第十六届台北唐崇荣神学讲座
国度、教会、事奉
教牧讲座（二）
有人说吃饱了就打瞌睡了。好，现在请大家站起来，先把前面坐满，
尽量把前面坐满，最后面的走到最前面，圣经说「在后的要在前」，所以你要应验这句话，快快出来。尽量坐到前面来，再前向好吗？到中间来，大家靠拢，尽量集中在前面。谢谢。
感谢上帝，这是这一次讲座，无论是对公众的，无论是对教牧的最后一次讲座的机会。你们都吃饱了吗？听你们唱歌好象还没有吃一样的。刚才这首诗歌（「美哉锡安」Glorious
Things of Thee Are Spoken，约翰牛顿作词，海顿作曲）好不好，这是一首很伟大的诗歌，这首诗歌是莫扎特
(Wolfgang Amadeus Mozart, 1756-1791) 死了六年以后海顿 (Joseph
Franz Haydn, 1732-1809)
才写的，写完了以后，十二年以后，他死以前最后弹的是这首诗歌。所以1809
年海顿死的那一天，他看见奥地利被炸，而就在他死的那个城市里面，他要把这首诗歌好好弹一次作结束，在他年老，你想他那个时候是几岁呢？他出生时是
1732 年，1809 年死，所以他是比莫扎特更早28
年生的，他是比莫扎特更迟18 年死。贝多芬 (Ludwing
van Beethoven, 1770-1827) 是1827 年死，他是1809
年。所以那一天就在大战，炮声在他房子的周围，他已经77岁，快要离开世界了。他就从病床的中间爬起来，走到钢琴面前弹这首诗歌，后来不久他就离开世界。这首诗歌后来被选作德国和奥地利的国歌，如果你有这样雄壮的歌（当然不是像你刚才唱的那样，那一点不像国歌的精神，好象刚刚吃饱饭要睡觉的精神），这首诗歌是很伟大的，它的调里面，第一、第二句是「重叠句」是弹同样的，第三、第四句带到一个高峰。我相信这个调有一点启发insperation
是从莫扎特来的。因为莫扎特比他早死；莫扎特写了一首诗歌叫作「哈利路亚」，「哈利路亚」里面有这样一段乐曲，所以他就把那一段放在这里，所以每一首伟大的歌你明白它的背景再唱的时候就很不一样了。一首歌会被选作国歌是很不简单的。我们再唱一次好不好？
如果每一首圣诗速度唱快25%-30%，有一些30%-40%精神就出来了。试试看。
美哉锡安
1.
美哉锡安，上主圣城，千般荣耀受颂称；至尊上主圣言坚定，选择你为祂华京
。谁能动摇你的根基，万古盘石坚且稳，救恩墙垣，周围环绕，尽可谈笑对敌军。
2.
看哪！生命活水流流，来自上主爱源头；
属主儿女都蒙供给，永无缺乏无惧忧；
有此洪流常能解渴，还有谁不觉舒畅？
恩泽永恒，同主一样，万代千秋永久长。
3.
仰观天空云柱火柱，四面笼罩众居民，
有此荣光有此护庇，证明上主来亲近；
随主旌旗主民前行，黑夜有光昼有荫，
主民饥时，向主恳求，主赐吗哪养身心。
4.
慈爱救主，我若蒙恩，得永居住锡安城；
任凭世人讥笑惋惜，靠主圣名得光荣。
世间一切富贵荣华，必如梦幻尽烟消，
真正福乐，永久财宝，锡安居民方知晓。
我们一同为这个聚会感谢祷告，最后一次的聚会，大家开声祷告。
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱吸引我们到你的面前，我们恭敬把今天这一堂的聚会交托在你手里，愿主你的灵运行在里面，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，你与我们同在，你真理的圣灵自由运行在我们中间，给我们所要思想的题目，我们所要讨论的范围成为我们事奉的力量，成为我们见证的内容。主啊，你愿我们同在，我们把你无用的仆人交托给你，你自己真理的灵托住他，你的圣手给他力量，讲出你要他讲出的话语。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」
我们为我们教会的复兴来祷告，我们求主给我们所事奉的单位，给我们所做的圣工，在我们有生之年可以叫主的名得着荣耀，叫圣民得着造就，使我们可以达到神要我们达到的标准，不是虚度光阴，白占土地，乃是尽心尽力做神所托付的工作。我们也为我们所事奉的，所做的工作的复兴来一同恳切的祷告，一同开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱把圣工托付给我们，使我们有分于你的工作。我们今天成为何等样的人都是蒙主你的恩典才成的。我们恭敬把自己放在你的手里，求主赐福，求主与我们同在，叫我们在你面前仰望依靠你，我们感谢赞美你，我们把一切荣耀归给你，愿主在我们的事奉中间加添你的力量，给我们属天的智能，有主你清楚的引导，给我们顺服真理的心，你与我们同在，感谢赞美，求主施恩，求主垂听，如此祈求仰望，奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」
请坐。这一堂我要与大家思想关于事奉、事奉的心志、事奉的心态和事奉应当存着怎样的态度在神面前来蒙上帝悦纳。
亲爱的弟兄姐妹们，我们讲了「国度」，也讲了「教会」，讲了教会中间职分的问题，现在讲所有有了职分的人要用怎样的态度来事奉上帝？
我想「事奉」这个名词先应当界定它的意义然后我们才讲下去。「事奉」不是一种工作，「事奉」乃是在神面前做祂所要做的工作。「事奉」不是一种事工性
的范围，「事奉」是在神面前讨祂喜悦的一种仆人事工的范围。所以，这样，「仆人，作仆人，用仆人的身份，用仆人的地位，用仆人心态来服事主的这个整个生活」是「事奉」。事奉不可以把我们整个「人」跟我们的「工作」分开来讲，因为那样的话，那个事奉就变成「雇工性
」的事奉，而不是一个仆人，一个真正属于主的仆人「觉悟性」的整个生命的事奉。
你在旧约圣经里面就看见，仆人过了七年，做工做到第六年以后，第七年就可以给他安息年，他就可以走了。但是这个仆人当他感觉到他不应当走，他要回来的时候，他就第二期服事的时候，不是被动
性的服事，是主动性的服事。他不是为了工价的服事，不是为了战败被掳必须要服事的服事，乃是甘心情愿主动
降服在主人之下的服事，那这个服事就是圣经要我们服事的这种心态。所以这个已经被释放去可以享受自由的仆人，他竟然甘愿自己走回头，走到主人的面前对他说「我不愿意出去，我不愿意自由，我不愿意享受我应当有的权利，我愿意在你的权柄之下，把整个生命投入做服事你的工作，我要终身做你的仆人。」所以这个就变成自愿的，变成觉悟的，变成已经清楚明白一切之后回到主人面前甘心情愿的服事，这个就是圣经要我们的服事态度。这样，主人就要给他做一个工作；这个工作就是刺穿他的耳朵
（参：出埃及记：21章6节）。刺穿他的耳朵，把它穿在门的上面，这样耳朵就有了洞。有洞就有了记号，「这是一生一世永远作奴仆的」，这是他终身肉身上的记号。
那在圣经里面启示给我们这些的真理当然有很深的意思，因为这件事竟然在上帝独一的圣仆身上把它表明出来了，为什么呢？因为耶稣基督说，「我来了要照你的旨意行，你已经刺穿（开通了我的耳朵」（参：诗篇：40篇6-8节），你看到了没有？这「刺穿了我的耳朵」的意思就是「我已经是成为你终身的服事者」。所以基督成为一切服事之人永远的榜样；基督成为服事神，甘心作神仆人的永久的榜样
，所以他说「主啊，我来了是要遵行你的旨意，我的事你在经卷上已经记载了，你为我预备了身体」（参：希伯来书：10章5-7节）。
如果你把这节圣经，在希伯来书第十章第七节的圣经找到源头的时候，你发现，源头是诗篇第四十篇有关于弥赛亚预言中间的一部份。但是很奇怪，在诗篇里面讲的是「你已经开通了我的耳朵」，但是在希伯来书里面讲的是「你已经为我预备了身体」。所以「基督论」就是道成肉身的基督论，真正的基督论是神成为人的基督论。这样，基督论就是「为了要死，需要有一个身体来遵行上帝旨意」的基督论，这样的基督就是上帝的圣仆，上帝的圣子的基督。所以这个基督是神与人之间独一的中保；从人的身份来看，他代表我们向上帝祈求，又预表了人应当怎么样服事上帝。从神来看，他代表上帝向人施恩，他代表神把神的真理向人宣讲出来。所以基督在神面前代表人，在人面前代表神，他是神人之间独一的中保，他是神人之间真正的大祭司；这个祭司因为有中保的职分，所以代人办属上帝的事情。他代人死，使人的罪可以得着拯救，得着赦免。他代神来到人间，可以为人死在十
字架上成全神所预备，所已经在万古之中计划的救赎恩典。那，这样，基督的服事就成为一切服事之人的榜样。所以我们在基督的身上看见他在神面前服事人，他在人面前服事神，大家说「他在神面前服事人，他在人面前服事神。」他代表人，把人的软弱，人的需要带到上帝面前，为人代求；他代表神把神的能力，神的恩典赐给人，为神施恩。所以基督是神与人中间独一的中保，他是真正升入高天，进到幔内的大祭司。他是实实在在担当我们的罪，以神的权柄宣布赦罪、施恩的独一的拯救的主。所以耶稣基督的事奉是在人面前谦卑的事奉，更是在神面前顺从的事奉。他对神的顺从的高峰就是死在十字架上；他对人的事奉谦卑终极点就是为门徒洗脚。所以，这样，在神面前代表人，在人面前代表神的事奉就成为我们事奉真正的榜样。那我们谈到「国度」、「教会」与「事奉」之间的关系的时候，你就发现我们在教会中间要使外邦人知道，有一群的人懂得怎样尊主为大，有一群的人知道把荣耀归给创造万有的上帝。所以教会的敬拜成为整个国度敬拜的一个榜样；教会对神的感谢，成为所有的人应当对神感谢的一个榜样。所以我们整个教会在神的国度和世界的国度的中间，在神的国度和世界不信主的人的中间，我们成了代表人把应当献的
献给上帝，代表神把应当传的传给世人。所以教会的事奉，是基督事奉的延伸，the
service of the church is extension of the service of Christ基督怎样在神与人的中间做了服事者的榜样，而教会效法基督，在神与世人中间做服事的工作。
所以基督教、教会、所有属于主的肢体，我们与基督一样作了中保身份的工作。我们在神面前代人办理属神的事情；我们在人面前，代神宣扬属神的恩典。这样，人透过我们的服事看见神恩典的临在，神透过我们的服事给我们向祂表明人的需要，人所需要得到的恩典，我们就在基督事奉的延伸中间跟随基督的脚踪走。耶稣基督在地上怎样荣耀父，照样，我们在事奉的中间要荣耀我们的主。耶稣基督在地上怎样担当世人的软弱，我们照样在事奉中间，我们了解社会的困难，社会的需要。这样，神的国临到人间的时候，就以教会的事奉来代替了人所应当知道的真理，因为那奥秘的道人是不能明白的，透过教会的事奉他们就明白了，感谢上帝。
所以我们应当怎样事奉上帝呢？我们现在把解经的问题再做一个清楚的交待。耶稣基督如果在弥赛亚诗篇里面所讲的话，原文是说「上帝啊，我感谢你，我来了是要遵行你的旨意，我的事在经卷上已经记载了。」所以这个事奉是来到世界，来到人间，照着经上所记载的一切来服事的。所以这个服事不是照着自己的构想，这个服事是照着神的道所已经指示我们的总原则来服事，因为「我的事在经卷上已经记载了。」接下去的一句话说什么？好象在感恩一样，「上帝啊，你曾经开通了我的耳朵。」这个你一注意就知道，全本旧约里面关于「开通耳朵」的意思，就是「穿通」，或者你已经「穿开」了我的耳洞，使我作一个真正服事你甘心的奴仆。所以基督就成为众奴仆的榜样，成为事奉者的楷模，因为他说「上帝啊，你已经开通我的耳朵。」
那这个「开通我的耳朵」为什么希伯来书引用的时候转变变成「你为
我预备了身体」呢？这个是基督论的奥秘，因为他如果没有一个身体
，他就不能在罪身当中担当我们必定要死、定罪的律法的咒诅在他身
上的运行。所以罗马书第八章第三节说，「律法既因肉体软弱，有所
不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。」为这个缘故，基督得了一个身体就变成奴仆的
形像。这样，希伯来书第十章第七节，跟诗篇第四十篇论到基督论的
经文就没有冲突了。这样，我们解这段圣经跟那段圣经之间的关系的
时候，你就找到了相同的线索，因为基督成为有人血肉身体的这个道
成肉身，就是成为奴仆形像具体的表现；而「开通耳朵」也就是甘愿
服事成为神的奴仆的具体的行动。所以，这样，诗篇第四十篇和希伯
来书第十章不是冲突的。
如果你再注意希伯来书第十章所引用的经文是从哪里来的？希伯来书
的作者不是直接从希伯来文的圣经引用出那句话，他乃是用「七十士译本」希腊文的圣经里面引用出那句话。所以当他从「七十士译本」引用的时候，竟然「七十士译本」把诗篇所讲的「你开通了我的耳朵
」变化变成了「你为我预备了身体。」德国的解经家约翰•吉尔
(John Gill, 1697-1771) 等，
他们就在这件事情上面给我们看见两
样东西的共同点就是「奴仆的形像」，感谢上帝。
所以一个人要事奉主他要甘心情愿；一个人事奉主他受爱的激励和吸引回到主的面前；一个人事奉主是把自己献给主所用；一个人事奉主是终身甘心作仆人；一个人事奉主是要照着律法的规条留下一个终身的记号，耳朵被穿洞，使众人知道你是甘心作奴仆的。这样，我们的主要我们事奉祂也是如此，我们的主不要我们事奉祂的时候是出于勉强的，乃是出于甘心；我们的主要我们事奉祂，不是受于逃避困难来
享受暂时的避难，乃是终身真心谦卑到主面前来自己降服祂的。所以这个原则到了新约的时候就成了保罗对罗马书的基督徒所讲的一句话，「我用上帝的慈悲劝你，将身体献上当作活祭，你们这样服事是理所当然的」（参：罗马书：12章1节），是理所当然的。所以基督徒服事上帝是应该的；基督徒服事上帝是出于甘心的。不是神用祂的义来逼你，不是神用祂的恩来追讨你的酬报，是用祂的慈悲感化你以致于你甘心乐意把身体献上，当作活祭。「死祭」最后一次就是基督钉在十字架上，基督复活以后就没有死祭了，律法已经结束了，律法的限制已经改变了，因为永约的主已经流了那永恒的血的功效建立在永远不再改变的约。为这个缘故，在新约里面没有死祭，只有活祭，感谢上帝！
我们怎么样把自己献上作活祭呢？就是对主说「我这个身体是属于你的，有生之年我服事你。」感谢上帝，我来了要遵行你的旨意，我的事在经卷上已经记载了。我感谢你，因为你曾经为我预备了一个身体，在这身体中间，无论是生无论是死，我要照常叫基督在我身上照常显大（参：腓立比书：1章20节）。感谢上帝！所以这个「无论是生是死，总叫基督在我身照常显大」，这就是事奉最重要的，最简洁的一句话语了。
如果人家问你「什么叫作事奉？」你说「就是去讲道」，不是的。许多人在讲道中间没有服事，而是在高抬自己。你说「我去服事就是去弹琴。」不是，有许多人在弹琴的中间没有服事主，他正在荣耀自己。有的人在诗班里面，他正在介绍自己。有的人在服事的心志中间，有敬虔的外貌，没有敬虔的实意（参：提摩太后书：3章5节）。所以真正的服事，无论你弹琴也好，无论你扫地也好，无论你教书也
好，无论你作家庭主妇也好，「在我的肉身中，无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大」，这个就叫作「服事」。
如果你的服事人看出你很大，看见基督很小，你还没有服事。如果在你的服事中间人看见神很大，看不见你，那你正在服事。明白了吗？因为我是甘心的，我是照着主的慈悲，我是献上的，我是叫基督在我身上显大的，我这样做是圣洁的，是可喜悦的，也是理所当然的一个服事。
我们把服事的观念讲清楚了，把那两节圣经基督论中间，外表好象矛盾的经文，做了一个和谐的统一之后，你知道，我们在效法基督，愿意进入限制，愿意放弃权利，愿意从天上到地上来，披戴血肉的身体，在肉体中间，在身体里面，让神显大，在身体里面服事我们的主。阿们？感谢上帝。
耶稣基督在地上成为上帝的圣子在肉身中的圣仆，他说「我来不是来受人服事，我来乃是要服事人，甚至舍命作多人的赎价」（参：马太福音：20章28节；马可福音：10章45节）。所以基督舍命的最高峰，基督服事的最高峰，就是为人死成为为人复活的前奏；为人死，成为具体牺牲自己，舍己的榜样；为人死，所以流出血，设立新约，赦免人罪的救恩；为人死，就成为我们今天事奉的一个榜样。
我们许多人对约翰福音3章16节都很熟悉，我们都可以背出来，「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他，不至灭亡，反得永生。」但是约翰壹书3章16节，也是很伟大的圣经，很多人不懂得怎么背。约翰壹书3章16节说什么？「基督为我们舍命，我们从此就知道何为爱」，接下去「我们也当为弟兄舍命」。那这句话对我来说，是晴天霹雳，是一个分划时代成为两段的伟大的圣经。我怎么这样讲呢？因为在约翰在世的时候，希腊哲学讨论「爱」的问题已经到了一个绝路的地步，没有路可走的地步。所以约翰提到「爱」的时候，用了另外一个完全不同的角度，别开生面来把「爱」的定义重新解释。
原来，在柏拉图
(Plato 427-347 B.C.) 谈到爱的时候，他用的字是philia，是eros。今天语言的变化，语言学的发展，使我们每一次听到eros你会想到的就是「肉体情欲的爱情」，所以这个就是eros，这个就是erotic，这个就是情欲和肉欲之间的那种性
的关系，和两性之间的爱。原来语言学还没有发展到今天这种字解以前，柏拉图的哲学用eros讲另外一件事情。柏拉图的eros
是什么？是「爱慕更高的，向上追求的，爱慕比我更丰富的，更完美的这种追求」叫作eros。所以在柏拉图的「爱观」里面，人渴慕更高的，甚至真理，也可以用eros这个字。「我爱真理，我爱智能，我爱知识」，可以用philia
这个字，也可以用 eros 这个字。
第一个哲学家用来解释自己不等于是真理的人身上的就是赫拉克利图斯
(Heraclitus, 544-484 B.C.)，他说，「我不是智能的本体，我不过是爱好智能的人
(I am not the sophy, I am only philosopher.)。」好象今天最懂得音乐的不认为他是真正懂音乐，他不过是「爱好音乐的人」而已。「我不过是爱音乐，追求渴慕音乐，而我的本身不是音乐。」所以这样，你看世界最好的交响乐团只敢用了一个字----Philharmonic
Orchestra; Philharmonic Symphony。Phil 就是Philia，Harmonic就是「和谐的声音」。Philharmonic就是「爱乐」，或者「爱和谐的音乐」的Symphony
Orchestra，不过是如此。所以这个字就用 Philia表示「爱好智能」，但是到了柏拉图的时候他可以用爱好
(eros)
去渴慕，追求，渴求，像你追求你的爱人那样的热切的这种感情的发抒。对真理来讲，也可以用Philia，像对平等的朋友之间的，父母之间的，
师生之间的爱，那种相依为命的这种感情是平行发展的。
但是到了圣经写下「爱」的时候，圣经这两个字都不用，因为圣经用的是Agape，「上帝爱世人」。这个地方跟eros不同的地方在哪里？瑞典的神学家虞格仁
(Anders Nygren, 1890-1977) 就好好发展这个有关于Agape的神学。也就是eros是下向上的追求、渴慕的爱，eros
是不配的人要拿更高的来充满自己追求的爱慕，但是Agape完全反过来；Agape是高的，在上的，对下面牺牲自我的爱，这就是神的爱与人的爱不同的地方。神的爱是从上到下，不是从下到上的。
那么你把这些东西都明白了以后，你就感觉到我们要效法基督，因为他不是
eros，他是 Agape。耶稣基督怎样为弟兄舍命，我们也应当怎样为弟兄舍命。所以事奉的原委，事奉的楷模是基督；事奉的真正跟随者，我们要效法耶稣基督的人，我们也在这种愿意舍己、牺牲自己这个实际实行动
里面学习事奉。所以「基督为我们舍命，我们从此就知道何为爱。」我认为这节圣经把历史分两半；这节圣经是分划历史，在时间中间剖文化为两期的历史，这就是pre
and post Christian sacrifice。耶稣基督的死以前的爱，乃是人自私的、渴慕更高的东西来充满自己的爱。耶稣基督死以后的爱，乃是懂得怎么样牺牲自己、舍己成全别人的爱。一样不一样呢？很不一样。
所以现在我问你，「事奉」是什么？事奉是「讨主喜悦，献上活祭，理所当然，荣耀上帝的一种服事」。「事奉」是什么？是「无论是生，无论是死，在我身上叫人看见基督永远伟大」，这个叫作「事奉」。「事奉」是什么？是「效法基督在我肉身之中，愿意舍自己，愿意牺牲自己，成全我所事奉的对方」，这个叫作「事奉」。所以你从这三方面看「事奉」的时候，事奉就变成非自私的行动
。
而今天有许多人很怕他会友一直听道没有事奉的机会，就给他事奉。结果这些事奉就变成为自己打名堂，为自己出风头，为自己可以有更高的知名度的事奉，这个已经违背了事奉的原意。因为这里面有「自我为中心」的「得着性
」的事奉动机，而不是「以神为中心」的「舍去性」的事奉动机，你分别出来吗？所以很多小组教会很好象兴旺，因为他快快给他的小孩子、青年、少年人一种自我成全、自我兑现、自我发挥的机会，好叫他们感觉到他们在教会的重要性
。所以这种教会的兴旺无形中间没有好好预备事奉心志中间「舍己」的要素就形成了许多傲慢的小团体出来了，这是很可惜的事情。
今天我相信有一些人，像赵（天恩）博士，已经拿了博士的学位还要好好注意听，还要记录，这是他是谦卑学习的一个记号。但有一些少年人十多岁就拿起指头来骂这个牧师，指责那个教会，他不但不肯学习，他们已经在自己应当学习的年龄中间，感到不需要学习，而有审判别人的这种傲慢，这是很大分别的地方。
事奉是「把神高举起来」；事奉是「讨主的喜悦」；事奉是「在身体中间尽心竭力效法耶稣基督成为活祭的献上」；事奉没有自私的目的，事奉是舍弃自己，成全对方。事奉一定要有舍己的精神，「因为基督为我们命，我们从此就知道什么叫作爱。」言下之意，耶稣钉十字架以前，「爱」的定义在任何的哲学里面都是模糊不清的。只是耶稣基督在钉十字架之后，爱的定义才真正被人所认知。「基督为我们舍命，我们从此就知道何为爱。」大家说「基督为我们舍命，我们从此就知道何为爱。
」这deviding facter from history of epistemology
concerning love.
对爱的知识论，历史的分野，历史的分界线，历史的剖半，划时代的元素就是「基督的死」。这样就结束了希腊论「爱」的各种错误的哲学支流，而把人带到神实际行动
里面，看出什么叫作「爱」。不但如此，也因为基督的舍命，成为事奉新榜样的开端。我们照样要为弟兄舍命，这个事奉就开始了。
感谢上帝，我今天可以把这一段讲完。当我们把整套的东西，「国度、教会、事奉」把它印出来的时候就得到了成全了，因为我们到昨天晚上还没有机会谈到关于事奉心志，事奉的整个精神的问题。所以今天晚上是一个补全，感谢上帝。
那么圣经里面提到事奉用了哪些词句成为我们要修的功课，成为我们
一定要预备的心志呢？圣经告诉我们，事奉的人要「存心谦卑」。
有关于「谦卑」是什么，我在马来西亚对牧师、传道讲过一篇道，提
到七大定义，我今天不在这里讲了。因为许多人对谦卑有相当错误的了解，所以他们就把故弄虚玄，表示不如人的假冒为善的态度代表了谦卑，这是错误的。「假谦卑」比「真骄傲」还更骄傲，大家说「假谦卑比真骄傲还更骄傲。」
有一个人到一个牧师面前，说「牧师啊，我被选作执事，我感到不配。」当他讲这句话的时候，他心里真正要盼望的答案是什么？「你不要那样谦卑，主有恩典在你身上，你有你配的地方」，他盼望得到这个答案。想不到那个牧师对他讲什么？「本来你不配。」他吓了一跳，一得到一个不是他要的答案。他吓了一跳以后产生一些反感，产生一些不同意，产生一些对牧师的仇恨，他就问「为什么我不配？」牧师问他「你刚才讲什么？」「我被选作执事我感到不配。」「那你真正诚实感到不配吗？」「我一定要这么说嘛，因为我没有什么特别的。」牧师说「你本来不配，加上一句，我本来也不配。神之所以把责任交给我们，不是因为我们配乃是因为祂怜悯我们，你要谦卑事奉上帝。」
今天有许多人是一面事奉，一面感到「教会没有我不行」。有没有啊？可能你是这样的，可能我里面有这样的心，我们要求主赦免，我们要真正感到不配，你才能真正事奉。因为「恩典神学」最基本的条件就是觉悟到自己不配才懂得恩典。如果一个人说「我配，我应当的。」这个人是开始作浪子，因为浪子的开端是从「把我应得的产业给我
」（参：路加福音：15章12节）。浪子得恩典的开始是因为对「不配」的觉悟，「我不配作你的孩子，我得罪了天，又得罪了你」（
参：路加福音：15章21节）。
这个父亲不跟他辩论，也不跟他解释配不配，马上把戒指戴在他手上，马上把鞋子穿在他的脚上，马上为他宰了牛犊，马上为他换了衣袍，因为知道，你懂得不配，恩典就临到你了。所以，「恩典神学」是从「不配」的「觉悟」产生出来的
。「恩典神学」能够荣耀上帝，能够把荣耀归给神是从你真正懂得谦卑才开始的。事奉的第一个原理就是谦卑。
在reform神学里面很重要的一句话，unconditional
election，我们是无条件蒙拣选的，「我们今天成为何等样的人，是蒙主的恩才成的」（参：哥林多前书：15章10节）。你说「因为恩加上信，我信所以我才能被悦纳」，圣经说，「这不是出于人，是出于上帝」（
参：以弗所书：2章8节）。「信道是从听道来的」（罗马书：10章17节）。神把道放在你心里，这个道自然产生了信仰，而你能听那一篇道，不是你选择的，你连那一堂聚会听哪一篇道都不是你自由的决定，因为教会的讲章没有「点唱」的制度，也不是你能选出来，是神给在那一次的聚会中间听到那一篇信息，神感动
那一个仆人讲那
一些话道在你心中产生信心。连信心都是恩典，你还有什么可以自夸的吗？unconditional
elected，我们是无条件蒙拣选的。「谦卑」
是事奉最重要的一个心态上的基础。
有一个年轻人到奥古斯丁
(St. Augustine, 354-430)
面前问他说，「什么事使我可以作一个成功的人？」奥古斯丁说「有三件事使你可以成功。」「第一、谦卑。」他写下来了。「第二、谦卑。」那个人
说「已经讲了。」他说「写下来。
」「第三、 谦卑。 」nothing else.
我是不配的，我是蒙恩的。
奥古斯丁对恩典的了解是整个神学历史中间第一个最强，也是最细分析的人。所以他的谦卑的恩典神学是从整个「先后关系」来奠定基础
的。他说「是我祷告求恩所以祂赐福给我呢？或者是因为祂赐福给我，把恩典临到我，我才能这样祷告呢？」他在里面团团转。团团转的结果他自己问自己，「如果我不祷告，上帝怎么会把恩典给我呢？」但是「如果上帝没有把恩典给我，我怎么会祷告呢？」「到底我先祷告，上帝感动
了才把恩典给我？或者祂感动我祷告，先把恩典给我，我才会去向祂祈求呢？」他的结论是「如果神没有施恩给我，我连正确的祷告我都不懂。」「我祷告中间的错误，如果不是圣灵帮助我祷告，我们也不能真正的祷告，因为圣灵用说不出来的叹息代我们祈求（参：罗马书：8章26节）。祂明白上帝的心意；祂深深明白透露上帝的心怀意念，所以我们连能祷告都是恩典。不是因为我祷告恩典才赐下来，是因为祂赐恩给我，纠正我，使我懂得怎样向祂祷告。」
阿们？
事奉的第一个心态是谦卑。耶稣基督说「你要像那个仆人一样的，说我是不配的，我如今作你的仆人，这是我是不配的」（参：路加福音
：17章10节）。
第二样、我们用敬畏的心来事奉。
「敬畏的心」成为事奉一个很重要的心态使你的事奉有完全不同的果效。一个人的事奉如果存优越感去帮助别人，他的事奉常常要讨回功劳。如果一个人的事奉是为了不得不做的，他常常怨声载道。如果一个人事奉中间不是甘心，是感到自己正在帮助别人，这个人受不了任何的轻看、侮辱和不公的待遇。吃苦，吃亏的事情来到，他都会发大怨言。但如果一个人是存着敬畏上帝的心来事奉的，那就很不一样了
。
我相信你们都知道在旧约里面「敬畏」这个字是常常出现的。除了在创世记里面，你看见在诗篇，在箴言里面，「敬畏耶和华」是很重要的一个钥词
(the key word)。
虽然如此，你看见这些敬畏耶和华跟智能的开端，跟知识的开端是连在一起的。所以「敬畏」这个字就变成旧约里面的一个专用词。但是在新约里面，好象没有几次谈到「敬畏」的事情，我们在使徒行传里面看见哥尼流是一个敬畏上帝的人（
参：使徒行传：10章2节）。我们在希伯来书第十一章看见，「挪亚动了敬畏上帝的心就定了那世代的罪」（参：希伯来书：11章7节）。我们在圣经里面看见哥林多后书第五章里面「存着敬畏上帝的缘故，所以我们劝你，因为知道主是可畏的」（参：哥林多后书：5章11节）。在以弗所书第五章里面，「存着敬畏基督的心彼此顺从」（参：以弗所书：5
章21节）。除了这几次以外，新约圣经没有多少提到关于「敬畏」的问题。
那么「敬畏」和「事奉」有多大的关系呢？有很大的关系。因为你如果真正在神的国度里面服事，如果你真正承认神是万王之王，神是万主之主；如果你正明白主是教会独一的元首，那你的事奉就存着敬畏的心来到祂面前来服事上帝。存着敬畏的心的服事，和没有敬畏的心的服事完全不一样的。
所以事奉，除了你要谦卑，真知道一切都是出于神的恩典和神的主权，不是出于你的行和和功劳的时候，你才能事奉上帝。在第二样敬畏的事情上，你知道主是可畏的，你的言论，你的讲道，你的服事就很不一样了。保罗说「因为知道主是可畏的，所以劝你们」（参：哥林多后书：5章11节）什么意思呢？我不能因为人情上的困难，不能因为你可能不愿意接受，市场上的缺
乏需要我就停止我应当讲的话。我要从「人在神面前都要受审判」这一件又大又可怕的事情，发现神的威严就要来临，虽然今天你我没有看见，但是因为神是可畏的，所
以我劝，我劝你。为什么？因为我如果不劝你，你要在上帝的台前受
审判的时候，那个时候我会很难过，我知道你应当灭亡，没有讲过这些话，所以我劝你。事奉要出于敬畏上帝，因为敬畏上帝你知道人人都要受审判，这是不可避免，这是不可逃走，这是不可取消的一件事实。为这个缘故，我事奉主，我服事主，我教导人，我警戒人，我责备人，我牧养人，我把人带到上帝的面前，用敬畏的心态来事奉上帝
。
第三样、我们要以圣洁和公义终身事奉上帝。这句话是出现在路加福音里面的（参：路加福音：1章75节），也就是论到约翰长大以后他要怎样事奉上帝，他要以圣洁和公义来服事上帝。以圣洁服事上帝，以公义服事上帝，大家说「以圣洁服事上帝，以公义服事上帝。」这样我们的事奉是在圣洁的原理里面，圣洁的生活，圣洁的生命中间来事奉上帝。我们的事奉是在公义的原则里面事奉上帝的。
圣洁跟公义一定要分开吗？神不是圣洁又公义的吗？是的。神是圣洁的，神又是公义的。圣洁可以彰显神的威严，公义也可以彰显神的威严。但是这里把圣洁跟公义分开来，因为圣洁是你要怎样持守自己所领受的恩典和新生命的本质，而公义是对己、对人应当持有的真正的
态度。所以用圣洁和公义来事奉上帝。
我们如果用骯脏的手参与圣工，我们的事奉不能悦纳；我们用不洁净的心参与神的作为，施行神救赎的过程中间，我们在神的工作上愿意有分的话，我们就应当用公义的心来处理。如果我们的心不纯洁，我们的思想不纯洁，我们的生活不纯洁，我们的生命不圣洁，我们不能事奉上帝，因为上帝不要掺杂的的事奉，所以我们要在事奉的中间除去掺杂。上帝要清心的人事奉祂，因为清心的人必得见神（参：马太福音：5章8节）。所以每一个服事的人不可以心持两意，三心二意，你要到什么时候呢（参：列王记上：18章21节）？「心持两意的人你不要盼望从主那里得什么」（参：雅各书：1章6-7节）
。
丹麦的哲学家祁克果
(Soren Aabye Kierkegaard, 1813-1855)，
他把「清心」这两个字把它解释成「单一向上帝的志愿」，我感到很奇怪，他的意思就是说「谁是清心？谁是能见上帝的？就是那些单单专一要讨神喜悦的人是清心的人。」「清心」就是「专一的心」，A
pure heart man is one heart man. Only one will, only one direction to please
God, nothing else.
你除了讨上帝喜悦之外，你没有别的动机。你除了服事得着神的许可，神的悦纳之外，你没有别的动
机。如果你说「主啊，我事奉你，我要礼物」，那你已经不圣洁了。
福音派的人常常以为「圣洁」就是「不抽烟，不喝酒」，这叫作圣洁
。结果一天到晚在奋兴会里面强调「抽烟喝酒是罪要悔改」的人，他们常常没有注意到嫉妒、自私、轻看弟兄的罪比抽烟、喝酒、赌博的罪更重。阿们？所以你怎样过一个圣洁的生活呢？不单是身体的污秽要除去，心灵的污秽也要除去，这是哥林多后书第七章第一节所讲的话语。「亲爱的弟兄阿！我们既有这等应许，就应当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。」弟兄们，你们要除去各样心灵、肉体中间一切的污秽，我们来到神面前，讨神喜悦，以专一的心过圣洁讨神喜悦的生活。所以对自己来说，以「圣洁」持守我们新生命的本质，以「公义」对待自己与别人之间的平衡。
一个不公义的人是以上帝的慈爱对待自己，以上帝的审判对待别人。一个不公义的人常常认为自己比别人应当有特权。一个不公义的人，常常把上帝的恩在自己生命中间当作开玩笑，把别人的恩典当作要负责任，要交帐的本钱。所以我们应当公义。事奉上帝是用圣洁和公义来服事祂，这是很重要的。（施洗）约翰是我认为全世界历史中间三大最有能力的人之一。我个人认为，在圣经里面留给我们的传道人，最有能力的形像是约翰。在历史中间，英国的怀特腓德
(George Whitefield, 1714-1770)
是布道家里面最有能力的一个，第三个是中国的宋尚节。这三个人都是很注重圣洁的人，因为从圣洁的生命传出来的话语，没有一句是不肯定
的。因为从圣洁的动机的事奉者讲出来的话，每一句是斩钉截铁，都是定准的，因为他只要讨神的喜悦，所以他用圣洁的生活来左证他所讲的道是可靠的。感谢上帝！是公义的，表示你以义人的身份对神、对人、对己，对别人都用同样的原则。
上帝恨恶两种尺寸的法码（参：利未记：19章36节；申命记：25章13,
15节；箴言：11章1节；20章10, 23节；弥迦书：6
章11节），上帝恨恶一口两舌的言语（参：提摩太前书：3章8节）；上帝恨恶，心持两意的种族，上帝要我们是一心一意以公义圣洁来事奉祂。所以两种不同尺寸的法码不是神所喜爱的事奉，照样一口两舌的言语，不是神所喜欢听的话语，我们的心持两意，两种标准，两种不同的看法，两种不同的对待自己和别人的办法都是神不许可的。
有许多人，当他们要对别人有所要求的时候，听众说，「那些话讲得真好，请这个牧师讲的话先对自己的家人讲吧！」我如果没有把自己的孩子好好教导，我凭什么资格说「你们要好好的教养你们的儿女」呢？我如果没有对我自己的太太说，「妳不要造次，妳不要传话」，我有什么资格对人说，「妳们作妇女的不要挨家闲游，专传闲话」（
参：提摩太前书：5章13节）呢？「我如果自己不能管理自己的家，我怎么能管理上帝的家」（参：提摩太前书：3章5节）呢？这些话隐藏的意义是什么？----公义的事奉。阿们？
你怎样求诸于己，成为你求之于人的基础；你怎样治理自己的家，成为你能治理上帝的家的一个基础。你怎样诚诚实实在神面前，成为你要求人要真正诚实的一个基础。这个对己，对人的公义，对人与人之间的公义成为你的力量。
一个作领袖的人，一个事奉主的人，要特别敏感于公义对事奉的影响。上帝的宝座是以「公义」和「公平」为根基的；上帝的行事是以慈爱和诚实在祂的面前。所以这样，神对己有公义作宝座的根基，对人
有慈爱与诚实作施恩的一个方向，施恩的工具。感谢上帝！
一个桌子能稳定，因为它四只脚是一样长的，你明白吗？如果一个最好的桌子，三只脚一样长，一个特别短，这个最好的桌子，也是颠簸不平，你放任何一个东西在上面，马上倒下来的，因为它是没有稳定的根基作它桌子的基础的。
上帝的宝座下面有两个根基，一个根基是什么？----公义。另外一个根基是什么？----以色列的赞美。你看到这两节圣经吗？「耶和华以以色列的赞美作为祂宝座的根基」（参：诗篇：22篇3节）。「耶和华以公平、以公义作祂宝座的根基」（参：诗篇：
89篇14节）。今天许多传道人的事奉，不久就动摇了；今天有许多人所讲的道，不久人家就厌烦了。为什么呢？因为他不是用「公义」的基础来事奉上帝，这是很危险的。
你对你自己的孩子和对别人的孩子一样看待吗？你对你自己的会友，跟别的教会的会友一样看待吗？你是用国度的眼光看每一个不同宗派的人忠心在上帝的全家，或者用自私的眼光看自己的教会重要，别人的不重要？「公义」是事奉很重要的一个根基。
接下去。我们用怎样的心态来服事呢？我们要用真真实实，诚诚实实的心来事奉上帝。如果我们的事奉有虚谎，我们的事奉有虚假，我的事奉有不是出于真诚的心，我们讲的话就没有意义。在韦斯敏斯德信仰告白
(Westminister Confession)
里面有一句话，就是「神的启示，神是启示者，启示给我们的是神的启示。」他怎么讲呢？「被启示者与启示者是一样的。」换句话说，神自己怎么样，祂启示出来的
神也就是怎么样。也就是说，祂是真真实实把自己显明给我们的那一位神。
今天八十岁的人常常化妆变成六十岁，使你看她不像八十岁，这个叫作「不诚实的启示」。你懂吗？今天有许多白头发的把它染得黑得不得了，给你错觉他还很年轻，这个叫作「以黑为白，以白为黑的启示
」。那我们今天认识神是透过祂的启示，而如果上帝所讲的不是诚实的，我们不是给祂骗了一生了吗？所以神所启示的，跟祂（启示者）是一样的。
我相信，中国的哲学里面，中国的神学家里面，没有办法找出这一句话，因为中国人的文化里面「智能」跟「诡诈」是相连的。我们把「不诚实」当作是「智能」的一部份，这是中国的文化不可救药的致死的病。所以希伯来文化里面最重要的一个字是「真」，真实的「真」；实在的「真」，我们的神是「诚信真实」的（参：启示：3章14
节；19章11节）。希伯来文化要求的是「真」，结果呢？希伯来文化到了耶稣的时代成为耶稣基督最责备的一种文化----「假冒为善的法利赛人有灾祸了！」「假冒为善的文士有灾祸了！」他们充满了虚假。而耶稣说「我是真葡萄树」（约翰福音：15章1节）；「我对你们讲的话是真的」（参：约翰福音：8章14,16节）；「我以诚信真实者的身份告诉你。」；「我实实在在告诉你。」单单约翰福音就有二十五次记载，耶稣讲「我实实在在告诉你们。」亲爱的弟兄姐妹，这样的基督教，这样的信仰，这样的启示就成为我们事奉主的人应当学习的榜样，因为我们的神是在真实的里面与我们交往的。我们的神也要我们在真实的动
机里面服事祂，服事人，做一个真实，诚实的服事者。
接下去，我们的服事应当有怎样的心态呢？我们要用「爱」为根基服事。无论你做什么，无论你服事哪一个范围的工作，你要用爱心说诚实话，用爱心做基础来劝人，用爱心来教导人，用爱心来鼓励人，甚至用爱心来责备人。有一句话很感动
我，他说「先知的责备里面充满了眼泪。」「先知对信徒的针贬，责备人的教训的话语中间先有流泪为他们祷告，才有资格对他们说话」，这是很要紧的。如果一个人没有爱，他的公义不成为神的代表，因为神是透过爱向我们显明祂的公义。如果一个人没有义，他的爱心是没有价值的，因为神的义是透过爱向我们显明出来了。这样，「义」跟「爱」的调和就是智能的结晶，就是能力的源头。我再讲一次，「爱跟义的调和，是智能的一个果效，智能的结晶，也是能力的源头。」而「十字架」正是这个交点最高层的一个代表；「十字架」就是爱与义的调和的最具体的一个所在。在十字架上上帝用祂的智能使「义」跟「爱」连合在一体，上帝在十字架上也从义、爱的结合发出了最大的拯救、赦免、改变人的能力。
十字架是义所彰显的地方吗？是。在义彰显的地方，最高的一句话是这么说，「我的上帝！我的上帝！为什么你离开我？」（参：马太福音：27章46节；马可福音：15章34
节）。十字架也是爱彰显的最高的地方吗？是。十字架上爱最高彰显的话，这一句话是「父啊，赦免他们，
因为他们所做的，他们不知道」（参：路加福音：23章34节）。在十字架上，自己被丢弃，别人被收纳；自己受咒诅，别人蒙恩福；自己被钉死，别人得新的生命；自己被神所弃绝，使我们能回到父的面前。这是义、爱交结点所产生的拯救的能力。感谢上帝
！
我们既然事奉我们的主，我们要效法我们的主耶稣基督在事奉中间，他是以爱作事奉的基础，以义作事奉的基础，再以义和爱结合在自己身上的智能把事奉应有的能力发舒在领受服事的人的身上。我们感谢上帝！
我相信还有一些圣经里面很重要的其它的圣经节，我们今天不能一一在这里提，但我要先在这里做一个结束，这样我们的事奉就在基督的事奉的身上看到了榜样。原来上帝对人一切的启示，最高峰的终极性
的表现就是道成肉身的耶稣基督的一言一行、一举一动，在他的言语举动的中间给我们看见神要我们知道的一切真理的高峰。耶稣基督的服事就成为我们事奉的一个楷模、一个典范。耶稣基督的服事就成为我们服事的中间所追求的终极性
的目标。保罗说「我是向基督的标竿直跑」（参：腓立比书：3章
14
节）。他又说「你们要效法我，因为我效法基督」（哥林多前书：11章1节）。
愿上帝赐福我们，给我们无论领受了哪一种职分，无论蒙受了哪一种恩召，无论领受了哪一种恩赐，我们都知道，我们所领受的这一切，总归纳起来，就是要让主，我们的王，国度的王，教会的在我们身上被显为大，借着我们的服事把荣耀归给祂。叫别人从我们的身上看见我们的主，以及看见祂对我们的呼召所要达到的果效是什么。愿上帝赐福祂的话，愿上帝更新我们的事奉，愿上帝提升我们事奉的果效，愿上帝借着基督的榜样把我们带到一个更完美，更讨祂喜悦的地步。阿们。
我们低头祷告：
（唱诗：十字架永是我的荣耀）
读经：希伯来书：12章18-29节
「你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声，与说话的声音；那些听见这声音的，都求不要再向他们说话；因为他们当不起所命他们的话，说：“靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。”所见的极其可怕，甚至摩西说：“我甚是恐惧战兢。
”你们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝，和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的；因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢！当时他的声音震动
了地；但是如今他应许说：“再一次我不单要震动地，还要震动天。”这“再一次
”的话，是指明被震动
的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存。」
最后两节，希伯来书：12章28,29节
「所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照上帝所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉上帝。因为我们的上帝乃是烈火。」
我们站起来祷告：
（唱诗：十字架永是我的荣耀）
我们用虔诚敬畏的心事奉上帝，因为我们的上帝乃是烈火。刚才我们读这段圣经，成为这一次讲座总结性
的经文。神的国，神在永恒中间真正的教会的聚集，天上的锡安山。神把不能震动的赐给我们，我们就应当用虔诚的心，敬畏的心讨祂的喜悦，用圣洁的生活来服事。人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。
我们大家一同开声祷告。
我们仍旧站立，我们一同在主的面前安静默想，有哪一个人你说「主啊，我感谢你，今天这样提醒我，领受你的话，谦卑受教，耳朵开通，预备我的身体成为活祭的事奉。求主给我力量在有生之年真正顺服你，事奉你。有这样的人，求主更新你的事奉，成为更洁净，更蒙上帝的悦纳的，有这样的人请把手举起来。举了放下来。感谢上帝！感谢上帝。」现在请陈镭牧师为我们做一个祷告。
（唱诗：荣耀归主名。）
感谢上帝，带领我们今年度的一切讲座，我想我们就结束在这里，有一些问题，没有给你们解答的请你们原谅，如果你们参加希伯来书讲座，以后有机会再给你们作一些解答。你们不知道每一个礼拜有希伯来书讲座的请举手我看看？你们都知道吗？若是你们肯参加的话，每周礼拜三晚上是七点到九点在信友堂，这里附近的地方，有一个特别的希伯来书讲座。我们到现在已经查到第五章了，可能还有一年多的时间，查完十三章，愿上帝赐福给你们。曾经参加希伯来书查经讲座的请举手我看看？感谢上帝，愿上帝赐福给我们，在主的真理上生根建造，有系统的，有能力的了解、运用、发挥、传讲上帝的话语。我把这个聚会交还给主席，继续带领。