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请大家说「感谢上帝！」每次你听赵牧师讲话，你会感觉到他里面有一个很重的使命感，是吗？不是像普通传道人讲一些属灵的、解经的、造就灵性
的话语，而是逼你去看基督教应当在政治、在文化、在社会有什么地位，有什么贡献。所以每次我听他讲几句话，我就感到他正在把一种使命，很严肃的这种责任感放在年轻人心中。他说「我们都老年了，我真的不承认我老了，我感到我还很年轻。你们中间哪一个是最年轻的，我不知道，但是有哪一个超过八十岁的，在这里的，有吗？有没有超过八十岁的，有吗？有没有？那边有，还有（众人鼓掌）。一个人到了八十岁还要再读书，还要再追求，他就永远年轻了，阿们？
在今天聚会中间有一个八十七岁的，她八十二岁念神学，后来考第一名，你听过这样的事吗？今天就在这里，今天就在这里，叫做丁惟柔姐妹，请站起来，八十七岁，就在第一排，你一点看不出她八十七岁，她还在坐下听道，还在参加讲座，才前不久还在念神学，这个礼拜天讲三次道，有这样的人吗？有。不但是她，你们以后八十七都要这样，阿们？我一看她八十七岁，我想我这么年轻。她二十七岁的时候，我才一岁，所以我想我一定是很年轻的。
我常常感觉到我们不应当认为自己老，虽然老是老了，六十一岁是老了。花甲之年是六十，超过六十，但六十有一个好处就是耳已经顺了，「顺风耳」，人家怎么批评你你不会生气的，人家怎么称赞你，你也不再骄傲了，因为你感到做人一大把年龄了，最要紧的，余下之年能被上帝好好重用，阿们？
我有时候很羡慕你们（我不敢嫉妒你们），很羡慕你们，为什么呢？因为你还有一大把年日可以好好活在世界上荣神益人。我一面羡慕，一面婉惜，为什么呢？因为你们许多的年轻人根本不懂得生命应当有怎样的珍惜，怎么的使用，所以结果很多的年轻人他们就荒废他们的年日，在邪恶、淫乱、荒筵、醉酒、坐下吃喝，起来玩耍的生活中间，这是很可惜的。
我们照样这一次有四堂的聚会，两天，所以我有时候感觉在台北的神学讲座是花最多精力的，为什么呢？因为每一天都好几个钟头站在这里，但是因为这个地方的租金特别贵，所以我一定要一天两次，这样，可以尽量使用神所给我们有限的恩典。神的恩典无限，但是神常常给我们每一个人的年日有一些限制在前面，好叫我们懂得用智能来过使用恩典的生活。阿们？
我这一生尽量节省，用最少的时间做最多的工作，用最少的体力达到最大的果效，用最少最少的资源，使更多的人得着福气，我盼望这一个人，这一生可以用一种很特别的生活方式来事奉主，那个就是所有哲学书本没有的，我告诉你，是什么？squeezism。
squeeze 是什么 ？「挤」是不是？ 把它榨出来，
把它挤出来，我就 squeeze my time, squeeze my money,
squeese my energy, squeese my gift, squeeze my physical ability。Squeeze，把时间、恩赐、才干、金钱都把它「挤」，挤到了尽量用，这才是圣经所讲的「尽心、尽意、
尽力、尽性爱主你的上帝」，好不好？愿上帝赐福给我们。
这一次的题目是很大的题目，我讲这个题目常常会感觉到这么大胆，把三大题目挤在一起，又是
squeezism。这三大题目要好好讲，每一个题目都至少要七、八个钟头才能讲完。我们讲「国度」，讲「教会」、讲「事奉」，这是何等严肃、何等宽广，何等深入，何等高超的一个境界。「国度」、「教会」，每次提到这个词，我整个生命，凛然严肃了起来，对上帝说「主啊，给我正视，因为这不是开玩笑的。
」 「国度」，普通人看见国旗的时候，你会尊重，唱国歌的时候，你会肃立，因为你在一个国的面前表态。「国」的存在是「民」的保障，「国」的存在是立场的宣扬，「国」的存在是要预备争战，有保护、有防卫、有进攻的能力的一个范围，所以每一次谈到「国」的时候，一定很严肃起来。当「国」受到干扰的时候，这个国里面的首长，里面的百
姓一定奋起为国而争战，为国而生气，为国而就义，为国而牺牲，所以「国」是很严肃的事情。而今天许多人谈到「上帝的国度」，好象用开玩笑的心情来讲，这是很不对的。
我们谈到「教会」，我们更没有以正当应该有的思想来面对这个心志。「教会」是严肃到一个地步，是神的心意。「教会」是神计划中的计划，「教会」是神旨意中的旨意，「教会」甚至是耶稣基督的身体，「教会」是永生上帝的家，「教会」是真理的柱石和根基，教会的严肃性
是超过世界上任何一个国度的严肃性。世界所有的国有一天都要过去，神的教会是永远常存，阿们？而今天怎么有人有一点钱就随便盖一个地方，挂上「教会」的招牌。你问他，「你信些什么？」他说「我不知道，我就请一些人来传道，给他一个信封
就够了。」这不是「教会」，这是「教店」，我绝对不会因为你敢挂「教会」的名字我就一定要与你合一，因为主要我们合一，我要问你「是不是教会？」你敢挂「教会」的招牌，你里面是不是教会？教会之所以是教会，一定有教会的标准，一定有教会的规格，一定有教会的本质，是绝对不能妥协的，「上帝是轻慢不得的」（加拉太书：6章7节）。
「教会」是很严肃的，严肃到一个地步，高过所有的国度。苏联算什么？美国算什么？苏联现在「疏松」下去「连」不起来了，没有了。美国算什么？美国的总统华盛顿
(George Washington, 1732-1799)
，曾经（据他自己说）受了上帝给他的启示，对他说「你所建立的，这个独立的共和国，以后要变成很大很强盛的共和国，但是，在历史上有一天会消失，一点再不重要。」他把这些话写下来，把这些告诉他的同志们，美国将会有一天很兴盛，但是有一天在历史上会消失。我不相信这是神的「启示」，因为如果这种叫做「启示」的话，那么，这种东西「录」下来我们就多一本《启示录》了。「启示」也是严肃得不得了的词句。但是这一句话里面，他所感受的，或者神给他的感动
是很正确的，美国有一天在世上会消失。 世界的国度算什么？世界的国度是从罪人中间选出一些罪人治理罪人的政体，以罪人的眼光和理想当做整个政体处理的原则，所以世界的国度都要过去，「这世界和其上的情欲都要过去；惟独遵行上帝旨意的是永远常存」（约翰壹书：2
章 17
节）。所以这样，我们谈到教会的时候，就是「那些遵行神旨意而暂时寄托在世界国度的人」，这个叫做「教会」。这世界的国度会逼迫他，这世界的国度会用他的武力的权柄来凌迟他、逼迫他，但是教会会超越这些的逼迫、痛苦、患难，教会有一天会站在永恒的神面前，然后上帝说「世界不配有你，你是配得天上世界的人。来吧！羔羊娶你的筵席已经预备好了。」那个时候，我们要借着「吃」进到天国。人是因为「吃错东西」才离开乐园的，以后要「吃对东西」进到天国永远的里面，感谢上帝！
当我们谈「事奉」的时候，我又毛骨悚然，因为「事奉」是这样的一
件严肃的事情，以致于我们事奉的对象，是超过所有的君王，所有的总统，所有世界最有政治势力，最有军事权威，最有文化头脑的人，我们所事奉的是上帝。
我昨天在高雄说，「我不赞成一个人在祷告，别的人在弹琴，整个会众在祷告的时候有人在弹琴」，这像什么？你敢不敢在总统与你谈话的中间叫一个人在旁边弹琴？你跟总统讲话你都不愿意有人在旁边弹琴，怎么你跟上帝讲话有人可以弹琴？有一些教会说，「这个是气氛嘛！祷告的气氛就会更好。」祷告不是「气氛」，祷告是「与神说话」，严肃到一个地步，你把这普遍的、很卑鄙的、世界的心理学把它带到圣工的里面。「哦，我们祷告的时候，有音乐，多么好，有一点像夜总会，谈情说爱有音乐伴奏一样」，所以我们无形之中，对「国度」，对「教会」，对「事奉」这些伟大的名词都已经松懈到一个地步，然后我们好象在讨论一些可以照我们的自由，照我们的思想随便界定的范围，随便改变的定律，然后我们的自由去决定这名词的背后到底是什么？不是的。我盼望我们这几次的聚会，这几堂的讲座可以从圣经里面找到原则，找到什么叫作「神的国度」，什么叫「作耶稣基督的教会」，什么叫作「事奉主」。
我知道我不够资格，不配传讲任何一篇信息，只是因为神的呼召、神的恩使我这四十四年勇敢站起来，因为圣经说「神所拣选的许多是愚昧的，无有的，贫穷的」（参：哥林多前书：1章27节），我们是不配的，只因为祂的恩我敢站在众人前，把我所知道的，很有限的对圣经的一些了解，很严肃的，很尽我责任感能做到的，很勇敢、放胆的讲出来，这是我这一生事奉的一个胆子，是因为神的恩典，不是因为我配。我相信我们中间许多的神学家，周功和牧师、陈镭牧师、赵天恩牧师、陈济民牧师他们都比我更有资格讲这些题目，但我愿意从我的角度，从神托付我的范围，把我所知道的这些原则提出来，我要你们为我祷告好吗？因为我最近几个礼拜身体不大舒服，刚才从高雄到了台北，我就躺着，没有吃饭，到两点多到这里来吃几个饺子，我盼望不是靠着势力，不是靠着才能，是靠着耶和华的灵把上帝的话讲解清楚。
我们现在大家一同站立，一同开声祷告，为这些的讲座祷告，为这些讲座的内容祷告，为主的仆人所需要的灵力、思考的力量、讲解的力量、身体的力量来祷告，愿主的灵自由运行在我们的中间，愿主预备我们的心，如饥如渴等候主真理的造就。愿主给我们受教的耳朵，听清楚神的旨意，愿主给我们以谦卑温柔的心领受所栽种的道，我们一同恳切，一同同心，开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱你吸引我们到你的面前来。我们再一次把今年台北的这神学讲座恭恭敬敬放在你的手里，因为你的怜悯，你赐下这个聚会。因为你愿意把你自己的心意启示给我们，你愿意使我们从你的道里面看见你所要我们明白的真理，从你启示的真理中间给我们看见你心中所定的意念，给我们看见你永世的计划，给我们看见你智能的安排，给我们看见我们当尽的责任，给我们知道我们的信仰中间有何等宝贵的内涵。主啊，我们感谢你，你赐福台湾的教会，你赐福台北的教会，你赐福这一代许多信你的人
。愿主你自己用你的恩你的爱来造就我们，用你的灵光照我们，用你的圣手托住我们，主啊，用你至圣的真道建立我们。你的话如同银子炼过七次，是圣洁的道，你至圣的真道要建立我们的灵命，你活泼的圣言要建造我们的信仰，我们感谢，我们赞美你。在我们观念中间有许多对你真理错误的地方，求主为我们解除，求主释放我们。主啊，我们不能释放你的话，因为我们在你面前何等无能，你的话不需要我们释放，但我们相信你的话能释放我们，你的话能释放我们使我们脱离捆绑。你的话能释放我们，使我们脱离错误的观念。你的话能释放我们，使我们脱离错误，脱离自己的主观的狭窄。主啊，我们感谢你，你对我们说「你们要晓得真理，真理就必使你们得以自由」（参：约翰福音：8章32节）。是你的道使我们自由，是你的道使我们得着释放，是你的灵使我们得着自由，是你的灵使我们得着释放，因为你的灵在哪里，那里就有自由。我们感谢我们赞美你，你说「罪使我
们受捆绑，所有犯罪的人是罪的奴仆，唯有上帝的儿子把真理赐给你们，你们就得着自由了」（参：约翰福音：8章36节）。我们恳求你，用主你自己的恩、爱激励我们，用你自己的灵感动
我们，用你至圣的真道再一次建立我们，用那纯正的信仰保守我们，好叫我们不但
自己没有偏行己路，我们更能回到你的面前来，从主得着新的能力，从主得着更大的坚定，以后我们去坚定那些在动
摇中间的人。 主啊，你听我们的祷告，你赐福你无用的仆人，你知道他身、心软弱不配，愿主你的圣手托住他，愿你的爱充满他，愿你的光透过他照在我们众人的身上。今天下午、今天晚上，明天下午、明天晚上，这四堂的讲座是你的，愿你从你的宝座发言，你的仆人洗耳恭听，我们感谢赞美。我们弟兄姐妹同心合意奉你的圣子，你的圣仆耶稣基督的名，吩咐撒但和牠的使者离开这个地方，远远离开这个地方，主啊，因为牠在你里面是毫无所有，求主你把你自己的得胜赐给我们，因为这是你的应许，我们感谢赞美你，奉主耶稣基督的名仰望祈求的。阿们。」
请坐。 我们在讲座的中间会查考一些重要的圣经节，不过我今天应当把很重
要的基本性 的观念的澄清先讲出来。 当上帝把律法书赐给以色列人的时候，以色列民族并不是当时一个很大的民族，也不是一个很强盛的民族，而是刚刚从为奴之地被释放出来的一个民族。把以色列族跟他们刚刚从那里出来的埃及帝国相比的时候是完全不能相比的一个民族。上帝借着摩西对以色列百
姓说，「我拣选你们不是因为你们是一个大国，你们在列国中间原是最小的，只因为我爱你」（参：申命记：7章7节），这个无条件的拣选，在远远的旧约中间已经隐藏着这个种子，
the unconditional election。「你凭着什么来到我的面前？你着凭什么资格蒙拣选？不是你们拣选了我，是我拣选你们（约翰福音：15章16节），我把你们拣选出来，不是因为你有什么好处，不是因为你有什么资格，不是因为你有什么条件，乃是因为我爱你们。」神的恩、神的爱、神的权柄、神的旨意是永远的计划成为祂施恩的动
机，这个观念你要先建立起来。「我们今天成为何等样的人，都是主的恩才成的」（参：哥林多前书：15章10节）。我们今天站在主的面前不是因为我们有资格，因为无论圣父、无论圣子都亲自告诉我们，「不是你们拣选我，是我拣选你们」。「恩典神学」的了解是一个人能感恩的基础；「恩典神学」的了解是一个人能爱主的基础；「恩典神学」的了解是一个人能忠心事奉主的基础；「恩典神学」的了解是一个人能谦卑的基础；「恩典神学」的了解是一个人把一切荣耀归给上帝的原因。
「你们原是在万族中间最小的，我拣选你们是因为我爱你们，我的恩典就临到你，我的恩典不是你配得的，因为这是根据我的主权，我这样定，我这样施恩，因为我有这样的计划。」神不是临时中间突然有一些动
作，神是永世中间有了整盘的计划，在时代的动性的过程中间向人以智能施下祂的恩典，所以人才能蒙恩，感谢上帝。但是，当以色列被上帝从埃及救出来的时候，神对他讲一句话，「我要建立一个祭司的国度，你们要成为一个祭司的国（参出埃及记：19章6节）
，是我与你们中间的，有祭司的这种事奉的国。」这个就变成一个很重要很重要的观念，这一句话是记载在出埃及记第十九章第六节，「我要使你们成为一个祭司的国度，你们成为我的百
姓。」为这个缘故，以色列民族就带来一个超越所有文化的神的旨意在其中。
在以色列四周所有的迦南地，或者在阿拉伯旷野，或者在埃及附近，在非洲北部，在亚洲西部，在欧洲东部所有的民族中间都运行过他们的宗教功用
(religious function)，
而这些的宗教功用原是基于神造人的时候已经放在人里面的一种文化种子，而这样，「宗教」与「文化」就交替产生彼此之间的效用，interation
one another between religion and culture。人之所以是人，因为人有宗教功用。人之所以是人，因为人有文化功用。在文化功用里面，人对神普遍的启示产生了响应，而响应的结果就产生整个人外在生活价值系统的建立。在宗教里面，照样人对神普遍启示产生了反应，而这些反应结果就产生了内在生活一种价值系统的体系。所以宗教就提到了「永恒」的价值，宗教就提到了「心灵」的价值，宗教就提到了「道德」的价值，宗教就提到了「信仰」和「盼望」的价值。文化就提到了「艺术」的价值，「道德」的价值，人在地上生活的「规范」的价值，人应当用怎样的食、衣、住、行来表达他心灵对崇高的理想的这种憧憬和规范。为这个缘故，「宗教」与「文化」就成为人有价值系统生活的两个方面，一个是对内的，一个是对外的，而这两方面功用使人超越了所有的动
物，所有其它有生之物，就是神所造没有神形像、样式的。
人之所以是人，因为人有「宗教性」。人之所以是人，因为人有「文化性」。那，为什么说「宗教」跟「文化」之间有一个「对交」的这种功用呢？因为当这两个范围连合在一起的时候，有一个共通的范围就是「道德生活」，伟大的文化一定提到道德生活，伟大的宗教一定提到道德生活，所以道德范围就成为宗教与文化两性
中间沟通的境界、中立的地盘，也就是彼此交沟有作用的重要的地方。但是只注重文化而不愿意有形上干扰，不愿意有宗教干预的这种人士，这种文化界的巨子，他们结果就停在道德的范围不再思考下去。像德国唯心论最后集大成者康德
(Immanuel Kant, 1724-1804)
是一个很重要的例子。只有注重宗教，而不在文化中间发展的人，他们过了一个避世的生活、离世的生活、出世的生活，像许多许多有宗教而在科技，在许多许多世界上生活的状态中间没有进步的民族，他们停滞在远古的，像今天许多基本的那种主义者，或者那些原教旨的人，但这两派的人都不得不讨论到「道德规范」的问题。而神对以色列民族说「我拣选你们，不是因为你有什么好处，你们在众民中间，在万民族中原是最小
的，只因为我爱你们，所以我把恩典赐给你们」，而神赐给他们的是什么呢？赐给他们的就变成一个律法的制度，就变成一个祭司的体系。「律法的制度」跟「祭司的体系」就变成以色列国成为上帝国的代表，上帝国的预表，一个重要的本性
和重要的记号。我再讲一次，「律法的体系，祭司的制度就成为以色列国可以代表上帝国的一记号。
」 严格的说起来在整个旧约里面很少提到「上帝的国」、「上帝的国」、「上帝的国」、....
这样词句，除了有一处比较简单的提到的，就是诗篇一百四十五篇第十三节（「你的国是永远的国，你执掌的权柄，存到万代。」），但是全本圣经中间隐隐约约的给我们看见上帝的国度的观念是比比皆是，常常出现的。所以当我们用智能的眼光，用顺服神权柄的这种角度来看的话，你发现了，神继续不断的在彰显，逐步的启示祂有一个国度是超过世人国度的，祂有一个权威是超过世人的权柄的，祂有一个宝座是超过世人的宝座的，祂有一个法律是超过世界的法律的，祂有一个审判是超过世界的法庭的。这样，在神的子民中间，在神的教导中间，在律法的体系、祭司的制度的中间，那些外表的组织、礼仪和这些看得见的衣冠、....等等不是真正的价值。真正的价值是隐藏在这些背后，神要用祂最高、最绝对、最终极性
的权威来治理万有，在祂子民中间的彰显。
如果今天教会的人士，今天基督徒的信仰抓到这些总原则，我们的生活一定判若两人，我们的事奉一定与以前不同，我们一定有一个新的觉悟、新的方向、新的敏感，有一个新的顺从。因为神不是在仪式，不是在制度，不是在这些律法的制度和祭司的体系中间就可以满足到祂永恒要表彰出来的旨意。神的国度最后是超越了这些而在基督身上真正表现出来的。这样，教会就慢慢变成了真正能代表神国度的另外一个容具了（虽然神的国度是大过以色列国，虽然神的国度也大过教会）。
国度的真理有很多人讲了，虽然如此我还是要从最原先的，从圣经最基本的观念中间来建立我们的观念，来建立我们的思想体系，做为我们信仰的一个支柱，保罗说「我深知我所信的是谁」（参：提摩太后书：1章12节），这里提到的不是「规条」问题，这里提的不是「体系」问题，这里提到的不是「方法」问题，这里提到的不是「工具」问题，这里提到的是「位格」的问题。我深知我所信的是「谁」，不是「什么」，你分别了吗？所以在这一位「位格」的里面，我们发出信仰，在对这个位格的信仰里面我们有应当有的知识成为我们信仰的支柱。这样，基督徒可以成为有高知识的知识分子，基督徒的信仰可以经历所有知识最大的冲击，基督徒的信仰可以接受知识界最大的考验，因为我深知我所信的是谁。
以色列人的信仰、以色列人的国度、以色列人的体系后来就成为全世界文明最高一层的启发，
The highest inspiration for the human culture. The kindness of human
inspiration. 如果我要给大家说，到底以色列族，以色列文化对世界最大的贡献是什么的话，我要从五方面与大家提。
第一方面，在这个民族里面，给全世界带来最重要的一点就是「独神的信仰」
(Monotheistic Faith)。
「独神信仰」是以色列文化、以色列民族、以色列宗教、以色列国度中间最突出的一点。
这世界可以把所有的宗教分成两大范围，第一个范围就是自称「领受启示」的宗教。第二个范围就是「不敢自称启示」的宗教。孔子没有说「上帝启示我」，老子没有说「圣灵感动
我」，所以他们自己不敢说的，你不要替他乱说，绝对不可以把老子的启示当做作上帝的先知性
的工作。绝对不可以把老子写的书，与以赛亚、以西结、但以理等量齐观。老子不是上帝给中国的先知，老子是中国人中间有宗教性
响应上帝普遍启示的一个心灵，你不要倒因为果，你才不会夺取神的荣耀。
那么，这些在东方的宗教，无论是中国的儒家、道家、法家、还有其它的诸家所有的哲学思潮，以致于在印度的印度教、佛教，日本的神道教....
等等，
大凡东方宗教都没有敢说「领受上帝启示」的这种胆量，他们甚至连这种观念都没有，只能他们从两个角度去把「真理」教导出来（他们所认识的「真理」）。第一、是因为恍然大悟，所以敢教出来。第二、是想通之后，所以敢教出来。这样，无形之中，
整个东方文化、宗教所教导的，所传讲的，所留下在历史中间是人本的猜想，和人本的所谓「恍然大悟」。
人的「觉悟」是借着什么渠道而产生的呢？人的「猜想」是借着怎样的本能而产生的呢？归正神学给我们答案
---- 因为神把宗教性、文化性放在人里面。 宗教性、文化性是对现世，对永恒两个渠道的追求，而这些都是人本的，所以不能构成「启示」。但是，在整个亚洲西方有几个宗教，他们都勇敢的承认神启示真理给他们。第一个是犹太教。第二个是基督教。第三是回教。这就是宗教里面最重要的分划，就是「以神的启示做为宣扬真理的来源」的宗教，以及「不敢宣称神启示，只能宣布以人的觉悟，以人的猜想产生出来的理论来教导人」的宗教。这样，你就看出来，所谓其它在亚洲以外地区的宗教，都不是原创性
的，都不是普世性的，都是低级的宗教。所以亚洲人不应当自卑，亚洲人更不应当因为现在经济遇到危机而自卑，因为全世界的宗教都是从亚洲发展出去的。The
only continent to produce the greatest religous is Asia.
亚洲之外没有伟大宗教的可能；亚洲之外，没有伟大心灵的文化的可能；亚洲之外，没有伟大的道德系统的可能，这是亚洲之最，对是亚洲的贡献，所以身为亚洲人我们知道，是这个洲对世界产生了文明的刺激，产生道德的启发，产生了对永恒的盼望，产生了真正有价值的崇拜系统。
你说「非洲没有产生过伟大的宗教吗？」非洲的宗教不能产生对世界的刺激，不能产生对世界最大的启发，他们所留下的最伟大的，不过是建筑上金字塔的奇迹以及木乃伊的技术而已，不能产生最伟大的敬拜系统，不能产生最伟大的道德规范，不能产生最伟大的文化。在全世界普及的运动
的启发的影响力里面是从亚洲来的，不是从非洲来的
。 接下去，在亚洲西部的三大宗教系统中间都承认是神启示的。你问回教徒「是哪一位神？」你问基督教「是哪一位神的启示？」你问犹太教「是哪一位神的启示？」这三大宗教都不约而同的说是「亚伯拉罕的上帝」，所以是一位神，而亚伯拉罕的上帝启示给摩西，是根据祂与亚伯拉罕曾经立的约，为这个缘故，这个国度的建立是根据亚伯拉罕与神之间信仰关系和立约关系的一个延伸而已。所以我们谈神的国度的时候，我们要谈到神透过亚伯拉罕的信仰所要带出来的运动
。所以当你提到「上帝的国」的时候，是什么「国」？是「祭司的国」。是怎样的国？是「神自己管理祂百
姓」的国，是「有律法做为规范」的国，这个国就是亚伯拉罕蒙受上帝启示所讲的，「我要使你的后裔像天上的星那么多，像海边的沙那么多，你要成一个大国」（参：创世记：12章2节）。这个启示是建立在独神信仰上面的，所以以色列人对全世界的贡献的五方面，第一方面是
monotheistic faith， 就是独神的信仰。 独神的信仰绝对不是宗教继续不断演进最后产生的果效。我刚讲的这一句话是自从杜平根学派
(Tubingen School) 无论是包珥 (Ferdinard Christian Baur,
1792-1860)，接下来那些新派的重要神学家，像哈纳克
(Adolf Von Harnack, 1851-1930)、 威尔浩生 (Julius Wellhausen,
1844-1918)、赫珥曼 (Wilhelm Herrmann, 1846-1922)
这些德国新派源流下来的思想，
他们认为原先的宗教是「精灵教」，原先宗教是Animism，拜石头、拜木头、拜山、拜星、拜日、拜河、拜地、拜土、拜动
物....
等等，而最高峰的时候变成道德宗教，这种新派的「宗教演化论」是建立在别人的牙慧上，拾人牙慧，正像马克思
(Karl Marx, 1813-1883) 取了黑格尔 (George Wilhelm Friedrich
Hegel, 1770-1831)
的正、反、合的历史发展的这种叫作「辩证观」来建立他对世界社会演化的解释。照样，整个的新派的神学也是用「演化」的观念来解释宗教。我们绝对不相信以色列宗教是从精灵教演化到多神教再演化到独神教。以色列宗教神给他的启示从一开始就是独神的信仰，不是人类宗教观念、功用演化的结果，是神从起初的时候所启示的内容，这是一定要争，一定要守的一个很重要的内容。
接下去。我们看见当神建立这百姓的时候，就赐下律法给他们，要他们在诫命中间第一条认定，「除了耶和华以外，没有别的上帝，其它的神不是神」（参：出埃及记：20章3节；以赛亚书：45章5节
），「你们将什么神比我呢？」（参：以赛亚书：46章9
节）。这个独神信仰发展到了以赛亚先知的时代的时候，变成一个以历史的永恒知识来印证神独一的独特性
的这个证据，怎么讲呢？「你将什么神比我呢？」「有什么神像我？从起初指明末后的事」（参：以赛亚书：46章10节）。所以神的「独特性
」和神的「永恒性」就透过祂是历史的主宰，祂从时间的开始就指明时间末后要发生的事情，一切一切都在他掌握中间而被建立起来，这个证据是所有宗教所没有的。为这个缘故，我们再思想下去，这个独神的信仰就被我们所有的基督徒承认是实在的，而且是亚伯拉罕的上帝，正是独一的上帝，在旧约中间以逐步的启示显明我们在新约所看清楚的这位神是三位一体的神，所以基督教还是独神信仰，虽然我们在逐步启示
(progressive revelation)
中间已经明白神是三个位格，我们还是独神的信仰。
基督教之后七百年，或者更严谨的说，五百七十年的时候，穆罕默德
(Muhammad, 约570-632)
生出来。六百一十年的时候，穆罕默德宣称他领受上帝，独神的上帝，独一的上帝差遣加百
列 (Gabriel)
向他启示，赐他《可兰经》，他又是建立在独神信仰上，所以这是以色列民族，以色列信仰，以色列对宗教，对全世界的宗教和文化最大的一个贡献。
第二个贡献，在以色列文化中间上帝是有绝对的权威统管万有，所以这个就是神权统治的影响。二十世纪的结束的时候，我们只认为只有民主才是终极性
的人的政治体系，是最合法的，但是神在整个圣经的启示里面不是如此，全本圣经没有提供给我们民主才是绝对的人的政治体系，圣经告诉我们最理想的是神权统治
(Theocracy)，当你讲Democracy
的时候，你是提到希腊文两个字 demons 加上cratos，
demos cratia，这个cretia是统治权， demons
是人民，人民应当掌握统治人民的权柄，这个跟法国的哲学家有关系，也就是卢梭
(Jean-Jacques Rousseau, 1712-1778)
所写的《民约论》「人生而平等，因为某些制度的存在使人人看见处处不平等」，他的结论是说
「除非人所共通同意没有一个人有权柄管理另外一个人，强加诸自己的意念，权柄在干涉别人的自由上。」这样就使法国大革命成为一个全世界民主的模范，成全世界民主运动
的冲刺民主运动的启发源头。虽然如此，我们要回到圣经里面告诉我们，「罪人是没有办法处理罪人的问题的，只有神才有真正的权柄来完全解决这个问题。」所以这样，在人的国度中间，以罪人无神的权威来看，「民主」是一条出路
，但是在神永恒的旨意中间，神的国度直到永远，这样，神权统治才
是圣经里面真正的思想。 如果我们把这个东西放在现在的社会中间，我们问「已经犯罪的人是不是还可以完全靠着神权来统治？」我说「不能。」为什么呢？因为神赐下律法就证明这外添的东西是要解决人犯罪以后不能顺服神，所以需要这样的一个统治，这是第二样。所以
theocracy，神权的统治是以色列文化对全世界的另外一个影响。
第三个影响，就是神赐下律法，这律法和诫命的存在在以色列文化中间就成为全世界道德规范真正的最终极性
的启发源头。所以上帝赐下律法给这个祭司国度的国民，这律法的功用就变成了刺激、启发全世界法律存在的问题。
有人说，「圣经有什么影响？」「上帝的道对我们有什么关系？」这些人是一面以一手遮太阳，一面靠阳光来讲反阳光的话语。有哪一个国家不是一个礼拜七天的？这哪来的？是从律法来的，「七日里面你要休息一日」（参：出埃及记：20章9-10节），对不对呢？你怎么逃避上帝？全世界没有一个礼拜八天或者九天的，连回教国家也是一个礼拜七天。这七日有一日要休息是神所定的，是以色列民族对世界的贡献。
十条诫命对世界法律的刺激作用和贡献是有目共睹的，如果你在美国的国会大厦里面，你看那些重要的柱子上面都列出最重要的法学家的名字，
梭罗、汉摩拉比 (Hammurabi, 1792-1750
B.C.)、伏尔泰 (Voltaire, 1694-1778)
、卢梭、孟德斯鸠 (Joseph-Francois Montesquie, 1689-1775)
这些最重要的人中间，你发现，最重要的，最重要的最最重要最中间的，总统演讲地方上面的名字是摩西。我一九七三年注意看，我深深的思想，再一次肯定了我们的信仰对世界
的影响太大了。如果不是摩西的律法，连基本人权的制定，联合国的人权宣言都没有足够的根据。
我们反对共产制度，我们赞成私产权，这是基本人权一部份，而基本人权，私产权的存在是建基在第十条诫命的上面，「你不可贪别人的妻子，你不可贪别人的仆婢，你不可贪别人的房子，你不可贪别人的田地，你不可贪别人的一切的东西」（参：出埃及记：20章17节），这就是私产权有被保护的可能的一个原因。感谢上帝！我如果再讲下去，那太多的事情要占据我们的时间，这是以色列的律法对全世界道德规范所产生的贡献。
第四样、以色列对世界的贡献，希伯来文化对世界的贡献是什么？是血祭的表样。借着献祭的中间流出祭牲的血蒙上帝悦纳。这样，那代赎性
的意义、救赎性的功劳就把神的恩典藉此显明出来了。这是以色列国对世界的贡献，以色列国对世界的影响。我们看见独神的信仰影响了全世界的宗教界。我们看见了，律法影响了全世界的道德界。我们看见了，十条诫命影响了民主....
等等。神权统治影响了人权的宣言。神权统治影响了人应当顺服上帝的宗教的要求。血祭的表样影响了人对恩典的看法....
等等。 那以色列人的这些的东西继续不断在世界产生影响的时候，我们现在回头来看，为什么这个民族与所有的民族不一样？为什么在以色列民族存在的那些年日中间，四周他们的邦国，都有自己的宗教，而其中所有的宗教传留下来的东西根本不能经历时代的考验，为什么只有神所赐给以色列的律法，先知传下来的东西经过千百
年的考验屹立不动？为什么？这是我们要特别注意的。整个人类文化中间，没有一个文化所记载下来的东西是不改变的，没有一个文化所记载下来的东西是不经过考验的。而只有一个民族所写下的，所教导给整个人类中间的东西是继续不断经过严苛的考验、可怕的攻击、哲学文化的变迁到最后仍然屹立不动
摇，这就是神所启示的这个圣经。这样，我们就要把从人本性中间，人本的观念中间所找出来的一些，跟神本的启示中间所赐下的一些做一个比较。
在以色列文化中间最重要最重要的一个神性的字就是「自有永有」，这是很重要的观念出来了，而这不是演化的结果，这是赐下律法的当初已经写下来的。当神呼召摩西的时候，摩西问祂说，「以色列人如果问我你是谁，你的名字叫作什么？」（参：出埃及记：3章13节）耶和华回答说
I am who I am，我是自有永有的。我相信中文这个翻译是真正把意思表达出来了，虽然你也可以翻译「我是我就是」。I
am who I am, the same.
「我是存有的观念，我是存有的本体，
我是自我存有的本体，我是自存永存的本体，我是存有的本体，其它的存有是从我的存有来的。我的存有超越你们的存有，因为你们的存有在时间的淘汰过程中间改变了，我的存有是超越时间的。」这样深的东西没有一个文化想的出来的，没有一个人的头脑、被造的理性
能明白的，因为这是神的本性，你怎么样告诉你的猫，你是人，牠都不会明白的，因为牠所明白的就是「猫」的范围。所以保罗后来在哥林多前书第二章说，「若非人的灵，没有人知道人的事。若非上帝的灵，没有人知道上帝的事」（参：哥林多前书：2章11节）就把这个总原则提出来了。当圣灵感动
一个人明白神所启示的真理的时候，你会恍然大悟这不是人中间可能想出来的东西，这不是堕落理性
所能够明白的东西，I am who I am. 这个am
跟这个am是 present
现在时态，是永恒的现在式。你不能说「I
am who I am. 」你只能说「I was a boy. 」「I am a man. 」「I
will die. 」所以当你把你自己的am提出来的时候，你就以正在变迁，正在更改你，正在淘汰你的时间中间做了一个不愿意，但是不得不的接连，
「I was a boy. 」「I am a man. 」「I will be an old folk. 」「I
shall die.
」这样，你就在存有中间从幼小变成壮年，变成老年，变成有一天死的过程中。
所以你不能说「I am who I am.
」只有那一位永恒、现今直到永永远远从亘古到永远没有变迁没有变化的那一位。所以这个是犹太文化中间最特别的一点，就是神的自称，神的自己。所以你看见所有其它文化所能想出来的东西根本没有这个本质。最伟大的中国思想家，在这一方面达到最高成就的，不是孔子，是老子，所以道德经第二十五章，出现了四个字是超过了中国文化界里面任何一个人曾经想过的东西，那一段话前面是「有物混成﹐先天地生」，比天地更早就生出来了。「有物混成﹐先天地生，周行而不殆，独立而不改」，而这个「独立」跟「不改」两个字提出来的时候，表示这是independent
being这是unchangable being. immutable being.
是不能改变的。是不能变迁的，是不能衰老的，是永恒的，是独立的，这个就是
self dependant. self eternal, self sufficient. self unchangble being.
这样，老子实实在在在观念中间有了这一位绝对不在时间变动里面受淘汰的独立者、存有者、不变者。老子是很伟大的，老子是很深入的，老子思想超自然的事情是超过所有的。
老子又说，「人法地﹐地法天﹐天法道﹐道法自然。」
今天我们把「自然」两个字念到莫明其妙，自然，要态度「自然」一点，这个是「自然界」，什么叫作自然？原来的意思是「本来自己就是这样永远不改变的事。」所以「人法地，地法天，天法自然」，就是能变界推溯到后一个不变界，从这个被生、被造，没有这个观念，被生，慢慢被淘汰，老了会死的这个变动
过程中间的我，推到最后有一个「自然」，有一个self
eternal being
那是什么？那是老子没有办法想到的，所以其它中国文化的学者，只知道一个「天」，什么意思？高高在上那个，那是什么？「天」，你自己看。等你看的时候什么都看不到。只有宋朝的程子把「天」跟「主宰性
」提出来了，所以「按其形体叫作天，按其主宰而曰
(domain)，叫作帝（上帝那个「帝」）非有二也（不是两件事）。」这个天是主宰万有的。这样，我们看见中国观念里面就有一个主宰万有在天上的那一位，但是跟犹太文化不同的地方在哪里？跟希腊文化不同的地方在哪里？
希腊文化里面到最高峰的时候，
就从亚里斯多德 (Aristotle, 384-322 BC)
的口中讲一句话，the unmoving mover，He moves
everything, but He Himself doesn't move. 这个 unmoving mover是一个谁呢？是一个he
呢？是一个she 呢？是一个it
呢？到底是个它呢？是个他呢？是个女的她呢？是谁呢？反正是一个我之外的本体，是我没办法了解的，unmoving
mover。这个观念到了中古第三世纪的的时候，受了阿奎纳
(Saint Thomas Aquinas, 1224-1274)
加多的发挥，就变了一个本体论的神的存在的这种印证，就是神是可以从思考界中间，借着受造之物推想证明祂是存有的，而个人，从我的角度来看，无论老子、无论是亚里斯多德、无论是西方希腊的哲学，东方中国的思想，或者被演进下来....，而圣经里面提到的是什么？是那位自我宣称自己的I
am who I am，是本体性的自启者，the one who revealed Himself
to us. Ontological God.
这一位就把犹太文化跟所有的文化最大的不同显明出来了。什么不同？神自己讲话。
在中国里面，没有神自己讲话，在中国文化里面没有神对人讲话的记录，没有神讲话的权威，没有神讲话的事迹，没有神讲话的这件言论。在希腊文化里面没有神对人讲话的记录，只有那些所谓在神话界里面彼此对话的那些不成话的，不成神的所讲的不成神的话，叫做「神话」。只有上帝在圣经里面启示的时候，以第一人称宣称。所以这一位以第一人称宣称的和祂的国度就关连起来了。
现在我们要看圣经了。旧约圣经对「上帝的国」这个名词，没有清楚的显现，只有诗篇第一百
四十五篇第十三节「你的国是永远的」就提出来了，但是这个国在永恒界里面。在现实界里面，只有透过神权统治的以色列民族的了解去做一个预表。现在，为什么这个观念是重要的呢？为什么这个观念跟神的国成为我们信仰一个很重要的一部份呢？因为只有这个文化，只有这本圣经淘汰了所有其它的文化，建立了这个体系的骨架，因为在这一本圣经告诉我们，有一位创造主，创造全地的，就是创世记第一章第一节，「起初上帝创造天地。」大家说，「起初上帝创造天地。」这个观念在所有的宗教是没有的，creatio
ex nihilo, creation out from nothingness。这个观念是所有的宗教没有办法相比的，这是犹太教对世界的另外一个贡献。所以，这样，除了独神信仰，除了神权统治，除了血祭的表样，除了律法的体系，还有创造的观念，产生宇宙与创造主之间的关系，这个就变成一个整个文化里面绝对不能相比的open
system
（我把这个名词提出来「开放系统」）。
如果希腊文化之所以不能影响全世界，虽然他们的学术高明，他们的创意很深，他们的思想、逻辑特别强，但他们没有办法对全世界产生最大最深的影响的原因是为什么？因为他们是封
闭性的宇宙观，不能产生一个开放性的宇宙观，the
close system of cosmology这个是Greek Philosophy，the open
system of cosomolgy是Hebrew faith。所以我们不能在被造界里面自圆其说，我们在被造界里面找到一切物理的定律，然后自己解释这个世界是怎么来的，怎么去，没有办法，为什么呢？我们自己在被造界中所见的都是「果」，你不能看到「因」。所以，神创造万有，这个「创造」的观念在希腊是模糊的，只有一个
unmoving mover，这个 mover不是creator，所以在整个亚里斯多德的观念中，这个创造是模糊到一个地步，他的老师柏拉图
(Plato 427-347 B.C.)
虽然用过「造」这个字，但是他用的时候是很不一样的，
他说Demeter 创造了这个世界。Demeter怎么造这个世界呢？他把一大堆的物质当做材料，然后用这些物质做东做西就凝成了这样，看到的世界。
而我们在这个世界我们就来玩赏，我们来欣赏，我们来研究，探讨这个我们所在的世界，所以就在世界里面找世界之因。找到的时候，只能找到一个他的学生所讲的unmoving
mover，而圣经说「不是」，「世界根本不存在，世界本来不存在，天地本来没有，上帝从无创造变成有淘汰，
这个叫作creation out from notingness 拉丁文creatio ex
nihilo,
这个就把希伯来文化和全世界所有的宗教、文化的观念完全分开来了。所以这一位创造者后来变成「说话者」。这位创造者，最后创造的是有祂形像、样式的人，是可以听祂讲话的人，所以这位创造者就对人说话了，这位创造者一对人说话的时候，祂创造因，创造的方法，创造的目的，祂创造的智能，祂创造的奥秘，祂创造的一切本体性
的形像的解释就从祂的话里面赐下来了。感谢上帝！为这个缘故，在基督教的信仰，在整个圣经的信仰中间，我们看见了对人说话的神，大家说「对人说话的神」。
中国人可以用自己的头脑想出一个叫作「盘古」的，「盘古开天下」。那你问他，「谁告诉你的？」「爸爸告诉我的。」「你爸爸从哪里听来的？」「爸爸的爸爸来的。」「爸爸的爸爸从哪里听来的？」「爸爸的爸爸的爸爸听来的。」那么「爸爸的爸爸的爸爸从哪里听来的
？」「爸爸爸爸爸爸爸爸....
听来的。」那么，这个谁告诉他的呢？「我想就是这样嘛！」那么，有没有一段话说「盘古开了以后就告诉他（世界上的人）说，是我开创天地。」没有这个话，没有这个主动
性第一人称的话。但是圣经里面不一样的，因为那一位独存者，I
am who I am, talking to you. I am the one who created you.
所以这个创造者一产生启示的时候，受启示的就明白了创造与被造之间的关系。你明白吗？所以这样，起初上帝创造天地，不是人想象出来的，是神启示下来的。这位「我就是自存永生存者」自己说，「是我创造了世界」，是我要按照自己的形象样式创造人，所以上帝就按照自己的形象样式造男、造女。
这样，宇宙有一位创造者，如果有一位创造者，这位创造者是真的又活的，又是对人讲话把这件创造的事情告诉我们的，这位创造者和宇宙之间的关系是什么？法国革命以前接受了从英国输入的一种自然神论，叫做Deism，就是相信上帝创造，为什么？----
不得不相信。为什么不得不相信？「如果我不相信，我没有办法解释怎么世界会这么奇妙？」这样奇妙，这样奥秘，这样准确，这样精细，这样计划，这样设计的世界，怎么可以相信它没有创造它的呢？一定有。但是如果上帝创造了，为什么让这个世界自生自灭，许多人间的痛苦祂不睬，许多我们的眼泪祂不擦干，许多我们的病痛祂不医治，许多我们走投无路的困难祂不理睬，许多人自杀祂也不禁止（特别是股票落价的时候）？那这位神大概是没有怜悯、没有知觉、没有自信、没有智能，没有睬理。那么创造如果不能拒绝，一定要接受事实，而创造之后又受这样多的困难，祂不理睬，怎么样解释这位神呢？这个叫作自然神论，创造以后就不理不睬。我们的信仰不是如此，这位上帝创造万有以后，第二个重要的观念是什么呢？祂拥有万有。我们看诗篇第二十四篇第一节，上帝不但创造万有，上帝拥有万有。
大家一同打开诗篇二十四篇，第一节，翻到了弟兄念一遍，以后姐妹念一遍，弟兄先念：
「地，和其中所充满的，世界，和住在其间的，都属耶和华。」
姐妹们： 「地，和其中所充满的，世界，和住在其间的，都属耶和华。」
你看这个口气大不大？如果你把耶和华这三个字换成李家成，或者换成宋楚瑜。你就感到这个人太大胆了，「地，和其中所充满的，世界，和住在其间的，都属蒋经国。」哪里有这个事情？没有一个人有这么大的权柄，这个是把最后最后的权威完全归给一个位格，你明白吗？所以，这样，「国度」的观念一定要建立在这里，为什么呢？因为有创造者，祂有权柄统管，祂有权柄拥有被造的一切。地，和其中所充满的，世界，和住在其间的，都属谁？----
耶和华。祂是谁？ the created things belongs to the
creator, He created and he possess every thing He created.
祂创造，祂拥有，为这个缘故，祂的权柄一定要最高，你从这里慢慢发展神国度观念的了解。
第三、祂不但创造万有，祂不但拥有万有，在圣经的第三个观念里面
，祂管理万有。大家说「祂管理万有。」这是很重要的观念。
诗篇第四十七篇，第二、第三节，一同来读：
「因为耶和华至高者是可畏的，他是治理全地的大君王。他叫万民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚下。」
他是「治理全地的大君王」。 我们再看历代志上二十九章第十一节：翻到了请姐妹们出声来念：
「耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。」
「丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。」
十三节，弟兄们读： 「我们的神啊，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名！」
你看到了没有呢？万有有一个统治者，万有有一个管理者，万有有一个有权柄治理的，这一位是谁呢？这一位就是创造主，这一位是拥有的主。所以
He creates, He posesses, and He domain over.
上帝治理万有。所以以色列民族跟其它民族不同的地方，他们发现了不是地上的国有国王，地上的民有政权，地上的范围有军队的势力就算了，在万有、万国、万邦、万民、....
一切的上面有一个统管者，这个观念就使以色列的观念与所有的文化，所有的宗教不一样了。在中国没有这个观念，统管万有，甚至赐下政治势力、兴邦、败国的神，在中国没有这个观念。我们中国没有一个统治者自我宣称他是统治者的观念，但是以色列、希伯来文化里面很清楚，祂是万有的主宰，万有的治理者，万有的统管者，赐下权柄的这一位，为这个缘故，祂是万有的主，万有的王。那么，若是这样，祂的国在哪里？祂的国是不是世界上的秦国、韩国？是不是魏国、赵国？是不是世界上的宋朝、清朝？不是！祂的国是看不见的，祂的国是无疆无界的，祂的国超过时间、空间的，「你的国度是永远的」那个观念一定要建立起来，这是以色列民族，虽然是最小的民族，「你是在万民中间最小的，我所以拣选你是因为我爱你，然后这些真理启示给你」，主动
性是操在神的手里，神主动的把这些真理显明给人。
我们再看，祂不但是创造者，祂不但是拥有者，祂不但是治理者，祂是赐福全地的上帝，祂还要借着祂的旨意叫全地万国因为一个人而福是从他而来的，一切福气的源头是从上帝来的，而上帝借着一些人使众人得福，所以祂对亚伯拉罕说「万国必因你的后裔得福」，而神自己是福气的源头，你们自己看创世记第十二章第二十三节。
再下去，我再提到一件很重要的事情，上帝是咒诅全地的。所以有一位要咒诅全地的，哇！这是很重要的事情，有的人说「把妈祖带到台北来，台北就有平安了。」妈祖带进来不久以后口蹄疫、地震就来了，真的有平安吗？在泰国曼谷有个庙，叫作玉佛庙，用一块这么大的玉做了一个佛，这个佛漂亮得不得了，这么大的一块玉做成一个佛，你看价值连城，而他们相信这座佛在哪里，哪里就有和平。所以泰国人一直要把那个佛带到泰国来，缅甸人也相信，那个佛在哪里，哪里就有和平，所以缅甸人一直要把这个佛带到缅甸去，所以为了和平就产生战争，你听懂吗？泰国人要争这尊佛，缅甸人要争这尊佛，因为这尊佛来就有和平，这尊佛在哪里那边就有和平，两边都要和平，两边都要这尊佛，所以这尊佛就变成泰国、缅甸历世历代彼此相杀、相争永不和平的原因。这是地区观念的捆绑，它在这里这里有和平，它在那里，那里有和平。但是圣经告诉我们，「赐福全地的耶和华，咒诅全地的也是耶和华」，我要你看的是什么？「全」这个字，这个观念，「全地」、「遍地」、「整个宇宙」有一位统一者，一位真正的至高者，至高者有最后的权柄，从这里看神的国度，而这一节圣经是记载在哪里？是记载在创世记最前面，也记载在旧约最后面。当亚当犯罪以后，上帝咒诅这个地，地就长了荆棘和蒺藜出来，「咒诅地」
的是「创造天地」的上帝，以后祂说，「末后的日子，我要把以利亚差遣到你们中间去」，他做什么工作呢？叫儿女的心归向父亲，叫父亲的心归向儿女，免得什么？免得我来咒诅遍地（玛拉基书：4章6节）。所以有一位权柄大到这个地步，全世界可以蒙祂赐福，全世界蒙祂的咒诅，这至高的权威在哪里呢？在最高最高之处，是创造者，祂是拥有者，祂是统管者，祂是赐福者，祂是咒诅者。
最后一样，这一位还有一个很终极性的权威，就是祂要审判全地，而这个观念是所有宗教里面没有的，在整个中国里面有没有一个观念是有一位最高的上帝审判列族、列国、万邦、万国，全世界每一个人的？没有这个观念，这个观念是在希伯来文化里面的，而这个观念很早就提出来了。我再说，不是宗教演化的结果，不是演进的高潮，是起初亚伯拉罕的信仰里面已经表达出来的。亚伯拉罕之所以称为「信心之父」，有许许多多足够的范围，足够的条件在圣经记载下来，其中之一，他是第一个相信全世界要受一位上帝审判，就是他所信的上帝。记载在哪里？我们看创世记第十八章第二十五节，翻到了我先念一遍，以后你们一同开声来念，亚伯拉罕说：「将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。
」 大家说：「将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。
」 接下去，一同开声读：「审判全地的主，岂不行公义吗？」
我很震惊，我很惊讶，在那样长远，那样古远的时代中间有一个人信心已经大到这个程度，他知道全世界的人有一位公义的审判者，全世界的人都要受审判，而这位最高的审判官审判的时候，祂一定行公义的，这个观念已经超越了所有的法学博士。今天最害羞的事情，就是许多法律专家、法学博士越高的学问就越懂得钻法律的漏洞。越高的法院，常常越做不公义的事情，所以法院是人类文化中间最多谈公义的地方，也是最不公义的地方，对不对呢？你要跟法律专家谈话，你要小心，因为他知法犯法不必被罚，他叫作法律专家，你们读法律的有灾祸了，如果你们的头脑充满法律，你们的心不敬畏上帝，你是魔鬼的儿子。你们做律师的有灾祸了！你看到钱多一点就把白的讲成黑的，看到钱少一点就把黑的讲成白的，白的讲成黑的，「祸哉那些以昼为夜，以夜为昼，以白为黑，以黑为白，以光为暗，以暗为光的人」（参：以赛亚书：5章20节），「耶和华绝对不背乎自己」（参：提摩太后书：2章13
节）。但是亚伯拉罕怎么知道呢？亚伯拉罕的信仰里面有这样的一条，已经清楚到这样的一个地步，这样伟大的信仰，「把恶人与义人一同样的消灭，把好人与坏人一同审判，一同刑罚，断不是你所行的，上帝啊，你若审判全地，难道你不行公义吗？」（参：
创世记：18章25节） 亚伯拉罕的时代对于律法怎么运行，对于人要怎么样受许多明文规定的宪法所制裁的事是不大清楚的，他们所懂得的唯一的事情就是应当要报仇那些做坏事的人，所以与亚伯拉罕有另外一个人，可能是一个王，叫作汉摩拉比。这个人就定了一些规条，后来这些规条都列在吾珥附近，米所波大米的一块石版的上面，叫作
Hammurabi Stone。这块石头，这个月会从巴黎搬到台北来展览，你们一定要去看，今天你们只懂得参加奋兴会、培灵会，你不懂得上帝的道怎样超越世界的文化，也不懂得人有上帝的形像在历史中间怎么样寻找那些真理的事情。Hammurabi
Stone
是很重要的，它被放在全世界最重要的博物馆巴黎罗浮宫里面，这一次跟中华民国的政府，跟中华民国的博物馆交流，结果决定把重要的几十件东西带到台北来展览，这几十件都是真品，除了
Hammurabi Stone，以外。所以当你们看到的时候，你要知道，你看到的是假的，为什么呢？我赞成，因为那一块如果有一天沉船丢在海里，人类就把一件最重要的法宝，不但是法宝，法版，是摩西十条诫命可能以前最重要的法版就丢失了，所以如果用复制品来这边展览的话，我还是很赞成的，最重要的，里面的内容是一样的，没有变成「新派」就是了。
亲爱的弟兄姐妹们，在那个法版上面写「以眼还眼，以牙还牙」，一定要审判，一定要处理犯罪的事情，不能随便放过。如果早在四、五千年前，亚伯拉罕的时代人对公义的看法已经有这么严格的要求的话。那么，在摩西律法没有赐下来以前，亚伯拉罕已经直接对上帝有最高权柄的审判，有公义做原则的信仰，真是佩服得五体投地，我真的很甘心的称亚伯拉罕「你是我信心之父，因为你的信仰伟大到一个地步。」
亚伯拉罕所信的神有三大作为：第一个作为是创造的作为。第二个作为是救赎的作为。第三个作为是审判的作为。The
God in Abraham's faith is the creator, is the savior, and is the final
judge, the supreme judge over all the world, all the nations.
祂是审判全地的主。 感谢上帝！这样，你看在东方文化、西方文化所有的哲学体系中间，突出来希伯来的文化，这个文化里面有一个观念：万有有创造者，万有有拥有者，万有有保护者，万有有统管者，万有有赐福者，万有有咒诅者，万有有公义审判者，这一位是谁？谁啊？上帝。所以这位上帝到底与被造的万有之间的关系是什么？祂是王，祂是最高的王，但是这一位王在地上没有用木头做一个宝座，没有用金去镶祂，祂的宝座是看不见的，祂的公义是不受贿赂的，祂的审判是一定要遵行的，祂的权柄是无人超越的，所以这个国度的观念是隐藏在整本圣经，在旧约里面已经有了，你明白吗？我想别人讲过都不从这些角度讲的，我从这个角度讲把你慢慢思想整合、整合、归纳，到最后你看见一条线，就是神要在人间显明祂的宝座，要在人间显明祂的权柄，要在人间显明祂的自主和祂的威严。这样的一位神就透过几个重要的人，约瑟，以后透过摩西，以后透过但以理等等把祂国度的本质提出来了。
上帝借着约瑟把祂国度的本质怎么样提出来呢？法老王遇到没有办法解决的问题的时候，约瑟替他解梦，你看见了没有？当约瑟替他解梦的时候就提出来一个观念，「耶和华告诉我」「我的神告诉我」，这样，这个世界最大的帝国的王就承认，在他之上有更高的权柄。阿们
？感谢主！ 约瑟是一个普通人，约瑟是一个很平凡的年轻人，约瑟是一个有希伯来信仰的人。这样，希伯来信仰里面隐藏着至高的权威，至高的智能、至高的决定、至高的旨意就变成在世界上最大的帝国的王宫里面运行出来了，这是第一次。在约瑟以前你很少看见有希伯来文化里面那个上帝在最大的帝国里面的影响。
约瑟死了，换了一个法老，不认识约瑟了，他想来想去，要继续建金字塔，要继续建伟大的王宫，那最好的就是把这些非埃及人的后代，以色列人，拿来奴役，把他们当作廉价劳工（不是廉价劳工，免价劳工），不必付工价的，叫他做，你不做就打，不要打就做，做到死，反正你就是死在我手下，你是第二等公民，你是无权的公民，你根本不是公民，就像牛、像马一样的对待他。
你看见今天的金字塔，你看见埃及留下来的一块石头两千五百公斤所砌成的那个大的金字塔，你看见许多那些过去伟大的建筑就是用奴隶之工、劳工来建起来的，而这些话，也在神的旨意里面的。你说「真的吗？」是的。因为上帝在创世记十三章的时候，对这位信心之父讲一段话，是后来都要应验的，「你的子孙要服务别的百
姓，你的子孙要在他们中间四百年，做奴隶，以后过了第四代，他要出来服事我」（参：创世记：15章13节）。所以这位上帝，不但是统治万有，祂也知道历史。这位上帝不但统管被造的一切，祂甚至为他所拣选的百
姓所建立的以色列国已经讲了一些历史性、先知性的预言，说「亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义」（参：创世记：15章6节）。亚伯拉罕比我们更可怜，因为他连马太福音都没有看过。亚伯拉罕不如我们，因为他从来没有机会买过一本圣经，甚至他流浪过着他游牧时代中间没有一个旅馆里面有一本「基甸会」送的圣经。亚伯拉罕是这样的渴慕上帝的话，但是，我们有千百
本圣经在家里，没有信心，他一本圣经都没有，他是信心之父，因为他得神一句话就紧抓一句，得神启示一件祂就深信一件，神启示五件，他深信五件，启示万件，他深信万件，他一句不落的把上帝的话当作他信仰的内容，阿们？神对他讲话，「你的子孙要受苦。」
今天如果说我蒙恩，而我的子孙要受苦，我为我的子孙有什么感受呢？亚伯拉罕从来没有与上帝辩论，从来没有与上帝讨价还价，除了一次，就是所多玛要被毁灭的时候，五十个人减到四十，讨价还价到三十，而最后到十，他很可能再讨价下去，上帝不听他的祷告，就结束了和他的交往，走了（参：福音：18
章26-33节）。 亚伯拉罕听上帝这些话，「你的后代要服事别的百姓，做别的百姓的奴隶，要四百
年之久」他只能说，「我能做什么？阿们，愿你的旨意成全，但是，四百年之后，他要离开埃及」，就是摩西。所以摩西的时代上帝对他说「I
am who I am sent you, going to the palace of pharaoh and tell him, let my
people go, so that they can serve me in the wildness. I have chosen them
to become a kingdom, chosen them to become a nation of the preisthood.
」去，在王宫里面，对法老说，「让我的百姓出去，好叫他们在旷野可以事奉上帝，在那里，我要这百
姓可以成为祭司的国度。」那么，当这些话传出去的时候，上帝差遣人勇敢到一个地步，站在统治者面前，今天传道人这种心态一点都没有，「只要有几个有钱人参加我们
的礼拜，我们就高兴得不得了，我们也有有钱人了！」我们今天许多传道人身份卑微得不得了，把自己看低得不得了，神差遣祂的仆人要站在统治者面前，站在君王的面前，与王子同坐，而对他发出儆戒的话语，今天这种先知性
的仆人在哪里？这种勇敢的青年人在哪里？这种站起来为神争战讲公义的话的人在哪里？所以，摩西说「我是拙口笨舌的」（出埃及记：4章10节），摩西实实在在不是拙口笨舌的
，因为如果你看在使徒行传第七章里面，说「他是说话行事都有才能，他学了埃及人一切的学问」（参：使徒行传：7章22
节），最有学问的人还感到自己口才不好教会就有前途了。最没有口才的还以为自己很厉害，教会就黑暗了。保罗与摩西一样，」上帝拣选卑微的、软弱的、无有的，拣选我不配，叫智能人羞愧，叫有权柄的羞愧」（
参：哥林多前书：1章27-28节），他是最有智能，但是他是这样的谦卑，一样的情形，上帝不会因为你的借口你可以逃避祂的呼召。「谁造你的口？去！」（参：出埃及记：4章11节），所以摩西就进去。
摩西跟法老的纠缠中间最重要的一点是什么？就是「神的国度」与「人的国度」之间的冲突，请你注意听，这是要旨，the
conflict between the kingdoms the kingdom of God and the kingdom of man.
而这个是最高最高的王国，神要表示我的王国比你更高，所以「法老王，你背叛我吧，你不顺从我，我把灾祸降在你的国度中间」
，一而再、再而二、三而四、四而五、五而六、六而七、七而八、八而九、九而十，十大灾难下来的时候，最后连你的最重要的继承人，你的皇太子，法老王宫里面的长子，杀了，表示什么呢？神的国度高过人的国度，
这是kingdoms in conflict.
这是神的国度与人的国度的冲突。所以，神的仆人传讲信息的时候是代表神的国度向世界的国度宣争。当神的仆人代表上帝所启示的话语，宣扬上帝的道的时候，是告诉人的政权，你算不得什么，你在神权的下面，这是上帝用的第二个人。
第三个重要的人是但以理。但以理被选做在王宫里面最重要的一个青年的大臣，而但以理在神的道与人的道相冲突的时候，他宁愿牺牲自己，不肯背叛神，所以禁令下来，「不可祷告」，他一天三次开着窗面对耶路撒冷祷告。他们就把他抓去了，要他死，要他受刑罚，结果但以理不但没有被狮子咬死，他证明上帝的权柄在人的政权上掌权，上帝的权柄高过人的权柄。这些圣经的记录给我们看见国度的观念很是清楚。那统治万有的，那审判万有的，那赐福万有的，那要咒诅万有的是与真正属于祂的人同在的，叫你宣布一个重要的信息，神的权柄高过人的权柄，神的国度高过人的国度，神的宝座高过人的宝座，神的权柄、荣耀高过人的荣耀。这样，当耶稣基督被问，「主啊，我们要怎么样祷告？」耶稣说，「你们祷告要这么说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们，免我们的债，如同我们免了人的债，不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，因为国度、权柄、荣耀全是你的直到永远。阿们」（马太福音：6章9-13节）。
什么叫作祷告？心灵的方向，位格的志愿对永恒的要求，对神所显明的愿望，这个叫作祷告。你愿望什么？你求什么？当你为你的物质求的时候，基督只教导、许可一句话语，「我们日用的饮食今日赐给我们」，别的不讲。但是在这一句祷告词里面，「愿人都尊你们的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上」，结束的时候，因为国度、权柄、荣耀全是你的直到永远。阿们。
我们低头祷告。我们一同开声，为今天所领受的国度观念的雏型，国度观念的由来，国度观念在旧约隐藏的预言，国度观念的苗种，国度观念的影响，国度观念在希伯来文化中间对全世界的启发，我们已经听了，我们感谢上帝。我们求主给我们在第二堂、第三堂、第四堂看得更清楚，连贯得更紧接，最后成为我们的信仰，我们的思想，我们的生活，我们的事奉一个很重要的部份，我们一同开声祷告，每一位开声祷告。
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱你与我们同在，你对我们说话，你向我们施恩，你把这些重要的圣经里面的观念放在我的心里面，主啊，来启发我们，来纠正我们，来提醒我们，引导我们回到你的面前，我们感谢，我们赞美你。除了你以外没有别的统治者，除了你以外没有拥有者，除了你以外没有真正发号司令掌权者，除了你以外没有真正有权柄，有力量来使我们降服在你面前的那一位主宰。主啊，你是永恒的主，我们感谢你，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩，愿主你赐福，听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你。感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
请两个人祷告，无论哪一位，在你所坐的地方，你站起来，你勇敢，你大声的带领我们祷告。请两位祷告，无论哪一个，在最前面的，到最后面的，哪一个人你都可以祷告，请不要等候。请两个人祷告，现在开始。
「主耶稣，恳求你，恳求你的话语如同两刃的利剑，主啊，在这一块岛屿上来显明，我们谢谢你差遣你的仆人，这么多年来，你带领你的话语如同一柄两刃的利剑，我们也相信主你在台湾要彰显你的荣耀，你的儿女们，事奉你的仆人、使女们，主，要学习从你的话语里面，从你的灵里面来使用你的权柄，奉耶稣的圣名来祷告。阿们。」
再请一位祷告，请不要等候。 「亲爱的天父，我们向你献上感恩，主啊，正如同圣经所说的，你是独一的真神，在这个世界当中没有别的神像你这样来启示我们，这样的清楚的告诉我们，我们从何而来。主啊，我们为着今天下午有这样的讲座向你献上感恩。主啊，让我们真的是能够再一次开启我们的双眼。主啊，求主你来擦亮我们的心眼，来开启我们的双眼，让我们真正能够得着你的恩，得着你在我们身上所施行的恩。主啊，我们需要你给我们这样的恩膏和能力，以致于我们真正能够高举你的圣名。主啊，好叫全世界的人都能够看见你的儿女，满有你的光荣，满有你的恩膏在我们身上。主啊，愿你高举起来就要吸引万人来归向你。祷告是奉耶稣基督的名。阿们。」
我们一同站起来： （唱诗：「十字架永是我的荣耀」） 我们现在大家开声祷告，给世界上所有所谓「基督教国家」的领袖，
先认清他们不是真正的王，是耶和华是统治万有的王，也求主用鞭打、管教、刑罚、责备、审判叫外邦的王，像尼布甲尼撒、像法老王承认神在人间掌权。为大陆的政府祷告，为台湾的政府祷告，为香港的首长祷告。求主给他们承认他们不过是会死的人，让神的能力在我们的大地上显明出来。我们大家一同恳切开声祷告：
「主啊，我们在你面前为世界的国家、世界的政权、世界的君王，世界的首长、世界的领袖、世界的总统来祷告。求主你赦免那些妄自尊大、夺取你的荣耀、夺取你宝座的人，求主你赦免他们，你说我们口里面的一口气不久就会消失，如果你从我们的口中取去这个气的风，我们就一无所有，我们求主你自己的王权，你创造万有，拥有万有，统管万有，治理万邦的王权向我们显明出来，虽然我们的眼不能看见你的宝座，我们的心真觉悟到你的权柄，我们感谢赞美你，我们把一切荣耀归给你，求主捆绑撒但的作为，你没有离开我们，没有撇下我们，你在这些年间彰显你的大能大力，至高之处权威、宝座的能力显明在你教会的中间，给你的儿女有这样的信念，有这样的勇气，站在世人面前来见证你的权柄，见证你的能力，我们感谢赞美你。
主啊，求主怜悯中国大陆，给中国大陆所有的执政掌权者，谦卑在你面前，免得你的管教，你的鞭打，你的咒诅临到他们。主啊，你听我们的祷告，你也赐福台湾这地方，在过去有许多的首长，甚至成为基督徒的都忘记他的身份，求主赦免他们。主啊，求主在我们中间兴起合你使用的工人，在这个时代在政界、在社会、在文化、在宗教、在道德、在艺术、在文学、在各样的范围中间，都要让耶稣基督居首位。主啊，你听我们的祷告，虽然你的儿女少，但是你的儿女是成为祭司的国民，所以我们要站在神与人的面前，站在创造世界，在至高之处的上帝与众多如同泥沙的百
姓中间，成为代求者，成为代神传话者，求主给我们看见我们宝贵的地位，求主给我们看见我们领受的尊荣，给我们有勇气在真理，在圣洁与公义的原则上为主作美好的见证。听我们的祷告，感谢赞美，你更赐福每一个参加这一次讲座的人，更赐福还没有来的人，给我们都在你的面前领受丰丰富富至圣的道，活泼的圣言。感谢赞美你，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
现在我们大家为下一堂来祷告，为主的话继续对我们来针砭，来光照，来启发，来建立，一同样的恳切祷告。
「主啊，我们在你面前为下一堂的聚会来祷告，求主你吸引更多的人到你的面前，你用深恩大爱建造我们的灵命，用你属灵的权柄来拆毁我们错误的观念，用你的真理的道来建立我们新的思想，使我们在你面前，因为你的真理的教导，我们信你有根有基，走在你的道路的中间。主啊，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，我们感谢赞美你，我们把一切荣耀都归给你。求主你施恩赐福，求主你捆绑撒但的作为，你与我们同在，我们感谢赞美你，我们在你面前如此仰望祈求，是奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」
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第一讲
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