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现在我们来唱这首诗歌「更像我恩主」。
更像我恩主 1.
更像我恩主，永远像我主，更有主温柔，更谦和忠恕，更热心工作，更多勇敢忠诚；更乐意奉献，完成恩主使命。
2.
更像我恩主，我每日祈求，更多有力量，背我十架走，更尽心尽力，使主国早降临；更充满灵力，去寻找失丧人。
3.
更像我恩主，更为主而活，更充满主爱，表显主荣美，更愿舍自己，像我主在世间；更像我恩主，直到见主荣面。
（副歌）恳求恩主，使我心都归你；恳求恩主，使我完全属你；恳求恩主，赦我罪恶愆尤，洁净保守我，使永属你所有。
我们一同开声为第二堂的聚会祷告，求真理的圣灵继续用以已经启示的道，光照讲道、听道的人；用祂自己的灵引导我们进入祂的真理里面，因为这是主的应许，这是教会存在与社会不同的地方。我们一同开声为台上、台下圣灵自由的运行，恳切的祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱已经带领我们第一堂的聚会，你已经对我们传讲了许多重要的话语，你已经把你的信息赐下来，把你的真理解开来，使我们的眼睛看见主你自己的宝座，看见主你自己的引导，看见主你自己能力的运行，看见主你自己的灵在我们中间所做的工作，我们把一切的荣耀归给你。愿主你捆绑撒但，吩咐牠远远离开这个地方，不让牠在我们中间有丝毫搅扰的工作。愿主你真理的圣灵用你无用的仆人，把你的心意向我们说明出来，我们感谢我们赞美你。当我们思想国度、思想教会的信息的时候，主啊，求主你国度的君王、教会的恩主，今天在我们中间伸出你大能手，托住我们，赐给我们受教的心，赐给我们开通的心窍，赐给我们渴慕真理、追求义的心，因为你说「要大大张口，我就给你充满」（诗篇：81篇10节），「饥渴慕义的人有福了，我要使他们得着饱足」（参：马太福音：5章6节），我们如今到你的面前无依无靠的说，「主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？」（约翰福音：6章68节）我们对主说「主啊，我们等候在你面前，愿主你伸出你的手来，供应我们，使饥渴的得着饱足，我们感谢赞美你。我们仰望祈求，求你赐福你无用的仆人，给他把当讲的话语勇敢、放胆讲出来，给他在你面前细心讲解，使你的话没有折扣进入我们的心中，建立我们的信仰，滋润我们的灵性
，栽培我们事奉的心志，光照我们的心，使我们在你面前进到更完全的地步。求主在这个地方显出你自己的宝座，用你自己至圣至尊，至高至大的名，和没有匹比的能力吩咐撒但魔鬼离开这个地方。愿主你自己真理的圣灵自由的运行在我们每一个人的心中，我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
请坐。（唱诗：十字架永是我的荣耀）
我们已经在第一堂的聚会里面思想到关于国度观念是怎样萌芽出来，乃是根据一位创造万有的主，祂拥有一切宇宙被造之物的主权，然后祂用祂自己宝座的能力统管被造的一切。这一位主是赐恩的主，是赐福的源头；这一位主也是启示真理的主；这一位主也是有权柄，有能力咒诅全地的主，祂最后要站立来审判这一切，审判一切受造之物，祂也要完成祂的救赎。这个整个宇宙都属耶和华，「我们的神是在至高之处统管万有」的这个启示就变成了这种启示所产生出来的信仰，就从这种信仰产生了应当有对神的观念，然后对于神自己道的顺从。这样，神就用祂自己所造的来成为服役祂的一个国度的范围。这样，用祂创造万有的权柄和能力统管那些结果在顺从祂的道路中间找到归回路线的人做祂的子民。这样「神的国度」这个观念就在这种启示的内容中间一步一步萌芽起来使人明白。
大凡生在世界上的人就在一个国家中间，一个政权之下，某种宪法明文规条之下过他们的生活，所以他们会发现自我的存在是被约束在既定的宪法里面；自我的生活是活在一个观念、传统、环境、以及四周、周遭的人对他的毁誉、对他所产生的评价的这种影响力的中间。这样他也受了传统、受了学问、受了教育对他的影响，所以构成了他与国之间的关系，他就在一个社会中间运用了他的自由，在一个国度中间就定了他自己行为的标准和自己自由的方向。这是大凡生在世界上的人一个普遍的观念。
但是，神把祂国度的观念给祂的子民的时候，就要从他们中间启发一个新的思想，叫他们看见国度之上的国度，看见法律之上的法律，看见宝座之上的宝座，看见权柄之上的权柄，看见君王之上的君王。这样，凡是在神的启示蒙受光照的人，他就变成产生了一种很特殊的人生观，很特殊的宇宙观，很特殊的法律观，很特殊的权柄观。
在去年我们的讲座里已经提到了，「神权、人权、政权」。我是把「
神权」放在「人权」之上，把「人权」放在「政权」之上。这样次的编排是照着神所启示的原则来编排的；这个次序的编排乃是要我们明白我们的位份到底在哪里。
人的存在是因为神的创造，人的堕落就使人成为需要神恩典的原因，而人与人之间因为罪的缘故就产生了政权不必要的必须，这个
unnecessary ncessity，就是本不需要人来掌权的，后来变成必须，为什么呢？因为罪人需要有一个东西来控制其它的罪人，否则的话，罪的蔓延就变成不能收拾的东西。为这个缘故，我们看见民主，主要是犯罪以后人的社会里面所需要的一点东西，但是民主也成为罪人没有办法应付其它罪人的原因，因为许多许多的罪人可以用他众多之数来压倒少数，而这些罪人竟然联合起来用他人的权柄来违背已经有的法律的时候，他们可能用更多的人，更大的优势来制定新的律法。所以，这样，「法治」的问题，虽然是在走投无路之中必须要的一个问题，而法治的问题的本身没有真正的标准。所以「法治」的背后是「人的权柄」；而「人」的背后是「罪的权柄」；而「罪」的背后是「律法的权柄」；「律法的背后」是「神的主权」。
为这个缘故，律法是从神而来的，应当高过罪人所定的法律。如果律法不是高过人所定的法律的话，那么罪人定了什么法，你就可以在罪人所定的没有标准的、或者堕落以后的标准的这种法律的制裁之下来过犯罪的人自我满足的生活，这样救赎就变成不可能。这样，人就在罪中团团转，结果你评定我的时候，我评定你的时候，都是以罪人堕落以后的标准彼此评定，这就是「民主法治」，虽然是犯罪以后最好的一些社会的规范，但是，还是没有办法解决人的问题。
所以民主还没有来到以前，「顺从权威」成为社会安定一个重要的因素。当民主来到以后，各自发表自己的自由就产生了另外混乱的因素。所以我们看见了民主社会中间的混乱，民主中间的人人都要以自己的权柄来约束别人，结果不是约束自己，就产了不义的现象，就成为人类社会中很难解决的一个自圆其说、自我满足自己的一种混乱的现状。这是我们今天看见的情形，所有民主的国家道德的堕落会超过那些极权国家在现象界的那个情形。而极权国家的中间，越顶层的人物，道德的堕落就变成越难被控制的败坏的毒素来影响整个人类的文化
。 那些独裁者在他们的贪污，在他们的败坏之中所建立起来不好的榜样要毁坏整个民主传统下来所留下的好的、良善的基因，以致于道德里面的因子，就是因为这些所谓极权的，或者最有权柄的首长、特首等级这样的人来影响，以致就完全变成一种假冒的社会现象。
所以我们看见当传统还继续有某种威胁的力量，在良心中指挥人应当做好事的时候，这就变成一个空洞的理想了。而在现今社会中间，那些掌有特权的，特别高的权威的人士，他们的败坏就使全世界许多的人他们根本不相信理想中的东西是不是可以实行出来。
你把这些话再听，再去思想的时候，你发现这就是为什么现今的社会，理想、理念、哲学、文化里面最精粹的东西，竟然在社会中间几乎不能看到，然后我们所找到的就是所谓的「礼多必诈」，所谓的「奉行故事」，所谓的就是虚假的传统所带来的一种假面具的社会生活。
这样的人是团团转在罪性所产生的，与罪相符合的本质的法律的生活中没有办法讨上帝的喜悦。
人犯罪之后「律法」变成一个必需的，而「律法」原不是神永恒的旨意，所以律法是外添的（参：罗马书：5章20节），这外添的竟然变成不能除掉、唯一能约束人罪性
的一个法。为这个缘故，当耶稣基督到世界上来的时候，新约就要代替旧约，是为这了个原因。
那今天我们要思想到神的国，是从这个最基本的观念----
祂统管万有，祂高居首位，祂在天上有宝座，在至高之处发号司令，使那真正听见祂的声音，明白祂的旨意，顺从祂命令的人有所依归。那这些人哪里呢？这些人是不是罪人生出来的罪人呢？是，他们是罪人所生出来的罪人。但是这些人他们心灵的深处有一个主宰性
的引导，有一个敬畏神产生的智能，使他们的方向归向正途，使他们内心是顺服最高的权威。所以这些人圣经说是「选民」。
「选民」就是在罪人中间拣选出来的，要分别为圣，要归顺神权统治的那一批人。这些选民，他们的生活、他们的道德、他们的观念、他们的思想、他们的行事、他们的为人，虽然在文化中间受过一些的教育，但是他们因为有神在他们心中所给他们敬畏的种子，有敬畏的心志，所以他们不走假冒为善的道路，不走只用外表来遮盖自己、文过饰非的生活，这些的人他们绝对不会满意文化中的理念，虽然何等高超，他们盼望得着救赎，使他们可以进到实际生命的建造以及与神之间的关系的复和。这些人是谁？我盼望就是你，我盼望就是每一次参加这些聚会的人。你不是来听一套的理论，你是在神的道里面找到你应当有的地位。阿们？感谢上帝！
我们的神学讲座，每一年不同的题目，从来不重复，所以每一堂又不重复上一堂所讲的。为这个缘故，这是每一次一去不回头的聚会，每一堂不重复的聚会，我盼望我们要好好思想，好好咀嚼（不要再拍了，聚会就是聚会），我们好好思想神的话带来在世界上应当有的冲击、启发，以及对我们产生的生命、品格、生活、事奉应有的力量。
现在我们继续讲下去，这一位在天上高居宝座，执掌全宇宙权柄的上帝，祂许可这些败坏的、有罪性
的人，运用他们已经堕落的自由，去弄坏祂所造的一切吗？是。神给人的自由，以致于神给人能力去犯罪的可能性
，甚至神给人有一个任凭的机会，....
这些等等都是与神「尊重人性」之间是有关系的。
这样，上帝创造的是自由的人；上帝创造的是有权柄选择以「神」为中心过生活，或者以「己」为中心过生活的两种不同的人生路线。这样，上帝许可人过自由的生活，上帝就在这种社会的中间赐下祂的道对人说「归向我吧！」、「回到我面前来吧！」所以圣经另外一个重要的主题就是「神对人的呼唤，叫罪人回到祂的面前。」这样，神的启示就有「普遍启示」与「特殊启示」。神的恩典就有「普遍恩典」
和救赎性的「特殊恩典」。神的呼召就有「普遍呼召」跟「特殊的呼召」，这些神学的课题今天我不解释这六个名词，我只告诉你，神向罪人的呼唤是真实的，但是真正能回头的是需要神的恩典才能够使人离开罪恶归向上帝成为上帝的国民。
原来上帝在所造的人，按照祂形象样式被造的人中间祂有一个计划，就是建立祭司的国度。我们已经刚才提到了出埃及记十九章里面所提到的事情，「我要在你们中间建立一个祭司的国度」（参出埃及记：19章6节）。
「祭司的国度」也就表示在这其中有神自己的救赎，有神自己的施恩与祂的百姓建立一个很特殊的关系。这个国度是这些人尊神为王，而神把自己的心转向他们，祂作他们的父，他们作父的子女。「父的心转向儿女，儿女的心转向父」（参：玛拉基书4章6节）。在这一个权柄的中间，神作王，神立国，神有祂的子民，神用祂的真理教导他们，让这些人成为属耶和华的百
姓。 那现在我们要开始界定什么叫做「上帝的国度」？什么叫做「上帝的国」？「上帝的国」这一句话的言下之意就是「属于上帝的国家」。「属于上帝的国家」这个叫做「上帝的国」。
「上帝的国」是以上帝为这个国家最高权威，祂是这国的国君，祂是这国的真正的掌权者。「上帝的国」就是「以上帝为王，以上帝的权柄做为统管万有的最高的权威。」「上帝的国」就是「用上帝的义做为治理百
姓的原则的一个国度」叫做「上帝的国」。我再讲一次「属于神」、「出于神」、「以神为最高的权威」，祂是这国的君王，祂的权柄统管这国所有的子民，而统管子民的原则就是「上帝的义」。所以上帝的权威所在，上帝的义运行在他们身上的这些子民，这个就成为上帝国的国民。这样，神的权威，和神的义。神权、神义，成为在祂的国中间很重要的两件事情。
现在我请你注意这其间的分别，「撒但的国」是以「撒但的权柄」做治理的权威，以「罪」做治理的原则的。我再讲一次，「撒但的国是以撒但的权柄做治理的权威，以罪做为治理的原则」的一个国度。「上帝的国」是以「上帝的权威」为治理的最高权柄，神的主权在其中，以「上帝的义」做为治理这国度的原则的一个国度。
这样，「上帝的国」和「上帝的义」是不能分开的；「撒但的国」和「罪」是不能分开的。约翰壹书第五章第十九节说「全世界都卧在那恶者手中。」所以这恶者，以邪恶的、罪的、抵挡神的原则来治理所有属于牠的人，而上帝的国是以「上帝的义」来治理所有在义中间被称义而顺从祂的人。所以撒但的国是以「罪」做治理原则的，上帝的国是以「义」做治理原则的。大家说「撒但的国是以罪做治理原则的，上帝的国是以义做治理原则的。」这样，「罪」跟「义」就变成相对相敌的名词，就变成对立、誓不两立的两个名词。这也是圣经里面
给我们看见的重要的课题，不但是原则的问题，更形成了道德基础的问题。「恶人」、「义人」；「恶者」、「义者」；「恶的世界」、「义的世界」；「在罪恶中间」以及「被称义」的人是截然不同，完
全分开的两个不同的团体。 所以当你讲「上帝的国」的时候，你不可以偏离「上帝的国」与「上帝的义」之间有关连的这一件实际，这个事实；正像你讲「圣灵」的时候，你不可以偏离「圣灵」与「真理」是绝对不可分开的整体的这种观念。所以当你讲「神的道」的时候，你不能与「神的灵」相隔绝。当你讲「神的灵」的时候，你不能与「神的道」相隔绝。因为圣灵是「上帝的灵」，圣灵又是「真理的灵」，所以「真理的圣灵」就是两样连在一起的；「神的道」和「神的灵」是不能分开的。照样，「
神的国」和「神的义」也是不能分开的。「神的道」与「神的灵」不能分开，「神的国」与「神的义」也不能分开，大家说「神的道与神的灵是不能分开的，照样神的国与神的义也不能分开的。」
你把这个原则搞清楚了，你再看圣经你就不奇怪，圣经里面把「国」跟「义」连在一起的经文是相当多的。「你们要求祂的国」以及什么？----
祂的义（参：马太福音：6章33节）。
「你们要先求祂的国和祂的义，这样，你们所需要的东西就加给你们了。」刚才我们再稍微很简单的，很扼要的解释「主祷文」的时候，我说关于物质的需要，只一句话「我们日用的饮食今日赐给我们」，向神禀告我们是需要的人。但是，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切的话语（参：马太福音4章4节）。这样，「神的国」、「神的权柄」
、「神的名」，「神的旨意」，这些更重要的话就继续不断出现在主祷文的内容里面。
这样，你就清楚了，这个物质的生活是其次的，与神之间的关系，对神权柄的顺从，对神旨意愿望施行在宇宙中间的这种祈祷就成为我们向主祷告，主祷文里面重要的内容。神的国与神的义是不能分开的，你清楚了？你越清楚圣经里面所说的「你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，你们就不能进天国」（参：马太福音：
5章20节）。
这样，「国」和「义」之间的关系是很清楚的。
当彼得年老的时候，写彼得前书的时候，他说「我们在这个世界上，我们是有盼望的」，我们盼望什么？我们盼望新天新地的什么？降临，然后讲接下去一句什么话？----
有义居在其中（参：彼得后书：3章13节）。这样，神的国和神的义，再一次是不能分开的事情。
亲爱的弟兄姐妹们，谁是在这国度里面的子民呢？那些因信称义的人是在这个国度的子民，所以神的国跟「义民」也是不能分开的。我们之所以在这个国度里面，因为我们认识神的义，我们信神，我们被神称为义，我们在义中顺从神的主权，我们在义中与神同行，所以神的国，神的义是不能分开的。感谢上帝！把这些总原则都搞清楚了以后，你再看圣经的时候有许多你过去没有注意的东西，会突然浮现起来，呼唤你，给你更明白神的心意，给你更顺从神的带领，这是很重要的事情。
我们把神的国跟神的义好好思想、明白，以后真正投入、遵行、享受其中的奥秘之后，那我们就在这个世界中间成为义人，领人归义，就是把人带到义的国度里面，我们会发光如星照耀世界上的人（参：但以理书：12章3节），感谢上帝。
亲爱的弟兄姐妹，这样，这个义人的国度，这个「使人归义」的国度的扩张，就成为全本圣经对神国度观念的了解以后产生出来的必然的行动
。这样，「我的国不属于这世界」（约翰福音：18章36节）
，「因为这世界和其上的情欲都要过去；惟独遵行上帝旨意的是永远常存」（约翰壹书：2章17节）。这样我们就再思想下去上帝的国的性
质到底是一个怎样的性质？ 我们已经思想了「上帝的国」的定义是什么。什么叫做「上帝的国」？就是神的主权，神的权柄所统管的范围叫做「上帝的国」。「上帝的国」到底是什么意思呢？就是上帝用祂的义治理祂百
姓的原则的一
个国度。这样，上帝的国与上帝的义是不能分开的。我们现在继续思想这个国的性
质是一个怎样的性质呢？ 圣经告诉我们，这个国的性质是「永不动摇」的性质，是「永不改变
」的性质。所以这个永不改变，永不动
摇的性质是神国度的性质，这是根据什么？这是根据神的「本性」而有的，因为神是不改变的，神是不动
摇的， 这inmutable, unchangable, eternal
God is the basis of the nature of God's Kingdom.
因为神是不改变的，所以神的国权也是不改变的；因为神是不动
摇的，所以神把不能震动的国
（希伯来书：12章28节）赐给我们；
因为神是永恒的，所以祂的国度，他的王权也是永恒的。所以神国度的性
质是根据神本性的性质，感谢上帝！ 神的国度是不变的，因为神本身是不变的。在柏拉图
(Plato 427-347 B.C.)
的话里面有一段是很有意义的相对词，这一句话怎么讲呢？他说「我们在这个动
摇、这个变化无常的社会和自然中间能找到不动摇的，不改变的根基吗？」他没有清楚的答案，他是怀疑这个可能性
。对这种智能的言语，我们一定要加以敏感的吸收，然后加以基督徒的责任，怎样追讨，怎么钻研他到底从什么灵感产生这种启发？用怎样的动
机剖析这种事实？最后在堕落理性中间没有办法给我们找到真正的答案，在圣经里面怎么样看启示？我是用这种眼光来看世界的文化、哲学、思潮与神的启示的真理、神的道、神的灵给我们的光照之间的差别在哪里来做基督徒，做传道人。
柏拉图说，「这样一个变换的世界中间，我们能找到那不改变的基础吗？在这个常常变换的幻影的世界中间，我们能找到那真正的本体吗？这是不可能的事情。」他没有办法有把握的解答，但是圣经才是一切真有智能的哲学家所提出不能解答的问题的正确的答案。阿们？
我们今天许多许多人在传福音的时候说：「上帝是答案！」「圣经是答案！」但是我们从来不知道问题在哪里？我们只知道有答案，不知道问题在哪里。所以我们四周的人他们遇到的，无论在文化界，无论是在现世界，在他们生活中间遇到的困难，我们从来不知道，没有深入的思考，我们只是照着迷信的传统，传福音的讲一些锡安的、美丽的话语：「神就是一切的答案。」那你问题找到他那边，「什么问题？我不知道，你问祂，祂会给你答案！」就是这样。让我们好好思想，好好吸收，敏感的觉察那些最有智能的人在他们生命走投无路的时候发出的问题在哪里？然后很清楚的在神的话语里面找到能应付那些问题的答案在哪里。
柏拉图为什么这样相信呢？因为柏拉图相信这个世界不过是「幻影界」，有一个eidos，eidos
后来变成英文的idea，就是那个理念界的，那个真正理想的基因，理想的原版，那个东西不在这个世界。这个世界不过是「幻影」的世界，幻影的世界是在变幻中间，而我们要追求实体界，而这「实体界」在哪里？实体界不在这里。所以这个思想严格说起来，继续演化到康德
(Immanuel Kant, 1724-1804)
的思想的时候，就变成两个世界，一个是现像界
(phenomenal world) ，一个是本体界 (noumenal world)
，用他的哲学名词来说叫做phenomenal world,
和noumenal world. Noumenal world是不变的，是永恒的里面一些东西，但是，从他的哲学方法论来说，这是不可知论的境界，所以康德就把「上帝」以及「不朽」跟「自由」这三件事放在人的理性
不能构到，没有办法理解的地方。而能够了解的是实践的，是纯粹的，是批判的伦理在形下的范围。这样，我们看见很自然的，康德的哲学就结束了形上论的研讨；康德的哲学就产生了不可知论的启发。康德的哲学之后，对形上的、超自然的、宗教的，这些都高层次的东西都一概放下，就奠定了「现代主义」很可悲哀，很局限的「理性
」道路。到了「后现代主义」才把这种极端绝对化，有见界、能见界的东西的这种近代的「现代主义派」的思想完全拋诸九宵云外，重新奠定有超理性
的能力，有在理性之外的可能，有在理性没有办法构到的世界、心灵世界研讨的必要。这个「后现代主义」对「现代主义」的否定是替代了基督徒应当做的工作，而基督徒竟然完全不自觉在现代主义中间我们得到的是何等的限制，是何等的降低自己。甚至为了自卑，许多人以为多得一些知识，多拿位一些学位就可以做更好的传道人，结果呢？舍本逐末，没有寻求耶和华的面，没有追求耶和华的能力，就以一些过时的知识当做没有落伍的时髦来自欺欺人，这是基督教非常可悲的现象。有关于这些话我不再提了，因为每一点我再好好解释、再举例、再引伸、再给你们更多讲解的时候，我们的时间是绝对不够的，但是有识之士以智能为是（参：马太福音：11章19节；路加福音：7章35节），好好思想这些话语。
那么，这样，我们就看见了，有「本体界」的存在，有「现像界」的
存在，这是用康德的名词来说的。用我们基督教的眼光来看，就是「受造界」与「创造者」之间两个不同的范围。
在受造界中间，堕落的理性所能想的，就是从现象得着各样的表样，各样给我们所达到的信息构成的图案。那么我们在现象界中间、受造的世界中间得到的概念，所得到的一些知识的本身，没有与永恒的世界发生关连的时候，我们就变成一个自欺欺人，封
闭主义的自然科学家的这种心态了。很严格的说起来，就甚至连基督徒的牛顿
(Sir Isaac Newton 1642-1727)，他对整个世界的看法还是封闭主义的，因为他是在一个理性
世代里面的产品，他不是完全明白圣经里面那超越封闭主义，向创造主开敞大门、领受启示的权威的一种解析的方法。虽然牛顿自己是一个有信仰的人，也是一个年老的时候非常致力于解释圣经、做圣经注释工作的人，他所写的圣经注释有好几本，包括《但以理书》的讲解，但是，这些东西与他自然科学之间的研讨之间的生活好象是格格不入，是完全被二元规划，完全没有办法贯彻始终、统一、一致的一种生活，这是很可怜的事情。
我们继续讲下去，这样，在圣经里面给我们看见，有一个「被造界」，在圣经又给我们看见有一位「创造者」。「创造者」与「被造界」之间的关系，绝对不是像「自然神论」所说的「创造之后置之不理，把自然律放在其中，让它自生自灭，当自然律结束的时候，就叫做“
世界的末了”。」这完全不是圣经的教训，这不是圣经的思想，因为希伯来书第四章第十三节说：「并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」所以，这样，希伯来文化再把我们带回被造之物，被造的人与创造的神，创造人的主之间的关系，那个关系在最紧密的程度上所要达到的就是「子民」与「主宰」的关系，就是「儿女」与「父」之间的关系。这样，这个最亲密，最可能产生的位格际关连的这个社团，这个叫做「上帝的国」。「上帝的国」就是神与祂子民之间用「义」所治理的这个关系的国家。感谢上帝！
那这样看来，所谓「祭司的国度」也就是神要借着某一些的原则来治理祂的百姓的一个国度。这样，在旧约里面这个国度的形成在可以做代表性
的外表来看，就是「以色列国」。因为以色列国是与神有关系的；以色列国是承认创造的主就是管理他们的主；以色列国是知道他们没有资格，是因为神的恩典拣选他们，把恩典和圣言赐给他们的一个国家；以色列国是一个祭司的国度，有祭司代表神向人行事，有祭司代表人向神祷愿、祈求。这样，这个「祭司的国度」就成为上帝国度的一个雏型。所以我们在圣经里面看见，以色列国是神权统治的国
；以色列国是有神律法管治的国；以色列国是要遵行神带领的，神指示的话语、神的道的国；以色列国是要向神负责的国。
这样律法就是虽然在外添的中间（参：罗马书：5章20节），本质上要彰显上帝的良善、圣洁以及上帝的公义。这样，神性
的这三大方面，就透过律法赐下来，管治属祂的人，使这些人知道，他们在律法之下没有办法逃避，没有办法离开神公义的子民。虽然律法是外添的，但是律法却使以色列人知道，他们有责任遵行有合乎神本性
的那些道德生活。虽然律法赐下的真正目的，不是叫人遵行（这是犹太人的误解）。律法赐下来真正的目的，也不是叫人家去干犯（这是倪柝声的误解）。律法的赐下乃是要告诉人，人原来没有办法遵行神所要的；人没有办法达到神所要求的；人没有办法与神的本性
相契合，所以这个国度终久被定为一定要失败的国度。为这个缘故上帝的国不等于以色列国，以色列国不等于上帝的国，大家说「上帝的国不等于以色列国，以色列国不等于上帝的国。」
以色列是上帝的吗？是。凭着什么是上帝的？凭着神的创造。以色列民是上帝的民吗？是。凭着什么成为上帝的民？凭着神的拣选。以色列人过的生活是蒙上帝的恩惠的吗？是。凭着什么蒙上帝的恩惠？凭着神的主权施恩惠。以色列所盼望的是神的拯救吗？是。凭着什么这样盼望呢？因为神给他们的应许。所以，这样，神的创造、神的主权、神的恩典、神的应许就成为这个国度看不见的另外一个系统。
请你注意，在这个看不见的系统里面，以后要显明出来真正的本质只有基督可以成全。所以以色列国是神的选民吗？是。以色列人是神的百
姓吗？是。以色列人有神给他的盼望吗？是。以色列人有神给他的道和律法吗？是。从这些外表的现象，都没有错的，但是从「实质」
来说，他们没有办法真正的达到。为什么呢？因为成为神的子民不单因「受造」的关系，要因「受救赎」的关系。成为神用公义所治理的民，不单因为有「律法的知识」，要有「称义」的过程和经历。成为神的子民，不单不能遵行律法，就是你要遵行的话，你发现你不能，你顺从基督对父的顺从。所以这些更深一层的东西，就不是以色列这个国度、人间的国度、这个政治界的国度、在万国之中里面一国的国度、这个有形的国度所能表达出来的。所以「上帝的国不等于以色列国，以色列国不等于上帝的国」。大家再讲一次，「上帝的国不等等于以色列国，以色列国不等于上帝的国。」
那么，这样，以色列国在「上帝的国」的这个大的观念中间，它的价值在哪里？以色列国在上帝的国度这个整个体系中间，它的地位在哪里？请你注意，以色列是「肉身的选民」，不是「属灵的选民」，所以以色列只有在「预表性
」的功能上代表上帝的国，而不是真正上帝的国。以色列国被拣选是按照肉体的记号被拣选；以色列人的应许是按照肉体的宗教印记得着应许的。以色列人所受的应许，以色列人所有的肉体的记号，就是「割礼」，而这是神在呼召亚伯拉罕成为信心之父所赐下的一个条例，「你家里所有的都要给他行割礼，这要世世代代成为我与你立约的记号」（参：创世记17章10-13节）。这样，这是肉身的记号，到了耶稣基督到世界上的时候，他说「肉身生的就是肉身，从灵生的才是灵」（参：约翰福音：3章6节）的时候，就给我们分辨出来，「属肉身的选民」跟「属灵的选民」是完全不一样的，你清楚了吗？在肉身生下来的，都用「割礼」作记号，由圣灵所生的，就用「悔改」、「重生」、「称义」作记号。
这样，以色列国，在神国度的整个架构里面，在神国度整个权威、整个疆界，整个神给我们的观念里面真正的价值是什么？----
预表性的价值。所以，以色列的存在，是预表「神的国要来临」；以色列国的帐幕预表「神要与人同在」；以色列中的律法预表「神的道高过人的法律」；以色列中间的君王就代表「神要统治祂的子民」；以色列中的祭司制度就代表「有一天真正不是牛、羊的血，是神儿子自己的血要成全救赎的工作」。这样，以色列国不是等于上帝的国，上帝的国不等于是以色列国。你们已经念了两次了，清楚了吗？我相信今天所讲的这些东西，你需要好好的去听录音带，再听两次到三次，那你知道每一句跟每一句之间的关系是在哪里。因为我们没有时间每一句每一句解释，每一句解释就会像希伯来书的解经一样，解了一年半只有讲到第五章（你们不错了，因为在吉隆坡讲了一年罗马书才讲第三章，你们还比他们好一点，但我认为，如果我再简单的解释，我也不知道怎么简下去。因为里面太多的东西没有交待清楚，我不能对自己说，我已经好好解释这些圣经了）。你们绝对不会想要听这三个名词，「国度」、「教会」、「事奉」要听这么多啰啰嗦嗦的东西，其实不是啰嗦，都是实际的属灵的话，每一句话里面的份量都是从圣经原则里面出来的。阿们？
我们继续讲下去。以色列国既然不是上帝的国，上帝的国不是以色列
国。那么，这「上帝的国」的性
质是什么？以色列国既然是肉身的选民，是在地上生下来的国民，这样以色列国是「属地的国」。耶稣基督就把另外一个天国的性
质提出来了，就在他与彼拉多见面谈话的中间，这一句话出现了，「我的国不属于这世界」（约翰福音：18章36节），大家说「天国不属于这世界」。所以这个国是属灵的，这个国不是属肉体的，这个国不等于以色列国，这个国是属天的，属神自己的，「我的国不属于这世界」，「我的国是不动
摇的」，上帝的国，国度是永远的，国权是不改变的。这样，「天地都要废去，天地要如同衣服卷起来，你的宝座是永永远远的」（参：希伯来书：1章8-12节）。那么，这些话已经隐藏在律法书卷，先知的预告的中间了。所以这些先知代神说话的时候，已经在其中讲出了那个绝对的、永恒的，不变的国度是神心中所定的，最完美的旨意。这个国度是不能震动
的，不改变的，宝座是不动摇的，王权是不会反悔的，是神自己作王直到永永远远。而这个以色列国的「祭司制度」和以色列国的「血祭司表样」、以色列国的「神权统治」，在地上的国度怎么可以真正把它当作就是上帝的国呢？不能。为什么呢？因为这地上的国度是会过去的。
为这个缘故，当以色列人凭着血祭表样，神殿在地上的建筑来夸口的时候，神为了打破他们把错误的迷信建立在正统信仰基础上，为这个缘故（怜悯他们的缘故），就是把圣殿交给仇敌去烧毁，让它被烧毁，让它被拆下来，两次。第一次是尼布甲尼撒把圣殿烧毁，第二次是提多将军到耶路撒冷把几十年才建成的大殿，把它拆下来，连一块石头都不在石头上面。
如果以色列国，以色列王权是可以消灭的，如果大卫的宝座传到最后没有人接替下去，以后要罗马的傀儡王权，用以东的后代希律王来代替大卫的子孙才建立一个傀儡王朝在耶路撒冷的话。那么，请问，这样，「以色列王朝」怎么可以叫作是「上帝的国」呢？「以色列国」
怎么可以等于是「上帝的国」呢？所以「以色列国」不是「上帝的国」就更清楚的表现出来了。
这个「祭司的国度」怎么会因为祭坛被消灭，祭司被掳，被杀就没有
献祭的事情，然后神与祂子民之间的关系，献祭、敬拜的事情完全停止的时候，这个神的国就结束了吗？所以绝对不可以把以色列国当作是上帝的国。
为这个缘故，当大卫子孙不再坐在宝座上的时候；当希律王是以东的后代抢夺了大卫的宝座的时候，就在这一段的时间中间，神结束了四百
年静默，四百年没有差遣先知，神再一次干预祂肉身的选民，借着这个渠道把祂永恒的国的信息传出来，这就是新约的开始。感谢上帝
！ 圣经里面有两个四百年是很可怕的，一个四百年是从约瑟到出埃及的四百三十年。以色列人，上帝地上的选民竟然沦落为奴隶，沦落为做苦工的，沦落为哀号、痛苦、四百
年没有人听的一个可怜民族。 第二个四百年是旧约与新约之间的间隔时间，这四百年以色列经过外敌的蹂躏，战事频繁，继续不断败在仇敌的手中，虽然马喀比
(Maccabeus)
王朝显出了英勇的事迹、伟大的战功，但是结果马沙达
(Masada)
之役是以自杀结束他们自己的生命，结果罗马帝国就侵犯了以色列。主前七十
Masada
事件之后一直到耶稣基督的时代，我们看见以色列人是在最悲哀、最痛苦的中间，竟然虚假的安慰借着希律王笑里藏刀的宗教策略向他们献出一个最大的、比最所罗门的圣殿还更大好几倍的圣殿起来。这样，他们在啼笑皆非的中间，自我内心深处说「我们敬拜的还是耶和华，耶和华还是我们的王。」很可惜，地上的王变成希律。他们只有苦笑，他们只有把眼泪吞到他们的肚子里面，他们没有办法从心灵的深处发出真正的欢呼，因为在这啼笑皆非的时代，上帝的权柄在哪里？上帝的国度在哪里？以色列的王权在哪里？大卫的宝座在哪里？你不奇怪，当耶稣基督出现的时候，耶稣讲的话就结束了四百
年的缄默；耶稣基督讲的话就结束了四百年忧伤的日子，因为无论是他的先锋施洗约翰，或者耶稣基督出来传道的时候，都用一句话「上帝的国已经开始了！」「上帝的国已经近了，你们应当悔改！」死灰复燃，这个已经沉寂四百
年没有先知的民族，突然间抬起头来，看见穿骆驼毛衣服，吃蝗虫野蜜，丝毫没有妥协，坚决传上帝的道，鞠躬尽瘁死而后已的施洗约翰，这个呼声唤起了整个民族。圣经说「施洗约翰连
一件神迹也没有行过，却有许多人因他而信了」（参：约翰福音：10章41节）。我从这一句话得到很大的启发，我相信今天有许多教会的人特是灵恩派的人，已经自卑感到一个地步，好象上帝如果不医病、不行神迹没有人会信。我要对这些很严厉的讲一句话语，「回教徒
发展到这个地步，每一年几百万人到麦加朝圣，是不用神迹吸引人的，而是从人宗教性
里面的需要，从人对神严肃的敬拜功能，你从来没有发现。你已经迷信、软弱到一个地步，「不行神迹没有人会信」，
你以为基督教是这样没有价值的东西，你要把它出卖到只有神迹奇事才是真正能勾引人入教的原因。我不是说没有真的神迹奇事，神借着我的手医了很多人的，借着我对祂的祷告，使人得着痊愈，这是许多次发生的，但是这绝对不成为我认为基督教藉此才能复兴的迷信，也不成为我布道的一个宣传的力量，因为这是神的主权的恩典！阿们？我们把这些重点抓到了，我们不会偏离正道，不会放弃神圣经的总原则。
亲爱的弟兄姐妹们，为这个缘故，当施洗约翰出来呼喊「上帝的国近了！」这句话对你、对我讲的时候，没有什么作用，对他在那个时期讲出来的时候就变成震憾天地、振奋人心，使信仰死灰复燃的一把钥匙。犹太地许多乡村的人，他们就千千万万出来要悔改，只要看见天国可以临到。
在这些人的观念中间「天国」是什么？----
上帝的国。「上帝的国
」是什么？就是「以色列国」。那你看见，旧约再下来，新约开头，以色列民的失败就是把上帝的国跟以色列国等量齐观。请你注意，所以当他们一看见这个国度要再来，已经到了，上帝的国已经到了，他们就马上蜂拥而至，围绕着约翰，一个一个甘愿受洗，因为他们不是为了受洗洗净自己的罪，是受洗预备可以进到神的国里面去服事上帝
。 为什么施洗约翰施洗呢？因为施洗约翰是祭司。施洗约翰是祭司，什么叫作「祭司」？一定要三十岁才可以出来。所以施洗约翰跟耶稣都
是在三十岁满期的时候才出来传道，因为「生在律法之下」，所以他们照着律法的规条尽宗教的条例，尽诸般的义（中文的翻译）。
为这个缘故，施洗约翰给人施洗的时候，我相信他把人带到约但河，因为河水很多，然后给他们一个一个施洗。我相信他的洗是浇灌，不一定是浸在里面。
你说「耶稣从水里出来（参：马太福音：3章16节；马可福音：1章10节）证明他是浸的嘛！」圣经说没有耶稣「头」从水里钻出来，你不要加你意思去解经。耶稣从水里出来，就是从水里出来，以后施洗约翰给他施洗，而这个施洗是唯一与所有其它所有被洗的人不同的地方，因为其它人是有罪的，耶稣基督受洗的时候，是要显明「圣灵像鸽子降在谁身上，谁就是用灵施洗的」（参：
约翰福音：1章33节）。所以借着施洗约翰用水施洗就拋砖引玉，显出了一位用圣灵给人施洗的，那是天国的君王。
亲爱的弟兄姐妹，当施洗约翰进到监牢以后，耶稣基督继续出来传道，他用同样的信息，「天国进了你们应当悔改。」
现在我要稍微很简单的交待一句话，「天国」是「上帝的国」吗？「上帝的国」是「天国」吗？是的。为什么在约翰福音用「上帝的国」
，在马可福音用「上帝的国」，在路加福音用「上帝的国」，独有马太福音用「天国」呢？因为马太福音是对犹太人所讲的，所以他就尽量用另外的字代表上帝，不随便称神的名。他用「天国」，也就是「上帝的国」的另外一个代名词来对犹太人传讲这个信息。这样，耶稣基督和施洗约翰就把上帝的国的来临对他们讲解。
如果过去历史上的以色列国就是上帝的国的话，而上帝的国的宝座永远不改变、不动
摇，为什么过去的以色列国祭祀会断绝呢？为什么过去的以色列国祭司会被杀死呢？为什么过去的以色列国大卫的宝座会消灭呢？为什么过去以色列国没有王子继续承继下来坐在宝座上呢？所以这样我们就清楚知道，上帝借着这四百
年，没有宝座，没有先知，而宝座的离弃是比四百年更早的，就是当但以理的时候，他们把以色列掳到巴比伦，把圣殿毁掉的时候已经七百
年没有宝座了。所以他们就知道以色列国不一定解释成就等于是上帝的国。
那么上帝的国还存在吗？上帝的国还有可能吗？这一句呼喊的话，这一句大声的疾呼就把他们的死灰复燃过来了，使他们的盼望重新振作起来
---- 天国近了，你们要悔改。 现在我问你「天国的性质是属天，是不动摇的，不是这世界的，是以神为王权的，而神自己又立了一位叫基督的在锡安作王」，这是根据诗篇第二篇第六、第七节所讲的话，「我已经立我的君在锡安我的圣山上了。受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。」这样，就给我们在旧约看出早就预言了正在预备的一幅图画，这个国度里面的王是基督，不是耶和华亲身作王；这国度里面的王是一位叫作弥赛亚的，受膏的独一的君王，在锡安作王。所以他们又再把这个观念再整合起来，认为「这个上帝的国度一定所在耶路撒冷作首都的，上帝的国度一定在锡安设立宝座的，上帝的国度一定恢复大卫的宝座的、恢复大卫的王权的。」所以再一次，在困难的中间，他们整合不来，不能完全明白圣经所要讲的「上帝的国」到底是怎么样的。
我们现在把下面的一段很重要的话讲给大家听。在这四百年旧约与新约中间以色列的「弥赛亚观」，以色列对上帝的国度的观念就不得不按照形式、现实的苛刻再使他们逼回圣经去寻找真意到底是什么？因为过去的解释太简单了；过去的解释是太现象化了；过去的解释太过于服从于现实的情形，所以现在他们要找出圣经的精义，为什么呢？因为过去他们认为神是不能失败的，神的国度是永远的，所以「千万不要对以色列百
姓讲凶吓的话，千万不要对以色列百姓讲仇敌会得胜的话语，这些话是我们不能接受的。」以色列百
姓说这「是耶和华的殿，这是耶和华的殿，这是耶和华的殿」（耶利米书7章4节），三次。这是在耶利米书，其实真正的意义是「圣父、圣子、圣灵」，我们只有透过新约你才能正解旧约；只有有透过新约你才明白旧约到底在讲什么，明天我会继续讲旧约、新约的关系在教会中间，与神的国度与世界之间的关系，与事奉间的关系，怎样总结合起来，这些都是很重要的信息。我们继续听下去。
所以结果以「耶和华的殿、耶和华的王权、耶和华的宝座、耶和华的国度是永远的，是绝对不能灭亡的」，以这种假的依靠，来把以色列国定为就是上帝的国的结果，耶利米被他们逼迫，圣殿后来被交给外邦人，然后呢？毁坏了，尼布甲尼撒王把它烧掉了。他们醒过来，「这个解释太极端了。」「这个解释不对的！」因为上帝的国不等于就是以色列国。
为这个缘故他们在这四百年中间要找出来那位弥赛亚是谁？那位弥赛亚要来的时候，以色列要复国，以色列要复兴，因为这四百
年里面，以东人曾经得胜过他们；这四百年里面，希腊人曾经得胜过他们；这四百
年里面，亚述人曾经得胜过他们；这四百年以前，巴比伦曾经得胜过他们；这四百
年中间我们更看见更清楚的，罗马帝国的兴起使以色列人一败涂地，所以他们很巴不得从民族狭窄的自尊里面产生以色列国复国、复兴的一个盼望，成为他们祷告生活，成为他们政治生活，成为他们宗教生活的重心。「上帝啊，复兴以色列国吧！」「上帝啊，重建大卫的宝座！」「上帝啊，重立敬拜、事奉你的祭坛！」他们盼望这些事发生。但是，真的以色列国重建了吗？什么时候重建的
？你说「当耶稣再来的时候。」这样，「天国近了，你们需要悔改」
，他们就知道「来了，我们所求的，我们所盼望的，我们所祷告的现在快要来了！」他们就蜂拥的围到耶稣的面前。而且耶稣所行的刚好配合先知以赛亚所讲的一些话，「穷人有福音传给他们，病人得着医治，被掳的得着释放，还有瞎眼的得以看见，瘸腿的得以行走」（参
：路加福音：4 章18-19节），这些不是应验上帝的话吗？上帝的国要来临。所以这些跟随耶稣的人一个一个以错误的观念和错误的动
机来作耶稣基督的门徒，虽然耶稣基督拣选了他们，但是他们的跟随有其它的企图。
彼得是善言多话的人，他想「耶稣作王以后我就可以作外交部长了！」犹大是念过经济系的，搞过股票生意的，耶稣呼召他的时候，他一跟随主，放下这一切，「以后我成为上帝的国的财政部长！」这些人存着这样的心跟随耶稣，一个一个蒙拣选的时候就跟随主，却是「醉翁之意不在酒」。他们对基督论不了解，他们对上帝的国不了解，他们对耶稣呼召的原意不了解，他们对自己跟随主的动
机也不正确，所以就这样跟随耶稣基督三年半。
那你说，「这三年半中间他们心中的观念跟基督的观念一样不一样？」现在我要讲一句可能你感到很震惊的话语，就是当我们问基督教信仰的中心是什么的时候，主题的信息是什么？你可能不期然，或者非意识的就直接讲出来，「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他，不至灭亡，反得永生」（约翰福音：3章16节），是吗？但是，请你注意，耶稣基督的讲论最重要的主题是「上帝的国」
。 今天福音派的人常常受福音派的牧师、传道、福音派的哲学、福音派的神学的影响，结果，看圣经就从这种
selective perception
来看。而今天新派的人，受新派的教授的影响，他们看圣经从来没有看见救赎性
的本质，只看见连救赎都是政治性的东西，没有看清楚圣经。
犹太人对上帝的国怎么样曲解，甚至耶稣的门徒起初对上帝的国怎么样不了解，正像今天许多的基督徒对圣经不了解。所以，我要把你们
带回来，「上帝的国」是耶稣传道的主题。
耶稣基督在世界传道的时候讲「天国」的事情、「上帝的国」的事情，这些都用许多的比喻跟他们讲解，一而再，再而三，继续不断、络绎不绝，从来不厌倦的把上帝的国的观念告诉他们。而这上帝的国的君王是谁？就是耶稣基督自己。
当耶稣基督以弥赛亚的身份，以上帝的国的国王的身份来传讲这信息的时候，他时间没到以前，他不对他们说「你们可以去传」，他也不正面的讲，他是用隐喻告诉他们「上帝的国来到了，我就是上帝的国的君王。」这要应验诗篇第二篇第六节的话，耶和华说「我已经立我的君在锡安我的圣山上了。」「我在锡安山立了我的王，我膏立他，给他用铁杖管理万邦」，所以这「上帝的国临到世界」和「锡安立王」是有关系的，而耶稣基督在地上的时候，他就是要预备成全成为天国的君王的这件事情。但是他所讲的道，他的信息中间提的许多比喻，要人明白他就是这个国君自己，就是神的儿子派来到世界上作王的那一位。但是，以色列全民没有预备好，所以他们的「弥赛亚观」跟
耶稣所要启示出来的「弥赛亚观」之间的距离有天壤之别。
现在我要解释以色列的「弥赛亚观」在过去四百年中间所构成的观念，所建立的架构真正的因素、观念失败在什么地方。他们因为盼望他们已经沦落为灭亡之民的国家可以复兴过来。这个民族主义，这狭窄的民族的精神，盼望自己的国可以快快恢复起来，就是这个观念使他们对圣经的解释产生了全然的玷污。所以他们祷告，盼望上帝的国的来临，心中所愿望的是「以色列国的复兴」，你明白吗？
我们刚才千交待、万交待，告诉你「上帝的国不等于以色列国，以色列国不等于上帝的国。」但是以色列人，在耶稣基督在地上的时代，他们这个观念是非常浓的，是非常顽固的，是非常食古不化的，他们认为上帝的国就是以色列国。所以当约翰出来，耶稣出来讲「上帝的国近了，你们要悔改」的时候，他们就受洗，他们就跟随约翰，再跟随耶稣，他们就继续不断用这个盼望来求告上帝。所以，以色列人
的「弥赛亚的观念」是政治性的，是军事性的，是复仇性的。大家讲这三句话，「以色列人中的弥赛亚观念是政治性
的，是军事性的，是复仇性的。 」 (the
Messiah in political world. Political Messiah, military Messiah, and the
Messiah of revange)
报仇的，杀灭仇敌的，赶出外族的，「凡践踏我们的，他都要消灭他。」这个弥赛亚来的时候，我们的民族得着复兴；这个弥赛亚来的时候，我们反攻大陆；这个弥赛亚来的时候，我们得胜异教；这个弥赛亚来的时候，所有蹂躏我们的帝国，蹂躏我们的铁蹄，都要全部赶出我们的国境；这个弥赛亚来的时候，我们变成一个独立的强国！」
这个政治性的、军事性的、复仇性的弥赛亚不但是在耶路撒冷犹太人观念中间想象出来的，也是巴比伦寄居的犹太学者所归纳出来的，也是亚历山大派的犹太人律法师所归纳出来的，也是在罗马帝国，在欧洲，在遍游各地的那些学者共同的思想。虽然他们的细节不同，他们的共同点是一样的
----复仇性的、政治性的、军事性的、荣耀的、看得见的、承继大卫王位的。所以当他们听见耶稣的名称「大卫的子孙」，他们知道，这个大卫的子孙有这样的能力，他应当作王，他们几次要拥护耶稣作王。最清楚的一次就是当耶稣用五饼二鱼使五千个男丁吃饱之后，这是唯一在三十五个神迹里面，唯一一次的神迹四本福音都记载，请你注意这些数字。四本福音有记载这个神迹，有记载那个神迹，综合起来，耶稣一共行了三十五个神迹，但是其中有一个神迹是马太也记载的、马可也记载、路加也记载、约翰也记载的，就是耶稣「用五饼二鱼喂饱五千个人」的这个神迹。在这个神迹行完之
后，他们就拥他作王，「我们需要这样的一个政治领袖，他一来了就没有贫饿，没有饥荒，没有人贫穷。他一来了经济问题解决了，温饱
问题达到了，人间的痛苦、贫穷没有了，这样的王是我们所需要的王。」耶稣基督接受吗？「谢谢你，我等很久作王了，今天终于来到了
。」是不是呢？圣经说「耶稣就退到山上去终夜祷告」，因为「我的国不属于这世界。」
所以，这样，耶稣观念中间的「上帝的国」跟他们听了道以后所想象的「上帝的国」是完全不同的两件事情。我真不明白，耶稣怎样受那三年半的生活，因为他行神迹的时候，千千万万人围绕他；当他真正以上帝国弥赛亚基督的身份、血祭真正的本体上十字架的时候，这些人都远远离开他，连他的门徒都不跟他在一起，为什么？他们从伟大的理想中间破灭下来了；他们从最深的祷愿中间解体下来；他们从最热忱的宗教情操、跟随耶稣基督的革命运动
中间完全泼了冷水下来。「原来我所等候的王，是一个连救自己都没有办法的，要被挂在木头上、赤身露体、流血，在那里痛苦的一个人。」「这个人是弥赛亚吗？这个人会复兴大卫的宝座吗？这个人会重建以色列人的家园吗？这个人会赶掉罗马帝国吗？」「没有！」因为「你看，就在各各他山，是罗马兵丁把他钉下去的，他连叫一声“该死！”都没有。他就像被宰的羔羊，顺顺服服的，柔柔和和的死。这样的人怎么能救我？」所以他们整个破灭了。
有一张图我很感动，就是十一个门徒（因为犹大已经自杀了），回到耶路撒冷，围在那个桌子，可能就是守圣餐的那个桌子，在那里沉思
默想。那个画家把这十一个人的脸孔，愁眉苦脸、愁眉不展的形像把它画出来。有的默默的，看不见他的眼睛，因为被他自己的手遮住。有的在那里很不甘愿，举着拳头，「我为什么跟他三年半，浪费我的青春！」有的人说「我已经荒废了我的大学年代！」有的人认为「我甚至把我的爱人给丢掉跟随他，结果现在得来的是什么？他自己死在十字架上。」所以你想想，这是历史最阴暗的一幕，因为就在那一天
，圣子被挂在十字架上，就在那一天所有的门徒都失望了；就在那一
天，圣父与圣子隔绝；就在那一天魔鬼嚣张好象牠得胜了；就在那一天，律法的功效竟然不是审判万民，是审判上帝的儿子，律法的咒诅被他担当，上帝的忿怒临到他的身上，这是历史上最黑暗，最可怕的一天，人类的盼望，完全没有，你看到了吗？那么，到了这样一个时刻，为什么能够说「还有盼望？」到了这样的时刻怎样解释「上帝的国」的事情呢？就在十字架上，有一个人看出上帝的国要来；那一个人不是彼得，不是约翰，是强盗。「你得国降临的时候，求你记念我」（路加福音：23章42节）当然，他的手不会这样，因为挂着。
这个强盗对耶稣说，「耶稣，你得国降临的时候，求你记念我。」我很震惊，我真是非常万万万分震惊，一个大罪犯的基督论是正确的，而大使徒的基督论是模糊的。
我千万不敢看轻教会外面的人，我不敢轻看他们，我知道许多神学家、神学院里面的老师根本没有多少神学头脑，但是许多真正的神学头脑，可能是在监
牢里面，我不得不讲这个话，因为圣经是这样记载的
。 当耶稣基督上十字架的时候，他亲自昼夜祷告，第二天选的门徒，个个不认识他，个个离开他，他们不知道他是谁，连施洗约翰在监
牢的时候也怀疑他是弥赛亚。但是当耶稣被钉在十字架上的时候，旁边那个强盗竟然认出了他是弥赛亚，他怎么认识的？他不从「宝座」去认识的，他从「刑具」去认识；他不从发号司令的最高权威去认识，他从一滴一滴下滴的鲜血去认识；他不从生命的威严去认识，他从死亡中间隐藏着的伟大的爱去认识。基督论是怎么建立起来的？一定是读了神学院拿了神学博士才懂的吗？不是。今天有一个很可怕的现象，神学念了越高，越不信圣经，越念神学越离开上帝！听见这话的神学院的老师们，求主给你力量，好好悔改，好好帮助你的学生，因为这是事实。
十九世纪开始，马克思
(Karl Marx, 1813-1883)、达尔文 (Charles Darwin, 1809-1882)
、尼采 (Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900)、祁克果 (Soren
Aabye Kierkegaard, 1813-1855)，
这些人都是念神学的人。今天我们说「我们是福音派」，我们只有福音派「信条」的承认，而不是福音火热的行动
。今天我们的福音是派停在理性阶段的认识，不是停在为主的十字架愿意死的牺牲、舍己的生活中间。我们的神学是纸上谈兵，我们的基督论是一脉相承的照抄理论，quotation
type of understanding。今天所谓的「知识分子」，所谓的「学术界」的人，是会引用更多书抄来抄去的人，就叫做「可以毕业的人」。但是对基督真正的认识，对基督是谁，对基督的委身，对为基督舍命、流血肯肯牺牲自己的人，认识基督的王权，降服在他权威之下的人是谁？
我再讲一次，「大强盗对耶稣的认识超过了大使徒，这是基督教最大的讽刺。」我再讲，许多神学院里面没有多少神学头脑，很伟大的神学头脑很可能在街头那些放荡的人中间，可能有一些在监
牢里面的人，他们会认识耶稣超过我们。因为他和罪的关系，逼使他思想赦罪的必须；他在罪的痛苦刑罚的中间，知道神的审判的实际；他在所有违背律法的心灵的深处，知道律法严格的要求；在他看见基督的牺牲的时候，看见罪人还是有盼望的，所以他的基督论就建立在「救赎性
」 的上面，不是建立在「政治性」上面。 一个人把基督的政治性，基督的军事性，基督的荣耀性，基督的复仇性当作他对耶稣认识的必要关键，这个人走的神学路线，一定是只注意怎样改进政治权益，政治对百
姓的帮助，而没有想到「救赎」与「人性更新」的这些神的恩典。所以他们失望，他们看不出上帝的国。但是，但是，耶稣复活的时候，就显明政治、法律、军事、宗教、社会、人群、群众大多数的声音，这些对正义的压迫最后是失败的。当这些最重要的人间社会的力量，我再说，政治、文化、宗教、经济、军事、自然的，这些整个结构出来的总结合，对正义压迫结果完全失败了。为什么呢？耶稣虽然被制裁必定要死，结果他胜过死而复活了，所以基督的复活就成为人类人正的盼望，你明白吗？今天虽然我不是讲基督论，但是今天在讲上帝国度和这国度的君王，弥赛亚观念的时候不得不要把这些东西讲出来。我顺便讲一句我最遗憾的，就是我的神学讲座「基督论」讲得太少了，我们用四年连续讲「圣灵论」，我们只有讲三天的基督论就结束了。如果神许可，我会再重讲基督论，而且很详细的讲基督论，在这个时代做一个交待，因为我们蒙召是传基督，是应当过于传圣灵的。
继续下去，这样，弥赛亚观，错误的弥赛亚观又再崩溃。崩溃的时候，最后发现基督复活了，又再一次，最后一次的死灰复燃。你说「怎么知道呢？」「怎么知道这种错误的弥赛亚观已经失败了，再有最后一次的死灰复燃？」我要问你一个问题，「耶稣基督升天以前，最后一句人对他讲的话是什么？」「主啊，你复兴以色列国就是这个时候吗？」（参：使徒行传：1章6节）你明白吗？这是使徒行传第一
章记载的，人对升天以前的耶稣讲的最后一句话，什么意思呢？----
死灰复燃，不死心，他观念中间错误的基督论又再一次在那边呼叫，「复兴以色列国吧！」「重建大卫的宝座吧！」「赶掉我们的仇敌吧
！」「我们的民族要独立，在这边建立一个我们以色列国，建立一个上帝的国在以色列中间。」
我不知道耶稣对这个时代会灰心到什么程度，会难过到什么程度，神的子民想来想去的就是一个小小的以色列国，神的子民想来想去不是神永恒对所造的全万有的旨意。你的国度观念是狭窄到这个地步吗？今天许多基督徒的祷告会，祷告来祷告去就是为自己的堂会复兴，「
主啊，帮助我的教会，帮助我的牧师、帮助我的执事，帮助我的长老，帮助我的会友，帮助我的主日学。阿们。」祷告会结束了，下个礼拜再来，「帮助我....。」你跟这些误的基督论，错误的神国度的观念的人是一样的，你没有正确的国度观。
上帝的国不是以色列国，上帝的国国大过以色列国；上帝的国不是你的堂会，上帝的国大过你的宗派，大过你的堂会。只为一个宗派做工的人，不是上帝的国，或者不是上帝忠心的仆人。上帝的忠心的仆人像摩西，在全家尽忠。阿们？我不是说你不可以服务一个教会，你可以服务一个教会，但是你的心要比这个更大。你可以服务一个宗派，但是你蒙上帝呼召，但是你的服务委身要超过这个宗派。当一个人把一个宗派当作就是神国度的一切，这个人正在犯罪。你的宗派，你的教会不过是神国度里的一个小的查经班罢了。因为这个缘故，所以你应该有更广泛的范围，你努力传福音的结果，那些认为不要进你的教会的人，不要紧，让他们有自由，但是吩咐他们进到正统信仰的教会。因为你不是服务一个宗派，你不是服务一个教会。
我请一个传道人训练传福音的工作，在我教会中间前后受训的超过七百人，他们努力传福音的结果，许多的果子都不在我们教会里面，为什么？因为我们教会的讲道比较严谨、比较深入，所以这些刚信主的没办法接受，他们喜欢到别的教会。去吧！平平安安的去吧，在主的引导下去吧，到适合你的教会去，因为我不是为这个教会事奉所，我在这个教会事奉，但这个教会不是我事奉的终极目的。我对我的会友讲很多话，「你们不要爱你的教会过于爱主，如果你爱这个教会过于爱主你就是犯罪。」
以色列人爱以色列国过于爱上帝的国度！他们甚至盼望上帝的国就是以色列国。所以最后一次耶稣升天以前，这些被训练三年半的神学生毕业的时候，毕业论文是「复兴以色列国」。耶稣摇头叹息，说「你们在耶路撒冷等候，等圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力从耶路撒冷、犹太全地到撒玛利亚，直到地极」，做什么？「医病、赶鬼
」对不对啊？做什么？圣灵降临在你们身上，你们就有能力做什么？
---- 作见证（参：使徒行传：1章8节）。为什么温约翰
(John Wimber 1943-)
会变成「权能布道」、「权能医治」、「权能事奉」
，把上帝的能力、圣灵的能力变成局限在医病、神迹这样的事情上呢
？圣经这样清楚「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力」，不是医病，不是赶鬼，是「作我的见证」，你看到没有？所以当时大使徒「基督论」的错误跟今天所谓大传道的「圣灵论」的错误是一样的狭窄。是把上帝的能力限制在他认为这样才对，那样才对，很可怜的
。我一定要常常讲一些你们不爱听的话语，我要讲一些使你们耳朵刺得很厉害的话语，因为若不是如此，没有办法归正，我们继续偏差就慢慢离开。我绝对不是反对医病、神迹、奇事，我是反对把圣灵的能力局限在那个范围中间而已。我绝对不是反对以色列立国，我是反对把上帝的国跟以色列国等量齐观，你明白吗？
我相信我们的主耶稣基督也是心中很痛苦的，当他看见以色列竟然就把上帝的国认同为一个以色列国。「主啊，你复兴以色列国的时机是在这个时候吗？」耶稣没有生气，没有看轻，没有反驳，没有批判，没有很急的行事，因为神是不轻易发怒的，但耶稣基督马上对他们说
「你们等候在耶路撒冷，圣灵降在你们身上，你们就必得着能力，到普天下作我的见证。」这样，这个观念，国度的观念就变成福音性
的、救赎性的，就变成报喜信的，变成全世界共有的了。所以国度的观念的扩张，国度的范围的普世性
。耶稣基督是按步就班、忍耐万分、逐步启示给那时代的人。
耶稣有一句话我感到很难过，「我要等候这时代到几时呢？」我要等到几时呢？（参：马太福音：17章17节；马可福音9章19节；
路加福音：9章41节）。这个时候，这个时代，是我来见证的时刻；这个时代，这个时候是我事奉道成肉身传福音的这个时机，而这个时机、这个时代、这个时候是绝对不了解我的心意的时代。「父啊，救我脱离这时候」（约翰福音：12章27节）。耶稣和你不一样的地方，你是说「父啊，救我脱离这个病，救我脱离这场苦，救我脱离股票落价的危机。」「父啊，救我脱离这一场地震。」耶稣从来没有这样的祷告，他不是祷告离开困难，他不是祷告离开困境，「父啊，
求你救我脱离这时候。」这一个什么时候？这一个邪恶、淫乱的时代
，是一个不信的时代，是一个不了解圣子耶稣基督真正心里的意念的时代。「父啊，救我脱离这时候」，但是，他马上接连下去说「我原是为这时候来的。」这样，「我要在这时候彻底作见证，被误会到底，被挂在木头上，也鞠躬尽瘁，死而后已。」
感谢上帝！耶稣基督要把这个观念带出来，他就用福音性的、救赎性的，慢慢把整个生命转移，
这个就是现在「后现代主义」昆恩
(Thomas S. Kuhn, 1922-1996) 所提到的「典范的转移」
(Paradigm Shift)。在圣经里面给我们看见许多许多典范的转移；典范的转移在旧约一直到诗篇，一直到新约，一直到历史过程中间真正明白圣经总原则的人都产生了典范的转移。
上帝要叫法老王知道你不是王，要叫以色列百姓知道比他更高的权柄是你的耶和华上帝，这是典范的转移。上帝要叫尼布甲尼撒知道你是诸王之王，但是上帝创造天地万有的主，要从你的口中得着荣耀，他自己说「创造天地的上帝，
是配得荣耀的」（参：但以理书：4章34-37节），因为神刑罚他经过七期，吃草如牛，要刑罚他傲慢，「要叫你知道上帝在人的国中掌权」（参：但以理书：4章17节）。神的国高过人的国，神的权柄高过人的权柄，神的宝座高过人的宝座
。 你知道吗？耶稣基督在地上竟然这样忍耐，这样宽恕，这样宽宏大量，等候他的门徒一而再、再而三的误解上帝国度的事情。今天每一个基督教信仰的人士，每一个宗派里面服事的工人，每一个跟随耶稣基督受洗得救的基督徒都应当从你狭窄的观念中间出来，以上帝的国度的普世性
、永恒性、代替你的狭窄的宗派主义。阿们？国度。这样，以色列国不是上帝的国，上帝的国不是以色列国。上帝的国大过以色列国，上帝的国也大过我们的教会。
现在我要提的，「谁是这国里面的子民？」
Who belongs to the Kingdom of God? Who is quialify to enter into the
Kingdom of God?
上帝国度里面的子民是怎么进去的？上帝国度里面的子民是怎样组成的？上帝国度里面的子民是怎样够资格而成为百
姓的？ 耶稣在新约开始的时候说「天国近了，你们应当悔改」，这就很清楚给我们很清楚的看见洁净自己的人才能在上帝的国里面预备自己。每一个祭司进到圣所事奉之前，他一定经历了「祭坛」跟「洗濯盆」。「祭坛」表示「救赎」，「洗濯盆」表示「洁净」，大家说「祭坛表示救赎，洗濯盆表示洁净。」这样，一个人重生得救，被圣灵所洗，被圣灵所洁净以后，你才能事奉上帝。一个受洗以后洁净进到圣所事奉的祭司是水从上面浇灌下来洁净他的，从他的头到他的身体，这是摩西五经里面清楚记载的。所以这个作祭司的人洁净之后他就进到会幕里面事奉上帝。
你要在上帝的国里面服事吗？你要进到上帝的国吗？「上帝的国近了，你们必须悔改。」这就成为了第一句有关于「神的国」与「洁净」之间的重要的经文，
Repent ye, beause the kingdom of God is at hand.
你们要悔改，因为天国已经近了，你们要洁净自己，你们才能服事上帝。
圣经旧约很清楚的说，当基督来的时候，他洁净利未人使他们可以献上公义的祭司，He
will purify the sons of Levi, so that they can offer to Him the offering
of righteousness.
感谢上帝！这一句竟然成为基督论重要的话语，金尼斯
(Charles Jennes)
把它归纳在五十节很重要的圣经节里面交给韩德尔
(George Frideric Handel, 1685-1759)
写《弥赛亚》的诗歌，「祂要洁净利未人，然后使他们可以用公义的祭献上给上帝」（参：玛拉基书：3章3节）。所以，谁进天国？谁在天国里面？谁在神的国里面服事上帝？这些人是洁净的，是利未人中间已经被洁净的，是用公义的祭献给上帝的人，上帝的国就属于这些人的。
以后耶稣基督在教训中间提出了另外一件，「虚心的人有福了，因为天国是他们的」（马太福音：5章3节）。谁进这个国度呢？谁在这个国度里面呢？「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」这个字在希腊文是
the poor of spirit，一个「灵里感到贫穷的人」，
或是「心灵贫穷的人」有福了，因为天国是他们的。我相信中文的翻译是相当把意义表达出来的，但是如果你能感觉到你心中是贫穷的，你觉悟到你灵里面的贫穷，这就表示你是谦虚愿意到神的面前领受丰盛的人。
今天教会有两种人，一种是知道一点点就以为无所不知了；另外一种是知道很多很多还感到一无所知的，「有的就加给他，没有的连他所有的也都夺去」（参：马太福音：13章12节；马可福音：4章25节；路加福音：19章26节）。你没有又以为自己有，你有灾祸了；你有也以为自己没有，神说祂还要加给你，这就么简单。
我有时候把圣经解释的时候，我一直解解解解....，发现有一些人听都不听，因为他好象感到「这么啰嗦做什么？我早就知道了，这一节我早就背了。」而我传道四十四年，每一节讲过的道，我再讲第二次的时候，我一定增加许多的材料。为什么？我一面讲，一面发现自己的贫穷。再讲，感到更贫穷。再讲，感到更无知。就在这样的过程中间，我发现，神不但给人得生命，而且得着更丰盛的生命。圣经说，
「上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」（雅各书：4章6节），上面一句谁知道？----
「因为他赐更多的恩典。
」「上帝阻挡骄傲的人，上帝赐福给谦卑的人，因为他赐更多的恩典」。最后这一句很少人去经历，就是对那些真正谦卑虚心的人一定有更多的恩典为他们预备，感谢上帝！
我们有生之年，有限制的生活，怎么能够明白上帝无限的生命，永生的道的奥秘呢？我们所知的不过是千万分之一而已。但是，虽然如此，我看见今天很多的教会很可怜。我在南部讲道有一个人对我说「唐牧师，你知道吗？某某教会讲道现在只有十五分钟，其它的时间一直
赞美，赞美....。」他的意思是「上帝啊，你听我的，我不听你的。」你懂吗？这是很简单的道理，「我一直对你讲，对你唱，你一直听吧！」其实上帝要听纽约交响乐团比听你的音乐好得多，你唱来唱去那几首，音乐价值那么低，情绪份量那么高，感受的成份过于音乐的成份，你还以为上帝很欣赏你的歌声吗？
我在纽约布道会的时候，那个布道会有一次专用英文讲道，他们说「唉呀！唐牧师，纽约华人社会，华人讲员，华人布道会用英文讲道，最多五、六百
人来。」结果来了三千五百人，但是我很不满意，因为我讲道以前，他们站着唱诗一个多钟头，站着唱唱唱....，唱完了以后，现在讲道时间到了，他们开始坐下去（睡觉），我就发言了，This
is not the work of Holy Spirit. This is work of satan. Keep you from
listening to the word of God. This kind of church, this kind of youth, has
no future for building the kindgom of God.
要建立上帝的国需要上帝的道，今天我们辛辛苦苦
，千言万语，滔滔不绝把神的话讲讲讲....，只苦时间不够，只苦有生之年讲不完，竟然有这么多教会的领袖，把崇拜的时间完全放在不需要听道的这种份量上。
你说「我服事上帝，我正在赞美祂，祂很需要我赞美，没有人赞美，祂坐位不稳的！」上帝说「马大，你不要再责备马利亚，我实实在在告诉妳，妳的妹妹已经选了上好的福份，她天天坐在那里听道，是没有人可以夺去的」（参：路加福音：10章41-42节）。你想想看，唱诗一个多钟头，以后累了一直要睡觉，你怎么讲道给他听呢？因为最好的时刻已经完了，能集中注意听上帝的话的时间已经完了，这个教会就变成一个不爱听道，不能听道，迟钝听道的教会，你说「这是圣灵的工作！」这是牧师的「大欺骗」。因为圣经说「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理；耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。」（提摩太后书：4章3节）所以没有上帝道的总原则支撑你整个理智和你信仰的活动
的时候，你没有办法分辨，你不熟练仁义的道理（希伯来书：5章13节），结果你就被异教之风随便飘摇，求主怜悯我们。神的国是以神的道建立起来的，神的国里面的子民是尊主为大，是明白圣经的。「虚心的人有福了，因为天国是他们的」。
第三样、谁是进到这个国里面的人？耶稣基督对尼哥底母讲了一句很重的话语，「我实实在在告诉你，人若不重生就不能见上帝的国，人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国」（参：约翰福音：3章3-5节）。耶稣对谁讲的？耶稣对神学教授讲的。耶稣对谁讲的？对教会领袖的。耶稣对谁讲的？对公会
(Sanhedrin)
的会员讲，这些犹太国会议员有最高的职分，有最大的权威，有宗教、文化、知识、教育最大的位分的这个团体里面的成员，尼哥底母，法利赛人。「我实实在在告诉你，人若不是从圣灵生的，你不能见，也不能进上帝的国。」所以上帝的国属于谁？上帝的国你要悔改预备心进入，做事奉的份子。上帝的国属于谁的？上帝的国属于那些真心谦卑心灵感到贫穷的人的，「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」上帝的国属于谁？上帝的国属于那些真正领受圣灵重生，有新生命在里面生活的人
。 我不是问你「受洗」了没，我不是问你从这里搬到那边滴了几次，浸了几次，我也不是问你做了执事几年。我的教会我定下一个规条，是十一年前定下的，做执事至少要有神学课程十个学分的经历，做长老的至少要有二十个学分。
前不久有一个南部的人对我说「我们几十年的老教会，今天开始第一次训练执事明白圣经要义。」我说「长老是固守真道奥秘的人（参：提摩太前书：3章9节），你是刚刚初习要义的人，你怎样为羊群守住豺狼，为羊群的羊圈堵住破口呢？」求主怜悯我们。我们进上帝的国，你要被圣灵重生，有新的生命，你才在神国度里有份。
谁是上帝的国里面的子民呢？耶稣又说「你们若不回转变成儿童，你们就不能进去。」「你们若不回转，变成孩子，你们就不在上帝的国里。因为上帝国里面的人，就像这些孩子们一样」（参：马太福音：18章3节）孩子们是谁呢？孩子们是很天真无邪，是很纯净动
机的
，是好学不耻下问的，是继续不断追求知识的，是很谦卑受教的。孩子们是纯洁的，孩子们是追求的，孩子们是谦卑的，孩子们是诚实的
。 我许多时候拨一段时间跟孩子们在一起玩，跟孩子们在一起生活，因为我感到他们都是我的老师。你说「啊？你在讲什么？」我说「小孩子是我们的老师」，是我们道德的老师，因为他们每讲一句话就是告诉你，「这是良心讲出来的，不是你们那些老人家。你们常常倚
老卖老，常常老奸巨猾。你们常常是装腔作势，你们都是胡说八道，你们都是文过饰非，你们都是戴假面具的人。」你跟一个孩子在一起，你会感到你多么假冒为善，你跟孩子在一起，你会感到他们多么可爱，笨到很可爱，可爱到很笨。我给孩子一个名称the
conscious of human race，孩子是 mirror of human morality，孩童是人类的良心，孩童是道德的镜子。阿们？所以你们教儿童主日学的，你不要以为亏本，「我有这么大的才干，教主日学，哼！大才小用。」上帝给你机会要向小孩子学习你已经失去的单纯，你要感谢上帝。
一个在教育界里面的人薪水不多，但是良心常常还很好的，还是很清心的。一个在大生意场上滚来滚去赚大钱的人，常常每一个地方人见他就向他鞠躬，心脏得不得了。
我告诉你，有一个在香港特别拿了硕士美国很高的学位，很好的学校毕业跑到工厂里面去做工，人家问「为什么？」她说「我要学学，真正知道工人的心态是怎么样子的，以后我向他们传福音的时候我有所预备。」结果，她做了几年，拿了很低的薪水，老板不知道她是美国硕士毕业的，以为她是新界请来的那些女工。她跟她们做做做....，几个月以后，她得到一个结论，「这些人口讲的都是粗
话，但是心干净得不得了。那些生意场上讲的都是文雅的话，心脏得不得了。」
我告诉你，孩子们不但心清洁得不得了，讲的话还不太脏呢！耶稣说
「你们若不回转变成小孩子，你们不能进上帝的国，因为上帝国里面的就是这样的人。」请问，今天教会里面的是不是这样的人？啊？
有一次在纽约，有一对夫妇请我吃饭，从来没有请我吃过饭，这一次特别请我吃饭，是不是近来加薪？或者要介绍某一个他朋友做餐厅的菜呢？或者是感到我营养不足需要吃补呢？我就猜测到底为什么？我跟他吃饭的时候也照样谈谈谈....，吃了一个多钟头，以后回家，后来他对人家讲一句话，那个人再讲给我听，我才知道，他请我吃饭是有动
机的。唉呀！我知道的话，我就不要进到他的「机」里面去。他说「我们故意请唐牧师吃饭，因为我想他是很有聪明智能的人，但是要跟他吃的时候再看看他的心到底清洁不清洁？」吃饭会吃出心脏清洁不清洁的表像出来的，人会拿一个照相机在那里拍吗？圣经就有例子，吃一顿饭给人看出你的人格。谁啊？----
以利沙，在书念妇人那里，圣经说「看他吃饭，知道他是神人。」（参：列王记下：4章8-9节）
后来他说什么？「感谢主，我们很满意，请了他吃饭我们很满意。」
那个人问他说「满意什么？」「原来世界上还有相当聪明，又心地良善、正直、诚实的人存在着。」我不大承认他叫我良善，因为良善的只有一位就是上帝。但是，我知道他要讲的是什么？因为现在在纽约的社会，很难找到又聪明，又良善的人。
亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督要的就是这样。你要进天国吗？你要做天国的国民吗？你要有国度的本性
吗？---- 回转变成孩子，
好不好啊 ？ 那么，「这样笨笨的」？不是！这是从「纯洁」这一方面看的，从另外一方面看什么呢？「灵巧像蛇」，驯良像什么？----
鸽子（马太福音10章1）。大家说「灵巧像蛇，驯良像鸽子。」这是「又好，又聪明。」大家说「又好，又聪明。」
今天有许多基督徒真是很好，又好，又笨
----
好笨蛋（原谅我讲这个话）。因为很有多基督徒没有信耶稣以前很坏，信了耶稣以后变得很好，以后就一天到晚想「怎么好，怎么好？」结果就变成很笨的人，因为上帝是爱，所以给人家欺负。因为上帝的爱，人家打你右边，
「左边再打，还有一边。」神精病！这样笨，人家打你右边，「左边在那边，请你也打。」连耶稣的灵性
都没有你好啊。当人打耶稣的时候，耶稣说「我如果有错，你告诉我错在哪里？我如果没有错，为什么你打我？」（参：约翰福音：18章23
节）你说「耶稣能讲不能行。
」不是！因为「字句叫人死，精义叫人活」（哥林多后书3章6节）。「他打你的右边，左边给他打。」意思不是真正拿出来给人
家打这么傻的，意义是说「第一次被打的时候，你是被动的；第二次被打，你是主动
的。」所以，基督教伦理是「主动伦理」，就在那里定下他的义。
神要我们像孩子，要我们纯洁，却不需要失去我们的智能。我们可以一方面善良，我们一方面有真理的智能；一方面灵巧，一方面能够仍旧驯良，这是天国的国民。从逻辑来分，这两句话可以变成四种人格，我今天不讲这个，但是这四种人格最高最优越的是基督徒，所以上帝国的子民是人间最优秀的人种。这些人在善良中间没有失去智能；
在智能中间，没有妥协与诡诈，这是上帝国的子民。
我们今天说「上帝的国」，「我们在上帝的国度里面成为祂的子民。」你悔改了吗？你重生了吗？你真的回转像小孩子吗？你真的虚心，永不止息的追求真理吗？
谦卑不是「奴才像」，谦卑是对真理永无止息的追求。当一个人无论有多大的学问还继续以虚心去追求真理的时候，他还是谦卑的人，因为谦卑的人不以自己的面子、自己的年龄、自己的位份、自己的社会里面的身份地位来做理由借口抵挡自己继续追求的心志。我再说，谦卑不是谦卑不是奴才像，谦卑是对真理永无止息的追求，这是我对谦卑七大定义里面的第一条，其它六条以后再讲。
接下去，谁是神国度里面的子民呢？耶稣基督说，谁是神国度里面的子民？「唯独遵行上帝旨意的人才能进去」（马太福音：7章
21节）。
「行」，不但是「信」，因为「信」、「行」不可分开，正像「圣灵」与「真理」不可分开，像「国度」与「义」不可分开一样的。你不能说「我信，但是我行不出来。」因为「有信心没有行为是死的」（雅各书：2章17节），所以不是称呼「主啊，主啊的人都进去。唯独遵行天父旨意的人」，怎么样？才能进去。你能进上帝的国，你要行，行上帝的旨意。
肤浅的福音派对人家说「呼求主名」，「呼叫」，「快快叫，叫耶稣，你就得救」，「耶稣！耶稣！」就得救。这样简单吗？你问耶稣「是不是？主啊，是不是叫你的名就得救？」「没有，没有，我没有讲这个话，我倒是讲反话，「不要说称呼我主啊！主啊！就必得救。」
「主啊！主啊！」耶稣说「什么主？」「你在主什么？你在叫哪一个？」耶稣讲的是反对的话。耶稣没有说「凡叫我主啊！主啊！就必得救。」耶稣说「不要认为凡称呼我主啊，主啊的人就必得救。」
你说，「这样糟糕了，保罗的道跟耶稣相反，因为保罗在罗马书第十章第九节说求告主名的就必得救。」耶稣在马太七章二十一节说「我实实在在告诉你，不是凡称呼我主啊，主啊的人，就必得救。所以我告诉你，解经不能以经解经。解经要以总原则解经，什么叫做「总原则？」
----
所有有关的经文所建立起来的贯彻始终的体系；圣经神学的总归纳；所有启示的经文超字句的经意去解释每一节的圣经，这个才叫作「解经」。
「以经解经」的毛病是「第一节圣经你解错了，你用错误的观念再解第二节，就骨牌效应一错再错。」「以经解经」原是很好的构思，但是漏洞没有解释清楚的时候，有人就误用这一句话随便解。
所以这个就变成解经的总原则办法。《基督教要义》从哪里来的？是不是从人文主义的思想架构挤出来的？是不是这个人文学者加尔文
(Calvin, 1509-1546)
自己想出来的，然后说《基督教要义》，不是！请你注意，
《基督教要义》 (Institutes of Christian Religion)
这本书里面至少六千处引用圣经才写出来的，比今天所有的解经书更严谨，比今天所有的解经书所引用的圣经经文是更完备的。你看见他引用的圣经不是引用那些大家共知，大家都已经背的那几节经文引来引去，不是。他引了相当偏僻的，相当不够知名度的，相当被忽略的重点的那些的经节一个一个的引进来，然后产生了这个总原则的解释。奥古斯丁
(St. Augustine, 354-430)、加尔文，特别是加尔文成为
历世历代圣徒认识圣经最好的榜样。有人说，「奥古斯丁的神学里面哲学的成份还很浓」，在加尔文的解经和他的要义里面，全然以圣经为背景把所有的哲学排诸在外。直到今天超过四百
五十年，你不能找
到任何一本书比加尔文的《基督教要义》在圣经认识的贯彻始终的一致性
是更完美的。The most consistent thinker, the most consistent
follower of the text of the Bible. 感谢上帝！ 那么，你说，「不是凡称呼我主啊，主啊就必得救，和保罗说凡称呼主名的就必得救（参：罗马书：10章9-10,
13节），矛盾怎么办？」没有矛盾。因为保罗讲那一句话的时候，他是对哪一个城市的人讲的？哪一本书啊？（罗马书）大声一点好不好？我讲这么多话，你这么懒惰讲话，明天我不讲了。保罗是对罗马人讲的，对不对？不是对哥林多，不是对以弗所，不是对加拉太，为什么是对罗马人讲的？因为这个罗马是个大城是罗马帝国的首都、该撒的所在地，一定要讲这句话。为什么？因为罗马帝国的宪法有一条，「称别人为主的就砍头。」所以保罗说「你称耶稣为主，你就必得救」，就是正面的挑战要他们死都不顾惜自己的生命坚定信仰就必得救，是这个意义你懂吗？今天怎么把那一节圣经把它剖出来？把它整个斩出来，然后叫你「主啊！主啊！」「你只要称呼主啊！主啊！就必得救了。」这样简单的啊？因为罗马人讲耶稣，「主啊！」就是说要砍头了。你明白这个背景，明白这个总原则你就知道保罗跟耶稣根本没有冲突的。因「一个人在称呼主名的时候，连自己的命都当作代价为了保持他对神的忠贞，对基督的信仰的笃信，使他愿意放弃国家的权利、国民的权柄，甚至放弃自己的生命，这种信仰的人怎么能不得救？」是这个意思。
阿们？ 所以神的国怎么进去的？不是凡「称呼主名」的就进去了，是那些遵行天父旨意的人才能进入。上帝国里面的人是怎么样的人？就是这些人。
接下去，耶稣说，「为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的
」（马太福音：5章10节）。这些都是consistent，这些都是前
后一致的，是贯彻始终的，是整体性的原理是不能分割的。
「凡为义受逼迫的人是有福的，你们应当欢喜快乐，因为你们的赏赐在天上，你们应当欢喜快乐，因为以前的先知也曾经是如此」（参：马太福音：5章12节）我看见有一个教会就唱一首诗歌「赏赐在天上，赏赐在天上....
」前面不讲，后面不讲，就是要人「赏赐在天上....。」这节圣经是从哪里来的？你为义受逼迫才有赏赐在天上，不是你贪心的祷告盼望很多赏赐天上来，不是构成你宗教性
虚假的野心，不是制造你错误的宗教私心，乃是教导你在信仰代价中间要怎样付出你自己的生命
----「为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。」什么意思呢？这世界要逼迫你，他们要恨你，因为他们认为你的存在成为他们威胁；你的存在他们不能受，所以这是「世界不配有的人」（希伯来书：11章38节），这世界不配有的人是配得那世界的人，大家说「这世界不配有的人是配得那世界的人。」
主耶稣说「你们在这世界，我没有叫你们脱离这世界，我把你们差遣进入这世界，我差派你们进入世界，如同差派羊进到狼群的中间」（
参：马太福音：10章16节；
路加福音：10章3节），这是叫作世界上最残忍的差派
(the most curel comission)，最可怕的差派，把一只羊手无寸铁，身无甲冑，无能为力的这个羔羊放在恨之入骨，每一口就要把他咬断生命的豺狼群中间。那边「羊」是单数的，这边「狼群」是多数的，这个叫作「差派」，这个叫作基督教。我们已经受「基督教要有爱心」，这句话的影响到痲痹到一个地步，把神的公义、神的旨意、神永恒的计划、神的原则完全拋弃掉了。
上帝的国属于谁的？属于那些为义受逼迫的人。当狼把你的身咬破，把你的肠撕出来；当狼把你的生命夺去的时候，你不配活在这世界上。上帝说，「你是配得那世界的人。」这是天国里面的人，感谢上帝
！ 保罗又讲一句话，「我们进入上帝的国，必须经历许多的艰难」（使徒行传：14章22节）。现在有许多在天的子民，是要享受国王的身份，享受王子的待遇，享受富裕的生活，而没有想到要怎样借着艰难的经历进到天国的这个程序里面
(the procedure of necessity of the sufferings in order to get you into the
Kingdom of God.)
这是一个必须，苦难是一个必须，借着苦难的必须把我们带进进天国的步骤的程序中间。
这么多人在美国读教会增长，读完了以后，他们的教会没有增长。这么多从来没有读教会增长的中国的传道人，他们的教会一直增长，为什么？因为他们不是从现代主义的理性
狭窄中间去研究一种理论，他是用圣经给他们十字架的道路去踏出一条进入神丰盛的国度的必须的苦炼。阿们？感谢上帝！如果你要游泳，你可以有两个办法，一种看书看完了才去游；一种是直接到水里面去游。你说哪一种好？先看书看完了以后，整个理论背了，然后跳到海里面去，马上死了，这个不好。另外一个是跳下去，就用自己的经验乱游，游了几十年还是乱游，这个也不好，但是不会死，你懂吗？至少已经游到会浮起来了，但是理论还不懂。多美好的一件事，就是你一面游，一面学，一面改正自己，那你就游得很好了。阿们？所以上帝说「你要进到上帝的国吗？那么，好，我派一个轿子给你好吗？天轿。」那你坐在天轿上，又是属天的儿子，所以是「
天之骄子」。「天之骄子坐天轿上天」，好不好？很好。那么路上所有的经历，怎样经历艰难的步骤，怎样经历尖刻的石头刺你到脚底的经验、感受，你都没有了。
上帝说「你进天门的时候，你到上帝国度的门的时候，我要亲自擦干你的眼泪（参：启示录：7章17节），我要亲自坚固你的生命，亲自接纳你所走路程一切的疲劳，把新的生命丰盛的给你。」当那一天很多人到天门，主替他擦干眼泪的时候，哇！你看见主创造宇宙的手正在抹他的脸，你很羡慕；轮到你的时候，「主啊，你也抹抹我。」「没有！你没有眼泪好抹，你没有经验过痛苦过，就进去算了！」那么你就没有被主抹过，你懂吗？所以感谢上帝，我就要结束今天的讲论，否则我会忘记时间了。
前两年有一个三百多个学生的神学院被回教徒围绕起来（其实是军人故意收买回教徒做乱，不是真回教对基督教的攻击，你明白吗？收买的。一个人给他几十万印尼盾，「你要把这间神学院烧掉，把他们全部困在里面烧死，灭他们的口，没有一个人知道是谁烧的，也没有一个人知道是怎么烧的。」）。所以当他们晚上祷告会完在他们的礼堂里面，他们就围在那边，就放火，用汽油用火把整个神学院烧掉。突然烈火冲天，几公亩的地，全部火同时都烧起来了。普通的百
姓，那
些没有受多少教育的回教徒是没有这样的能力烧的，烧得这样整齐，烧得这么快，烧得这么准，烧得这样同时，一定是计划很久的，而且是真正有武器，有火有煤油，有这些东西预备的人，而且后面是有后盾的。
烧的时候他们差不多都死的，突然发现有一扇门是从来没有用的，为什么从前建那个礼堂的时候是有一扇小小的门在旁边？原来上帝知道那一天要发生的事情，几年前就叫他做一个不需要的门了。他们就从那边躜出来。哇！他们烧到一半他们发现这些人还能出来，结果他们
就用刀来砍，一个就给砍了两刀，整个颈子断了，死在那里，血流到满地。第二个人再砍，别的人就再出来跑的时候，他们来不及砍，所以结果只有死一个，伤一个很重的。这个伤得很重的，头被砍到刚好到中枢神经的旁边，刀就停止了，所以断一半。医生说「必死无疑，绝无可救，为他预备后事。」
但是神的时候没有到，他过了十八天以后连回去了。中枢神经，刀痕就在旁边，没有碰到一点，所以全身还是灵活，活过来了！医生大摇其头，「这样的人还能活吗？大的血管都断了。」后来把他缝了，结果没有死。没有死以后很累、很弱，慢慢起来。
等他们这个事情过了以后，有人告诉我们，我就指挥一场的音乐会，捐了相当多的钱给他们的神学院。音乐会到一半的时候，我们正在唱《弥赛亚》里面一个很大的诗歌，「圣扎在圣羔羊」，唱到一半，雅加达
(Jakarta)
发生六级地震。我不知道，因为我指挥的时候我倒在震。「以震抗震」，所以我不知道有什么在震，只知道我正在指挥。但是听众就乱了，有的人有声音了，我就回头一看，「诗歌还没有唱完，下面乱什么？」因为有些人就开始离开位子跑走了，他们不是看我指挥，因为他们看见两盏灯吊在那里已经在摇了。他们知道事情发生了就（想要离开），我就宣布「音乐会不到结束不停止」，还有几首歌，我们就继续唱下去。后来那一天卖的票得了很多的钱我们就帮助这个神学院。我们卖票最贵的，一张票卖七百
块美金，还有人买，比纽约交响乐团更贵。但是那些爱主的基督徒就把储蓄拿出来为了神的工作，为了受逼迫的教会，为了受逼迫的神学院，他们付代价，感谢上帝！以后他们就有一次的感恩会请我讲道，想不到那一次来了三千七百
个人，租了很大的礼堂。我讲道的时候，我说「这个神学院绝对不可能被上帝丢弃！因为已经有了殉道士在其中；这个有殉道士历史的神学院神一定大大使用。」很多人流着眼泪，那一天我再呼召，超过四百
个人站到前头奉献作传道人。 两个礼拜以后，这个神学院的院长到我的office
来，跟我一同谈话的时候，他作了一些见证，给我几十章的照片，被杀、被砍、被打的情形，在医院的情形，医病的情形；有的人整个头发要剃掉，有的人
这里有刀伤，那里有烧伤。讲话中间有几句我很受感动，他说「他们因为这个事件以后，到附近乡村作见证的时候，一面讲神的能力，神的保守，我们对主的爱，一方面就开着他们的身体，把他们被砍的刀伤一个一个给人看。后来大家看了很受感动
，很多人信主。但是后来发生一件很奇怪的事情，我感到很奇怪，为什么呢？有一些人很自卑感，很气，就埋怨上帝，「为什么我的同学有被刀砍的，我没有？」奇怪吗？「主啊，为什么你不给我，也让我给人家砍一两刀，我作见证比较有内容」，他说。「他们的见证有被刀砍，你看，你看我拿出来平平的，我开起来好好的。」我说「天下只有上帝的国才有这样的公民，为义受逼迫的人有福了。」阿们？他们配为这名受苦受辱，他们以此为荣，「十字架，十字架，永是我的荣耀！」感谢上帝。
谁是上帝国里面的人？是这些人。「你们要进上帝的国，悔改吧！因为天国近了。你要进上帝的国，「我实实在在的告诉你，人是不是从圣灵生的，不能进去。」你要进上帝的国，你要虚心感到自己的贫穷继续追求，「虚心的人有福了。」你要进上帝的国，「你要回转变成孩童。」你要进上帝的国，不是称呼「主啊，主啊」，是要遵行天父的旨意。你要进上帝的国，你要为义受逼迫，因为神国度里面的人就是这样的人。我们如果不能在世界被接纳，不要忘记，天上已经为我们预备了地方，我们可以作一个配得那世界的人。上帝的国民在地上
。 今天我讲到这里，明天我要讲到两个国度的冲突，讲到教会的身份，教会在神国与人国之间的位分、价值和意义是什么？然后教会里面的职分和在教会里面事奉神是怎么一回事？我们低头祷告。
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第二讲
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