，大家说「被差的宣教士」 。

被谁差？被教会差。差的时候有没有神的主权？有神的主权，神透过 教会差遣人去传道的时候，这些人是宣教士，不是使徒。使徒的职分 没有了，使徒的功用还在。大家说「使徒的职分没有了，使徒的功用 还在。」若有人被教会差遣去作宣教士，从「功用」上他是「蒙差遣 的」，好象使徒一样；从「职分」上，他不是使徒，因为他「不构成 教会信仰的根基」，这个要清楚。所以，这样，先知的功用存在，先 知的职分没有了；没有人可以直接代上帝讲话，他的话直接从神的启 示而来，这种职分已经没有了。但是今天照着圣经已经启示的道传道 的人，他们正运用先知的「功能」，但他们不能不称为有先知的「职 分」，你明白吗？

这样，我们有没有说预言呢？我们有没有讲预言？有。最伟大的预言 还没有成全的有一条就是「耶稣再来」。当我讲「耶稣再来」的时候 ，我是不是用先知功能讲预言呢？是不是呢？我说「耶稣再来」，这 一句话是不是还没有发生呢？这是句话是神的话，而且是还没有发生 的，所以无论从时间先后来说，我是说预言；从代神说话的权柄来说 ，我是说预言的。但是我跟过去先知职分不同的在哪里？从前的先知 是「直接领受神的话讲出来」，你今天是「领受已经写下的道传出来 」，不一样的。所以你只有「间接的功用」，没有「直接的功用」； 你在间接上执行先知功用，不是直接神领受神的启示。这样，我要分 开来，先知、使徒的事奉是在职分里面最重要的当代传话在万代中间 写下的上帝的话语成为教会的根基。所以使徒行传第二章提到真教会 的记号的时候谈了一些的话语「这些人都一同遵守使徒的教训；一同 交接、擘饼，；一同祷告；一同交通」（参：使徒行传：2 章 42 节 ）。这样，他们有使徒的教训从神而来；他们有祷告向神发出；他们 彼此交接是圣徒的相通；他们擘饼记念基督的爱；圣灵的运行，这些 都是真教会的记号。真教会是在教训上建立起来的，就是先知和使徒 的教训。 把这两个职分的事奉讲完了以后，现在讲三大历世历代神赐下的职分 。每一个时代上帝赐给教会的有什么？有「传福音的」；「牧养的」 和「教导的」，大家说「传福音的；牧养的；教导的」，这是上帝赐 给每一个时代教会的三大职分。所以今天我们建立教会，今天我们在 教会里面事奉，请问，这三个事奉做得好不好？然后再讲其它的事奉 ，因为这三个事奉是神所赐的，所以我们一定要从神先讲，因为神是 最重要的。神赐下传福音，神赐下牧师，神赐下教师，请问这三样哪 一个最重要？哪一个最优先呢？啊？哪一个最优先？传福音的；传道 人最优先，今天为什么变成牧师很重要，传道不重要呢？「你是“小传道”，还没有按立牧师，等你以后做得成功才按牧师。」我们是什 么时候开始把传道当作低一级，把牧师当作高一级，把会督当作更高 一级，主教更高一级，主教穿红衣服变成红衣服主教，然后教皇更高一级？这都不是圣经的教训；圣经说上帝所赐给教会的，有使徒；有先知，两样过去了。有传福音的；有牧师和教师。

我再问，为什么传福音的在前面？这个是 church in backing, 这个是eternal church in procedure 最重要的一个职分。教会之所以 是教会，因为继续不断有人传福音领人归主加入教会才成为教会。那些不懂这个原理的人， 常常是变成steak 是死守固有的观念，没有发展的能力那些人。

「我蒙召是作牧师的！」怎样做呢？「就是某一个教会已经成功了，刚好牧师死掉请我去代替，我去作牧师。「现成的，不就而成，我就坐享其成。」不是的！我要每一个事奉主的人知道，如果有一天你成为一个教会的牧师，是因为你曾经传福音领人归主，建立一个信者的团契，他们都是你生的孩子，在圣灵的能力之下，在神的道的范围之下，在神的国度里面你为他们受生产之难，生下来牧养起来。我不是说「你没有自己传福音你不可以建教会」；我是说，「牧养的人应当有生孩子的经历」，你明白吗？

今天教会里面不清楚这个关连，所以这三个职分变成分隔的三元论，作牧师的从来不传福音；教神学的从来不牧会；牧会的从来不研究神学；研究神学的从来不分单张给人。「因为我是神学教授嘛，传福音与我无干！」你有罪了！你说「我是传福音的嘛，神学研究与我无干！」你有罪了，因为上帝给教会有三大职分，历世历代都有的是有关 连的。关连在哪里呢？如果没有人传福音，结果子使人归主，教会的会友源头在哪里呢？你说「基督徒生基督徒」，越生越多，就叫作「 教会增长」，这个叫作 church growth by genetics，church growth by heredity, 生物性的传殖，这个已经错误了。基督徒会生基督徒吗？不会！基督徒生出基督的还是罪人，大家说「基督徒生出 来的还是罪人」，后来罪人接受主才成为基督徒。基督徒不会生一个基督徒来；一生出来，「我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣.... 。」基督徒一生出来「哈利路亚！」不会的，他还会经过一个阶段，怀疑、抵挡、不接受、踌躇不前、到最后可能变成抗拒基督教的，这就是欧洲这么多基督教的社会中间产生了最多反基督教的哲学家出来，因为基督徒不是生基督徒；基督徒是生罪人。所以传福音的工作是教会一大工作，而且应当被列入最大的工作，神也在这个时代兴起祂的仆人中间最荣耀的，最尊贵的，最有能力的，最影响世界的葛理翰 (Billy Graham, 1918-) 比许多神学家更有影响，因为他带领许多人归主，他是传福音的，他一点不在任何牧师的下面，一点不在任何神 学家的下面，因为他是传福音的。

葛理翰二十六岁的时候，他读这一段圣经，他祷告，他求主给他答案 ，他发现，他不是太会牧养，他不是太会教导，他是比较适合于传福音的。但是当他年老的时候，记者问他说「如果你再来一次，有机会从头做起，你要怎么样？你会不会再作传道人？」他说「是。如果我又回转变成青年人，我再来一次有机会选择，我还是选择作传道。」

第二个问题，「如果你再来一次，从头做起，你作这样的传道吗？」他说「如果我再来一次，从头做起，我要多多研究神学。」这表示今天西方的传道人，传福音的已经跟神学脱节了；今天西方神学教育，教神学的都不去传福音，这种毒素，这种二元、三元分解已经影响台湾、印尼、全东方的教会。我们最好的青年，读书、读书、读到最后 送到美国的神学院拿一个博士回来，才叫作「成功的传道人」，但是你发现他拿了神学学位回来以后，他比当初传福音的火热是更差的，这是圣经的教训吗？这是上帝家里面应当发生的事情吗？或者这是西方现代主义模式，paradiam of the mordenism传流下来的毒素呢？

我问你，「保罗是神学家吗？」回答，大声一点，是。我再问你，「保罗是布道家吗？」回答，是。保罗会不会因为努力传福音，而不懂神学的奥秘呢？保罗会不会一天到晚搞神学不去传福音？没有。这些都是神仆人的模样；这些都是神心意里面的人。我再问，「保罗有没有牧养？」你怎么知道？「你要我去的时候以慈爱的心对待你，或者 拿刑杖去刑罚你呢？」（参：哥林多前书：4章21节）这表示他有为父之心，也有为母之慈；他有神学家的深思，「你们读了我的信就知道，我深深知道基督的奥秘」（参：以弗所书：3章4节），以弗所书第三章。保罗说，「我在你们中牧养上帝的羊群，我用慈爱的心来对待你们」（参：使徒行传：2章28-29节）。保罗是传道；保罗是牧会的；保罗是教师；他是神学家；他是牧者；他是布道家 。

今天我要为全世界的教会哀哭，所有的布道家神学思想在哪里？所有的神学家布道工作在哪里？所有牧师，你除了牧养你的羊群之外，你对真理的认识多深？你对真理的教导多广？你对福音的工作有没有份 ？求主怜悯我们。所以现在谈到事奉，我不是告诉你你怎么样事奉，爱主，拿一个诗歌去弹弹唱唱，我不是讲那个事奉。我不是讲你在主 日学，在团契里面怎么样跟人家事奉，我是说基督给教会设立的三大职分，传福音的；牧养的跟教师。

传福音的人把羊用眼泪带到教会里面；牧师用父母的心肠、眼泪把他们抚养成人；教师用神的道一步一步建立他们的灵性 。是为什么今天 形成教会有广大群众的布道家轻看神学，把神学家当作高言大志的人，是什么原因？今天的教会所有的神学家轻看布道家，认为他是不学无术，只用故事、作梦骗骗会众的人？我很难讲出原因，但是我告诉你是，有一些自以为只作布道工作就够的，真正是几篇讲章走遍天下，自己不再追求，天天表演传讲同样的信息，没有深入的研究，没有系统的教导，只有用哭哭啼啼的声音盼望人就这样叫作悔改的感染，这是事奉吗？这是神对教会的心意吗？我告诉你，绝对不是！如果葛理翰说，「再来一次，我要好好研究神学」，这一句话应当深印到每一个事奉主的人心里。布道家应当对信仰有深入的了解；神学家应当对丧的灵魂有深切火热的爱；作牧师的人不单对内有牧养，对外有传讲，自己要作榜样。

我神学院要毕业以前，我的院长对我说，「我要把你派到某地方去传道，但每一个礼拜你四天跑回来教神学。」刚刚毕业就叫我教神学，一方面受宠若惊，一方面很不愿意，因为我知道刚刚毕业就作老师，我就不老师不学生，老师看不起我，学生也看不起我；老师说，「你刚刚毕业怎么可以与我一同作教师？」学生说，「你刚刚上个学期同学，现在变成老师？」所以两方面不讨好，我绝对不喜欢。「你派到一个大教会去」，我知道那个教会很大，有一千多个会友，是对我的尊重才派我到那边去，但是我不喜欢，因为那个教会心目中间没有我。我很喜欢被派到另外一个城市中间，那个城市尊重我的程度很大，我去那边有一点像「奉耶和华的名所来的是应当称颂的」那样欢迎。

我年轻的时候受人欢迎的程度你们台湾不知道，我到台湾以前，在二十八岁已经对两万人讲道了，你们还以为南洋来的不知道会不会讲国语，随便请请我讲道就够了。有时候，这样的态度我心里说「主啊，赦免他，因为他所做的他不知道。」

我二十多岁对几万人讲道，我知道我从前是怎样的人。我曾经到一个地方去三百 多辆车来迎接我，你们从来不知道这样的事情，我知道，但是我年老的时候，我每一次，每一个礼拜，一天到台北来，我甚至不要人来接我，我要自己坐巴士。为什么？因为一年来一次，「唐牧师，你好吗？一年没有见了，啊....。」这些话很好听，每个礼拜来，「他又来了！」下个礼拜又来接了，就一方面到飞机接我，半路上咒诅我怎么办？我们做人自知之明，每一个礼拜来，我自己坐巴士，不准来接我，我自己到机场，不准你送我，我知道我是谁。

亲爱的弟兄姐妹们，所以我对我的牧师说，「我不要，你给我祷告好了。」「你要祷告多久？」「两个月。」两个月以后，「崇荣。」院长叫我来，「你祷告了？怎样？」「我还不知道上帝的旨意。」我不是不知道，本来不要去嘛！所以就叫作「不知道上帝的旨意。」那么怎么办呢？「就这样，不必再祷告，就是去。」而我不但要去，我气死了，怎么就是去，不必再祷告？我根本不要去，他叫我去，要顺服，我就去了。当我去的时候，如果你问我「唐牧师，那个时候，你神学毕业这样去事奉，在这两个工场事奉，你知道不知道是上帝的旨意？」我要诚实的回答你，「我绝对不知道是上帝的旨意。」但如果你问我另外一个问题，「唐牧师，你那个时候去这两个地方，一面教神学，一面牧会，每一个礼拜四天，三天，那是不是你的旨意？」我告诉你绝绝绝对对对不是我自己的旨意。所以很多青年人不知道怎样明白上帝的旨意的时候，我给你一个定律，「你不要遵行你的旨意的时候，就很靠近上帝的旨意了。」你明白吗？不要笑。因为这要牵涉到以后的事奉，我今天讲事奉我敢说，我这一生的事奉最后就从那边学了一个功课，「主啊，不是照我的意思，照你的意思」（参：马太福音：26章39节）。我不愿意这么做，又要牧会，又要教神学，又要出门布道，每一个礼拜信来要我去开布道会的信越来越多，越来越多，曾经一个时候堆到差不多几年都做不完的工作，每一个城市要我去布道。后来我把假期三个月的时间，排到九十天没有一天不讲道的。甚至到最后多到一个地步，有一个学期都不教不牧养，传道人，我对我的教会说，「让我出去布道，我回来三个月就拿三个月的薪水，其它的我完全不拿。」我就教神学一个学期，其它的时间，我自己负责，多远的路费，直到今天我到处跑没有拿过教会一块钱坐飞机；没有拿过教会一块钱去买机票。

亲爱的弟兄姐妹们，当初的时候我很困难，因为有时候神感动我到很远的地方去，而那些人不知道路费多远，睬都不睬。有一次我在台北，大布道会，印刷费多少钱，什么费多少钱，什么费多少钱.... 列出来，我看，讲员机票没有放进去。所以趁着布道会印刷厂赚钱，什么人赚钱，场地赚钱，就是我没有钱回家，就是这样。有一个人把一千块钱交给我，「我说谢谢你，给我一些我所需用的费用。虽然还有一些缺 乏，我依靠上帝。」后来在加拿大有一个人说，「你在台中布道的时候，我们给你两万台币（那个时候台币是四十块对美金一块）。」我说「对不起，我从来没有收到那个钱，我在台中收到的是两千块，不是两万块。」意思是说，他们同工会预备了两万块，交给我的人自己拿了一万八千块去，然后把两千块交给我。九年以后我才知道这个事情，那我当时作传道不顾这个事情，够不够小事情，最重要的是什么？我就是好好的做主的工作。

有一次一个神学院请我在台北来教书，教了五个礼拜给我一百三十块美金，因为他算是怎么算的？算在台北教书一节多少钱，把我当作台湾的人来，但是那一次我太太跟我跟两个孩子，飞机票是两千七百 块美金，我收到的是一百三十块，我都不讲，这些都是小事情，因为事奉嘛！

亲爱的弟兄姐妹们，但是我告诉你，神就千炼百磨把我磨成今天这个传道人。后来我知道了，为什么要牧会，为什么要布道，为什么要教书，原来这都在以弗所书第四章里面，上帝赐给教会没有使徒了，没有先知了，有传福音的，有牧师，有教师，今天晚上我要把这一段做一个结论，奉献的青年人，你要服事吗？你要事奉上帝的工作吗？注意，上帝赐给教会的有传福音的；有牧师；有教师。

你说「我的恩赐是其中一个」，可能的，但是其它要个你不要忽略追求，阿们？如果你是传福音的，使你的布道有份量，你里面应当有神学的教导，用牧养的心肠去布道。如果你是牧会的，你讲道有神学的内容，你讲道有鼓励大家自己身体力行做一个传福音的榜样给你的教会。如果你是教神学的，你对你的学生就当作牧会的羊群来看待，然后与他们一同去传福音。这样，每一个事奉的人都在这三个神给教会的职分中间有所事奉的话，教会的前途是很好的。

不但如此如此，我要奉劝我们中间比我年轻的青年人，比我年轻的不必「奉」，只要「劝」就可以了，但我「奉劝」（因为我知道你们有人以后被神使用要高过我）你们在这三样一定事奉，然后上帝给你专一在哪一件事情上的时候，你要用祷告支持其它两样，而且有时许可的时候你还要做其它的两样。如果今天奉献的青年人他们最后无论搞神学也好，无论作牧师也好，还在注重传福音；如果今天传福音的人，一面传福音，一面注意神学的研究，一方面注意怎样牧养别人，上帝就赐福你，感谢上帝。如果每一个事奉的人对神整个的计划，对整个教会的这三方面恩赐的运用都有平衡的发展，都好好去注意的话，那是很好的。

有一个人对我讲一句话，我眼泪差不多流下来了，他说范泰尔 (Cornelius Van Til, 1895-1987) 八十多岁的时候，虽然作了世界第一把交椅的护教学家， 韦斯敏斯德 (West Minister) 神学院伟大的神学思想家之一，他还是每一个礼拜有一天在纽约的街头分单张传福音给别人，我很受感动 。神学家传福音的，有几个？布道家好好研究神学的，有几个？牧师还好好追求真理的有几个？

「我牧会太忙了，牧来牧去谁牧我？」所以他结果牧太忙的结果，作了牧师，神学毕业以后就把所有的神学书卖掉了，从来不再研究；以后到死你听他讲道，没有长进。今天教会的毛病在哪里？是听众继续长进，讲员没有长进，你听到了没有？听众「听听听....，学学学 ....，读读读....，看看看书，再参加函授课，参加延伸课程，结果继续不断在真理长进」，作牧师的人自以为「已经读过神学」当然什么都比别人更懂了，他就这样不长进。所以我昨天告诉你，可能大强盗比大使徒更有正确的基督论，就是这个原因。

我心中有很多痛苦的话，有很多很沉重的话，我知道我讲出来会得罪许多的人，但是我与其我不讲，不如我好好讲，我宁愿讲了给人家丢弃，但是我不能不讲。我知道很多人不喜欢我，我也知道更多人需要这些话，所以我讲出来。这几年我对灵恩派相当严厉的批判是你们知道的，有一些人甚至以圣经的话说「你缺 乏爱心来规劝我」，我就不 知道，我应当让教会一直走偏，或是应当早提醒使大家回到上帝的面前？我决定顺从圣灵的引导行事，照着圣灵给我的感动 讲话，我盼望 我们的事奉会进到更蒙神悦纳的地步。

台湾教会的前途不是这里看看有人很复兴，派人去学习学习把那套拿回来；听说那边更复兴，再派人坐飞机去，把那一套拿回来。啊！这一套不行了，已经不再实用了，已经不再通行了，我派人到多伦多去；派人到韩国去；派人到这里去；派人到泰国去；派到新加坡去.... 。」派人到锡安山，派人到圣经神的根基里面去生根建造吧！阿们？

怎样事奉？怎样带起教会？怎样复兴？无论神学家，无论牧师，无论传福音的 ---- 回到圣经的原则。今天要事奉主的人，你不要为自己 说「我要作神学家」、「我要作布道家」，你说「主啊！你赐给教会的，有传福音的，有牧师，有教师，帮助我在这三方面都发展，直到你的旨意成全在我身上，我这样奉献自己给你。」阿们？

最后，我简单的讲，另外三种事奉，不是神赐给教会的，是神许可人在教会里面选出来的。第一、长老。第二、执事。第三、平信徒的事奉者。这三种人不是神赐给教会的，因为全本圣经圣经没有说「上帝赐给教会长老，上帝赐给教会执事，上帝赐给教会平信徒的事奉者。」没有这个事情，那么这三种人是怎么查出来的？怎么样有的呢？先 是使徒们没有办法顾全赒济穷人，分配食物的工作，所以他们说，「与其把我们的时间荒废在这里，我们不如以祈祷传道为事」（参：使徒行传：6章4节），「就从你们中间选出人来做分配赒济食品给贫穷的寡妇的事情。选吧！但是，有一个重要的原则，你要选有信心的，被圣灵充满的， 在教会有好名声的.... 等等」（参：使徒行传：6章 1-3节）。所以执事的产生，像律法是「外添」的，不是神永恒的旨意所定的。不是神自己赐给教会的，是神许可教会在缺 乏，在事奉的亏欠中间所需要而选出来的。这样，作执事的，你就不要以为你是牧师、传道的「老板」；你不过是帮助使传道人可以尽心尽力做圣工，分担他们其它的事物的责任而被选出来的。

长老呢？长老是一种有圣灵给他恩赐，但不是神亲自赐给教会的一个职分，所以这是「治理人」的。在教会中间把教会搞得正规，把教会搞得有系统，有计划。长老的责任比执事的责任更高；长老的责任要「固守真道的奥秘」，长老的责任要监 督整个教会信仰的问题，长老要像守望者一样看清楚仇敌从什么漏洞进来，堵住破口，持守真理， 使整个上帝的家有神的原则，神的义运行在其中；用爱心，用诚实的话，使大家存在一个敬畏基督的团体，神看得见的家、看得见的教会里面，这是长老。

长老的产生原先不是被人自己选出来的。是使徒自己派定的，所以保罗到了一个城市传了福音，第二次去的时候，他就设立长老，他就看出这些信耶稣的人中间有一些人对真理特别的严格，特别的追求，特别的深入思考，他可以护卫整个信仰的传统，就立他作长老，要他们牧养上帝的教会，要他们有牧养的心肠。所以这样，「牧养」的恩赐 也可能在他们身上。

这样，在日内瓦归正教会开始的时期，我们看见那个地方有几个特别的名称，第一个名称就是叫作「执事会」。「执事会」的事奉是建立在两个重要的层次上面。第一个叫做Consistory （议会），第二个叫作 Deacon 就是执事执行工作、命令适用在教会各样的服事中间的叫作「执事们」，而上面的Consistory就是牧师和长老所组成的策 略的定夺人。牧师们跟长老们定了整个教会的策略，然后执事们把这些责任实行在天天的工作上。这样，我们就看见就有平信徒的事奉者，有执事的事奉者，有长老的事奉者，这三种不是神所赐给教会的使徒、先知、然后在每时代中间都有，牧师、传福音的、牧养的以及教导的。

我要提一件很影响历史的事情，就是「为什么长老会很少出布道家？」这一句话你要深深思想。长老会是一个很好的教会；长老会是从起初很严谨的教会；长老会与路德会是以神的道作基本的教会基础的教会。

路德会从起初就称自己是「福音教会」；长老会从起初称自己是「归正的教会」 (reform church)，到了苏格兰的时候就变成「长老会」；在瑞士跟荷兰还是叫作归正教会、复原教会。为什么长老教会很少出布道家？我深思很久，我发现有一点点的端倪----加尔文 (Calvin, 1509-1546) 年轻的时候，他不相信现在还有传福音的，所 以他说，使徒没有了，先知没有了，传福音的也没有了，所有的是牧师和教师。所以这个传统继续下去，许多长老大会的人他们就是在传福音的事工上所用的是「植堂」的办法，所用的不是布道、宣扬信息的办法。但是，加尔文年纪长大了以后，他自己发现不对了，众代中间，历世历代中间，上帝赐给教会的，还有传福音的，有牧师、有教师。所以，最后他承认这三样都有。可惜有一些人就继续不断在以牧养与教导作为主干的事奉中间，忽略了传福音的工作。

为什么葛理翰要离开长老会，加入浸信会？为什么信宣 (Albert Benjamin Simpson, 1843-1919) 要离开长老会，建立宣道会？是不是他们很难在母会中间找到传福音的职分和岗位？今天我发这些问题要你们去思想，因为神的道要刺激你一生一世继续不断昼夜思想上帝的话语，然后在你事奉中间更新你自己、改正你自己。所以当我设立 这个教会的时候， 我叫作「归正福音教会」 (Reform Evangelical Church)，一面承受了归正宗伟大的信仰传统，一方面不忽略传福音的工作，而这样结合起来我们的教会，我们的事奉更能把神国度的荣耀彰显出来，扩张神永世看不见的不属世界的国度，借着教会把神的真理传开，把基督的身体扩张，把万民带到主的面前来。愿上帝赐福 我们在这一次讲座所听到的一切，也从这些原则奠定祂在我们身上的旨意，使我们的事奉合符神教会的需要，合符神国度的扩张。阿们？ 我们低头祷告。

今天我奉主的名很严肃的问你三件事情，没有人走动，没有人讲话，每一个人闭着眼睛，你回答这三个问题。有哪一个人你说「主啊，感谢你，借着今天和昨天所有的讲座的信息，使我清楚看到我的亏欠，我的需要，使我回到正确的观念中间，坚固我的信仰，造就我的事奉，我要感谢主，我也立志愿意更爱主，更真心事奉主。」有这样的人 请把手举起来。感谢上帝！感谢上帝！

第二样、有哪一个人你说「我是信主的人，我是信徒，我是上帝国里面的人，我是上帝家里面的人，我愿意寻找到神给我的恩赐，我愿意好好建立起我对神家的事奉，无论哪一方面，我愿意投入在其中，直到神的旨意显明在我心中，求主使用我，以平信徒的身份，我事奉主，我献身，我讨主喜悦，我遵行神在我身上的带领和祂的旨意。」你 愿意从今天开始火热，殷勤，真心寻找神的旨意，事奉神的家、神的教会，请你把手举起来。感谢上帝！感谢上帝！手放下来。

最后一个问题。有哪一个人，你说「主啊，也许你要我做传福音的工作，做牧养的工作，做教导的工作，我知道你的感动 在我心中，我也愿意为这些事情恳切的祷告。今天晚上，我在众人面前，在主的面前，我立志追求你的旨意，直到你显明我一生的事奉是怎样的在你家里面尽心竭力，我愿意奉献自己做全职事奉主的工人，传道人。」有这 样的人，请你把手举起来？感谢上帝！感谢上帝！

还有哪一个人？你在挣扎中间，你在犹豫不决的中间，你说主啊，「若是你肯用我，我愿意做传道、牧养、教导的工作，愿你的旨意成全在我身上。」请你把手举起来，还有哪一个人？感谢主！感谢主！还有哪一个人？举起手来。还有哪一个人？

现在我奉主的名吩咐最后一个题目，你已经举手，愿意奉献作全职工人的人，最后举手的这一批人，请你站起来，在主的面前，恭恭敬敬的站起来，站起来。当我们唱诗的时候，「十字架，十字架」，你们拿着一切带来的东西，恭恭敬敬的走到前头来，现在出来。没有人离开会场，聚会还没有结束，请坐回你的位子，你愿意奉献的走到前头 ，我们要一同祷告，一同献上礼物在上帝面前，奉献作全职的工人，现在出来。

（唱诗：十字架）

我不知道神学院有没有预备决志书？筹备委员会有没有预备决志书？若是没有，你们的筹备还是相当松懈的。所有的人恭敬站立在主的面前，大家站起来。我们很严肃的以敬拜的心情到主的面前，一同祷告 。

请每一位跟着我祷告：

「上帝啊，我感谢你，你是创造的主，你是保护的主，你是救赎的主，你是审判的主，你是统管万有的君王，你是宇宙的大主宰，你的宝座永不动 摇，你的国度存到永远，有一天这世上的国都成为我主基督的国，我以战兢的心欢喜快乐赞美。我今天成为何等人都是你的恩才成的。愿你的国权运行在我身上，愿你的宝座设立在我心中，愿你义 的原则治理我的身、心、魂、灵，愿你的爱透过我充满这个世界。今天晚上，我思想你的国度，我思想你的教会，我思想我的事奉，我愿意把我自己完全奉献给你，求主宝血洗净我，求主圣灵充满我，求主的手托住我，你的恩感动 我，你的恩赐装备我，使我在你的圣教会里面，在你的圣而公的教会里面，在你看不见的教会里面，我可以尽心 结尽力服事你。主啊，我为你传福音。主啊，我要为你照顾羊群。主啊，为你防卫所有的假先知，不让他侵犯你的家。主啊，给我学习你的话，好叫我可以教导你的子民，使我们都在真理里面长进，愿你成全你的心愿，复兴你的教会，使用我这个卑微的人，我今日献上永不收回，愿受你所感动 。所已经呼召的，我听见了；所献上的求你悦纳 ；所悦纳的求你洁净；所洁净的求你充满；所充满的求你差派；所差派的求你使用，不是我拣选你，是你拣选我，又分派我去结果子，使我的果子可以长存，我感谢你，我赞美你。我们仰望祈求，奉主耶稣基督的名求的。阿们。」

我们仍旧站立，请周功和牧师带领我们做一个祷告。

「亲爱的天父我们感谢你，因为主耶稣基督他是万王之王，他是万主之主。他是天国的君王，是我们唯一的主。亲爱的天父，他是教会的主，所以我们是属于他的，天父，我们感谢你，今天你呼召这一班弟兄姐妹，要一辈子事奉我们的主耶稣基督。亲爱的天父，求你就装备，求你也保守他们，求你也引导他们。天父，你的呼召，你的拣选是 不后悔的。天父，你赐给他们恩赐，你赐给他们从天而来的呼召，你赐给他们圣灵的能力。天父，求你使用他们。天父，愿主耶稣的名在他们身上能够得到彰显。天父，愿主耶稣的名，因为他们的宣告能够在全地尊你为圣。我们这样祷告，奉耶稣基督的名。阿们。」

现在我们大家一同开声祷告，为这一次聚会感谢主，为明年的神学讲座求告主，也为我在希伯来书查经每一次每一个礼拜三到台北来的工作感谢主，我们为这些事情恳切祷告，一同开声祷告：

「主啊，我们在你的面前特别感谢赞美你，因为你的恩你的爱，你与我们同在，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，你给我们这一次的聚会看见你在我们中间设立宝座，你对我们说话，你向我们施恩，你使我们明白你的真理，我们把一切荣耀归给你，我们特别为到明年的讲座来祷告，愿主你吸引人到你的面前，你的真理自由运行在我们心中 ，你的宝座设立在我们的中间，主你的话安定在天，你的话也成为我们信仰的根，因为你的教会是建立在使徒和先知的根基上，我们仰望你，我们为明年要讲的题目，为明年要做的工作祷告。愿主你施恩，愿主你赐福，愿主你捆绑撒但的作为，吩咐牠远远的离开我们，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你，我们在你面前这样祷告，这样祈 求，你赐福我们希伯来书的查经大会，你在我们中间显出你的能力，感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督得胜尊名祈求的。阿们。」

唐牧师祷告：

「主啊，我感谢你，你已经带领我们这几天的聚会，你对我们说的话是你隐藏在万世中间，启示在圣经里面，借着圣灵引导我们，使我们明白进入真理的话语，我们感谢你，若是你的仆人传讲有一些不是出于你的，求主连根拔出，出于你的，你栽种使我们生根建造，往下扎根，向上结果，所奉献的求主悦纳，你使用我们，因为今天这些奉献 的青年人，是台湾前面有许多为主争战的勇士，为主宣扬福音的传道人，主啊，求主你的恩膏丰丰富富的膏抹他们，你与他们同在，我们特别为明天对教牧同工的聚会从早到下午教牧讲座交托在你手中，求主赐给我们渴慕的心，求主加添我们属灵的能力，求主叫撒但远远离开，因为你得胜的主把你的得胜赐给你的教会，给你的教会虽然少数 ，知道神的国已经赐给我们了，知道我们有一天要在世人，在你面前指证这世代的罪，因为你把福音的钥匙，天国的钥匙交给我们，我们地上所捆绑的，你要捆绑，我们在地上释放的，你要释放，求主给我们深深觉悟我们的使命，我们的责任，我们应当做的事情。愿主复兴你的教会，从我们这些人复兴起，感谢赞美，奉耶稣基督的名。阿们 。」

请坐。前面（奉献）的人，我要你在今天跪在床头祷告，求主赦免你一切的罪，求主给你清楚的引导，求主把爱灵魂的心放在你里面，一生一世走主的道路，结果子，荣耀主直到见主面的日子。阿们？现在你们可以平平安安的回到座位，在你的圣经第一面写下，「今天，几月几日，我奉献被主使用」，你们可以回到座位上去。愿上帝赐福给 你们。

 
第四讲