|
午安。你们早上有没有去做礼拜？（有）我要问一下，「二十五岁以上的举手？」「二十五岁以下的请举手？」少得多。刚好二十五岁的请举手？那最少，不到十个人，手放下来。
我很盼望年轻的一代喜欢听道，因为现在有个现象就是爱听道的，越老越爱听道。从年轻的时候就不爱听道，有一些教会的领袖就开始走一条路，尽量把各样教会的节目，把它化成年轻人喜欢的活动
。结果呢？不是引导年轻人跟主走，是盼望主耶稣跟年轻人走，这是不对的
。 我这一生不要降低神所定下的标准来迎合世界的潮流；我这一生尽量向世人痛责、激发、呼喊使他们可以归回神所定的原则。阿们？所以你们领受主的恩典之后，你们应当去影响比你们更年轻的人，使后继有圣徒做圣工，能明白圣天父的旨意，照着圣子的榜样顺从圣灵。
有哪一个人参加我的「希伯来书解经聚会」的请举手我看看？有哪一些人还不知道有「希伯来书查经大会」的请举手？还不知道的？手放下来。
你们如果来，最多走二十公里就到了，我来一次，来回要差不多八千公里。我每一个礼拜要飞差不多九千多公里，如果直飞就比较快了，我要到新加坡、吉隆坡、香港、台湾。以六十多岁的年龄，我决定每个礼拜跑一次，在五个国家把圣经讲解出来。而我发现有一些人，他们好象可有可无一样的。而我真知道，有一些真理、一些话不是可有可无的。没有来的，从来不知道你的损失在哪里；来过的，再想想如果没有来那就很损失了。我严格的说，如果我没有足够的东西，我不会去访问一个国家的，我不会去跑到一个城市去的。如果我自己认为我没有供应，我不出门。如果我到一个地方，我一定去把一些很重要的话告诉人。而希伯来书的查经里面所讲的，从不同的角度所看的，我相信是你们买多少希伯来书解经书都没有看到的信息。
有哪一个人不但参加希伯来查经大会，也买一些希伯来书注释看的请举手？有这样的人吗？只有两、三个人。所以你们也不爱看书，还要笑？应该哭！也不要听道。所以台湾的教会，从内心来说，本来我是很失望的，今年到台湾来是第三十一年了，有的人来我的聚会是应付应付，做做场面，我很不需要这样的听众。我们求主帮助我们，给我们祷告，求主兴起一批像马利亚肯听，肯觉查神在话语里面对我们所分解的，对我们所启发的，对我们所要求的，使我们可以在今生的日子中间，照着主的旨意来行。
昨天晚上的聚会很长，是吗？是不是很长啊？不长啊，单单讲道两个钟头二十二分钟。你说「不长啊」，那轮到你讲一次好不好？你说「不长嘛！」
许（覃陌）牧师说「唐牧师你昨天破记录了，两个钟头二十二分！」
我说「不是，我不知道，我最长一次的讲道记录是五个钟头半。」两个钟头二十二分还不是太长。有的人受不了，有的人想「那么，我去听一下，得到一些知识就可以了。」其实神的道是很丰盛的，那我也已经在神面前立志，没有一场的聚会我站在台上会浪费听众的时间。所以虽然长，我从内心深处把一些重要的内容提出来了，使你在这一生神给你千千万万小时，给你数万日，给你有几十年的时间中间，你有一段时间是用神的话来填满你的生命，来充满你的理性
的。感谢上帝！当人的生命被神的道所充满，人的理性被神的道所占有，当人的时间被神的永恒的旨意所抓到的时候，这个人是很有福气的。
我们在台湾台北的这个讲座是第几届？第十六届了。这十六届有一些
人每届参加，有，一定有的，就是我。对不对啊？这十六届，除了我还有一些人每届参加的，可能就是你。那么你就发现，这十六届，没有一届是讲相同的事情。没有一届里面的一天是讲昨天讲过的事情，所以每一场的聚会都是不同的聚会，不同的内容；每一场的聚会都是不同的题目，不同的重点。这样，这种神学讲座和一般的布道会不同的地方是什么？就是「永不回头的讲座」。每一次讲完了就过去了，再讲就过去了。你失去一年不参加，你就在少在那一年的现场中感受神的恩典。你失去一堂不参加，你少了一堂在现场中间感受主的话语，就是这样。感谢上帝！
我们在印尼的神学讲座，三、四千人参加，是报名、缴费、挂牌才可以进来的。在很多地方，大家说「不必啦！不要这样啦。」所以你们就非常非常被优待了。后来我发现，越优待的地方不一定越看重这个聚会，因为这违背上帝在圣经讲过的耶稣的话语，「你的钱在哪里，你的心就在那里。」因为你不缴钱，所以你就没有心在那里。你不来，无所损失，对不对呢？虽然如此，这不等于神的恩典是可以用钱买的，这是告诉我们，神的恩典是超越金钱的价值的。阿们？感谢上帝
！ 那我们昨天讲的，你可以不可以告诉我讲些什么？你说「你讲那么多，我再重复一遍不是三、四个钟头了吗？」你们记得昨天讲什么吗？我们昨天讲「国度」，后来讲「进教会」了没有啊？还没有啊？
我们昨天讲「国度」，讲到「神的国不是地上的国」。耶稣说「我的国不属于这地上。」所以，以色列国等于不等于上帝的国？不等于。上帝的国等于不等于以色列国？不等于。以色列国中间有没有上帝的国的记号？以色列国里面有没有上帝的国的原则？因为上帝要召聚一批人，上帝要选一些人，而这一些人在祂国度里面是与神有关系的。所以这样，以色列国就把几个重要的要素代表上帝的国向世人宣布出来，谁可以告诉我们那是什么？有没有人可以告诉我们那是什么？这以色列国就变成对整个世界有一些启发的作用。以色列所信的神是谁
？ ----
独一的上帝，耶和华。所以是亚伯拉罕把这信仰的种子传下去的，这是独神信仰的体系，这是以色列文化，以色列国对世界的国很大的贡献。
以色列国对世界的第二个贡献是什么？是神权统治的政体
theocracy ，不是 oligarchy （寡头政体），不是 monarchy
（君主政体），不是 democracy
（民主政体），不是民主政权，不是寡头政权，不是贵族统治，不是王权，不是君主立宪。「君主立宪」的根本是根据圣经的原则，而真正的神要的是神权统治。
第三、以色列文化中间给我们看见的是什么？有律法和祭司的体系，这表示百姓一定要有法治；法治的真正的来源是从神，不是从人。所以，这样，和从民主政治产生的法治体制是不一样的，因为神的律法高过人的法律。所以，这是第三样。
第四样、在以色列的国度里面有一个很重要的系统，就是血祭所要预表的什么？----
救赎，这是神国度里面一个很重要很重要的基础，就是「透过救赎，人才成为神的国民。」这样，「血祭的表样」就预备了这一方面的了解。借着血，借着死，借着神立的约，人在祭司的国度里面看见与神之间的关系。第五样、以色列的一个观念带到全世界最重要的基础，整个宇宙之间是因为神的创造
(creatio ex nihilo, the creation out from nothingness)
神从无变有的创造，这个信仰和这个主权在神面前是整个世界应当回到创造主的面前。这样，我们就看到了神的创造、神的救赎，神的主权、神的恩典和神的律法。这些东西就变成了以后要向界人宣布的，神的国度的重要的要素。
我想这样再温习一下对你很好，对不对呢？你就把昨天所听的开始归纳起来了。这些东西后来就成为我们在新约里面看见了神要我们明白的真正的意义。但是以色列人，他们就从这些外在的，这些律法的外表的，这些体制的礼仪的方面他们停顿，他们满足了。他们认为「我们有了律法，我们有了神，我们的父是亚伯拉罕，我们的父是上帝，我们就够了。」耶稣基督对这些自满、自义而没有真正了解律法中间的「精意」在字句中间隐藏着的灵的意义、律法中间的奇妙的这些人，对他们很严肃的说，「你若不重生你就不能看见上帝的国」（参：约翰福音：3章3节），他对谁讲的？对尼哥底母讲的。对谁讲的？对以色列中间最懂律法的人讲的；对以色列中间最有宗教素养的人讲的；对以色列中间最明白上帝在旧约的启示在以色列国度里面，在以色列民族中间是律法师，是老师，最明白上帝旨意的人，公会
(Sanhedrin)
就是他们的议会中间最高级的人，耶稣讲一句话，表示什么呢？----
你们还没有看见上帝的国。 「你们以为这就是上帝的国？」如果色列国就是上帝的国，上帝的国就等于以色列国。那以色列所祭祀的上帝，这个敬拜的圣殿被烧的时候，祭司被掳的时候，祭坛毁坏的时候，这个国度已经没有祭司了，那上帝祭司的国度就结束了，难道上帝的国可以被破坏到这个地步吗？上帝的国可以因此而停止吗？当上帝的国如果等于以色列国，以色列国被消灭的时候，岂不等于上帝的国已经不存在了吗？所以，「我实实在在告诉你，人若不重生，断不能见上帝的国，更不能进上帝的国。」
为这个缘故，就把我们带到一个新的境界里面。耶稣基督的话语有许多许多词句里面充满着爆炸性
的、革命性的功用。 我在教我的学生的时候，请他们作一篇的论文，「基督所有启革命性言论及其剖析」，要他们找出来，这些话是和旧约的观念完全不一样的；这些话是创新到一个地步，要他们丢掉过去的，要努力追求前面的，要他们看见原来上帝在已经启示的旧约，已经赐下的律法、典章、训词这些字句的背后所有的原意并不是以色列人在传统中间经过这一、两千年摩西一直到耶稣的时代，他们借着他们的解释所能完全了解的。虽然以色列有他们的他尔木
(Talmud)，就是专解旧约的传统的正统权威的书。他们用米示拿
(Mishna)，用弥基录 (Megilloth)
，用这些东西，无论是米示拿，是弥基录，里面把许多的传统，许多他们的故事，这些留言全部把它归纳起来，他们还要透过「他尔木」（或译：他勒目）去正解圣经，但是耶稣基督到世界上来的时候，用很简单的话语告诉他们那是不够的。所以耶稣把犹太传统中间，以色列国度里面传留下来那些认为已经是「正统」的东西当作「古人有话说」，然后再把另外一个境界带出来----
只是我对你说。「古人有话说。」「只是我对你说。」当我们看这两个词句对照的时候，你千万不要以为耶稣是在把旧约跟新约做一个对抗，不是的。当耶稣说「古人有话说」，然后说「只是我告诉你们。」这两个不同的境界，这两个不同范围里面的话语的意义，要用一节圣经去把它结连起来，那一节圣经是什么？----
「莫想我来是要废除律法和先知，
我来乃是要成全律法」（参：马太福音：5章17节）。所以，这样，基督不是把我们带到新、旧约的对抗的这种紧张的关系中；耶稣基督不是叫我们看轻律法，废掉它，践踏在脚下，以致于我们有了新约，我们就不需要旧约了。耶稣基督相反的，乃是要告诉我们「旧约中间隐藏着新约的的预表，而新约里面是成全旧约的预备。」这样，旧约跟新约的关系，借着基督的成全才使我们真正了解神的旨意、神的计划是贯彻始终，是前后不矛盾的。
为这个缘故，「我来了不是废除先知；我来了不是废除律法；我来了要成全律法，因为律法的一点一划都不废去。」为这个缘故，神的话没有废去，天地都要废去，律法上的话不能废去。
那我们怎么明白这种贯彻始终的总原则，前后一致神的启示的要义的时候，那你就要明白，既然以色列国不是上帝的国，上帝的国不等于以色列国，而上帝的国在新约一开始的时候就成为一个未来式的，即将来到式的一种呼吁和要求的时候，耶稣「天国近了，你们必须要悔改。」「天国近了，你们应当悔改。」这样，天国就要来了。
如果天国就要来了，那么过去的以色列国就不是天国，那不过是天国的「预备」而已。就在以赛亚书第四十章里面说「要为耶和华预备大道，使弯曲的都修直，使低矮的都填满，使高岗都削平，预备大道，等候他的来到」（参：以赛亚书：40章3-4节）。所以应验这句话的，就是旷野中的人声
----
施洗约翰所讲的话语，「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的」（约翰福音：1
章29节）。当耶稣基督到
世界上来的时候，约翰就成为对基督的预备，整个旧约的预言的最高峰，最成全的一句预言。
原来所有所有预言耶稣到世界上来的人，那些先知所讲的话，指向还没有来的耶稣基督，但是他们一面指，一面传，还没有见耶稣来一个一个都死了。这些人没有看见他们所盼望的；这些人没有看见他们所预言的，所以他们一面呼喊「以色列人预备心迎接弥赛亚来临」，他们结果死在工作的半途，因为他们没有机会亲自看见弥赛亚来应当是怎么样。但是施洗约翰不一样，施洗约翰一方面说预言，一方面是看见那要来现在已经在这里了。所以这个约翰的预言就成全了所有先知的预言。施洗约翰的预言就成了所有先知预言的最高峰，最顶端，最实际会面在众人面前指出上帝的羔羊是谁。这样就结束了一切预言关于基督来临的预备。
在整个旧约中间从上帝用皮衣给亚当、夏娃穿上，遮盖他们赤身露体的羞辱，一直到摩西逾越节的羔羊被杀，用牠的血涂了门楣、门框，使他们可以免受天使给他们长子的杀害，一直到摩西献上所有的祭的时候，要杀牛、杀羊，以色列人知道有血祭司的表样，以色列人知道有牺牲的流血，以色列人知道若不流血罪不得赦免（希伯来书：9章22节），这些要义是了解的。但是这些羊的血能洗人的罪吗？这些牛的血能拯救我们的灵魂吗？这些动
物的血比人的生命更有价值吗？「以低级的代赎的代价来拯救、来解决高级的生命的遗漏」，这是可能的事情吗？这是不可能的事情。所以施洗约翰是整个圣经预言中最高峰，最登峰造极，最终极性
，最齐备，也最浓缩，又是最简洁的一个伟大的
reductionist。我不知道用什么来描写这个字，这句话是田立克
(Paul Tillich, 1886-1965) 特别描述马丁路德 (Martin
Luther, 1483-1546) 所讲的，田立克说马丁路德是the
greatest reductionist，他能够把千言万语用几句话浓缩的表达出来。而我认为最伟大的浓缩旧约；表达最清楚，指向最完美的先知就是施洗约翰
。 所以在所有先知里面所讲的话，到约翰的口里就浓缩出来变成一句话，「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」就在这一句话里面给我们看见，「救」是从神来的；「救」是在基督里面；「救」就是借着死，借着流血，因为他是上帝所派来被杀的羔羊。施洗约翰的提示就产生了对保罗的启发，所以保罗就很明确的指出来，基督就是我们逾越节的羔羊（哥林多前书：5章7节）。感谢上帝！这样，我们看见了这旧约跟新约的接连，是约翰成全了一些预言中间指出那具体来临，道成肉身的耶稣基督。为这个缘故，我们可以说耶稣的话就很清楚告诉我们，「先知说预言到约翰为止」（
参：马太福音：11章13节），大家说「先知说预言到约翰为止」
。 「先知说预言到约翰为止」，这是指对将要来成为救主的弥赛亚预先对世人宣布的这些预言，到了约翰的时候停止了。约翰之后，没有一个人需要再说「耶稣要来」、「耶稣要来做救主」，因为已经停止了，因为已经来了。这是最后，最终极，最高，最齐全的预言的总结。感谢上帝！
那么，约翰跟耶稣基督对新约的事奉，新约的信息中间的第一句话，都是指到「上帝的国」的事情。「上帝的国近了！你们应当悔改。」那么这「上帝的国近了」，到底多近呢？为什么说「近了」，是不是还没有来？什么时候来？当这个「天国近了」，结果真正来的时候，为什么他们没有说「实在已经到了」、「已经来了」，他们讲的话到底要暗示什么？到底要把我们带进怎样的了解中间？
我们再一次低头祷告： 「主啊，我们恭敬把今天的讲座交托在你手里，求你预备我们的心，使我们如同马利亚静听在你面前，跪在你的脚前，对主说「主啊！愿你说话，我们聆听，我们愿意洗耳恭听，我们愿意从你的话中间领受真理，领受历史方向的理解，领受你启示中间的奥秘，领受我们信仰的内涵。主啊，我们不但信，我们更愿意深知我们对你的信，所以求主怜悯我们，我们弟兄姐妹同心合意，奉主耶稣基督的名把主，你的仆人交给你，也把每一个听的人带到你面前，求主预备我们受教的耳朵，谦卑的心，也求主你捆绑撒但，叫牠远远离开我们，求主你用你的至圣的灵，就是启示你的话给旧约的先知、新约的使徒的上帝，今天引导我们进入真理，这是你的应许，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
我们把上一段已经稍微做了归纳，现在我们进到「到底上帝的国是什么」？上帝的国既然不是以色列国，上帝的国既然不是属世界上的，上帝的国既然是有属灵的原则在里面的，我们昨天晚上已经提到了「谁进入上帝的国？」我相信你们都很清楚那些原则，圣经一条再一条的暗示我们哪一个人是进到上帝的国里面。如果进到上帝的国度里面的就是那些真正悔改、谦虚、重生、遵行上帝旨意的人，那么这些人在上帝的国里他们都成为祭司。所以这「祭司的国度」是用以色列的会幕跟圣殿、利未支派的事奉、亚伦的子孙祭司们事奉的作为，做为一个整体性
的预表。而这个「祭司的国度」结果就成为实实在在的把一些人带到站在神与世人面前做祭祀工作，做代祷工作，做宣布恩典的工作，神与人中间中保性
的工作的团体。这样，新约就告诉我们，这个真正祭司的工作，这个「祭司的国度」就是「教会」。
为这个缘故，我们谈了「国度」以后，我们要进到「教会」这个题目里面。为什么「教会」是祭司国度的一个最具体的形像在地上的彰显呢？因为彼得告诉我们，「我们是蒙拣选的族类，我们是有君尊的祭司的这个身份，我们要传扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德」（
参：彼得前书：2章9节）。所以，这样，「教会」与「国度」就有关系了。
「神的国度」，就是「神的权柄所治理的范围」；「神的国度」是「神的义的原则所统治的百
姓」；「神的国度」就在神所造的人，所救赎的人的心中设立宝座的这一个王权的所在，这个叫作「上帝的国度」。为这个缘故，谁属于这个国度的子民呢？这神国度的子民就是经历了神的救赎，经历了神的引导，使他们懂得怎么样尊神为大，在他们生命中间有神的宝座，这些就是神的国民。那，这些人是谁呢？这些人是不是在教会中间？是。在什么教会中间呢？在「真教会」的中间。这样，这个字就提出来了
----「真教会」，大家说「真教会」
。你说「真教会是真什么教会呢？真耶稣教会吗？或者真什么教会呢？「真卫理公会」吗？「真圣公会」吗？真什么教会呢？今天有许多许多的人看见教会的招牌这么多，教会的题目这么多，教会有这么多分门别类的名牌，这么多的派系，这么多的宗派，那么哪一个教会才
叫作「真教会」呢？这是我们要讨论到关于「教会论」的问题，教会是什么？谁在教会里，真的教会在哪里？哪一个教会叫作「真教会」
？ 居普良 (Cyprian, 约 200-258)
讲一句话，「救恩只在教会里面」，
所以教会之外没有救恩。 (There is no salvation outside
the Church.)
「教会之外没有救恩」，这个观念是很正确的观念，但是这个观念引起的混乱是大得不得了的；引起的误解是可怕得不得了的；引起的信仰的分歧以致于结果对神真理的不忠变成很可怕、很可怕的一个传流。也就是说，当你对教会真正的定义不了解，而你还相信这一句话的时候，你可能把弟兄当作仇敌。这也就是天主教为什么把马丁路德开除出来的原因，因为他们据着这个信仰力争他们是「真教会」。「你既然敢反抗真教会，把你开除出去，就等说你没有救恩。」而「真教会」有这样的权柄，真教会之外真的没有救恩吗？是的，「真教会」之外没有救恩，因为基督为教会舍命，基督舍己、爱教会
，为教会舍命；「教会」是「被救赎的人的总合」；「教会」是「耶稣宝血买赎回来，从万国、万民、万方、万族归向上帝的地上的子民
」；「教会」的整体也就是「耶稣基督的身体」。在教会的整体之外有没有被救赎的人？如果有的话，那些被救赎的人为什么「之外」呢？应当被列「之内」，不被列「之外」。所以教会里面的人是真得救的人；教会里面的人是耶稣基督身体的一部份；教会里面的人是互为肢体；教会里面的人共同称耶稣基督为主；教会里面的人只承认一个元首
---- 基督是教会的头（参：以弗所书：5章23节）。上帝是基督的头，基督是教会的头，男人是女人的头（参：哥林多前书：11章3节）。圣经很清楚的给我们看见这个次序乃一个权威的系统
----神是基督的头，基督是教会的头，教会是基督的身体。
这样，所有蒙救赎的人就不可能在「真教会」之外，而「真教会」之外就没有真正蒙救赎的人。所以「教会之外没有救恩」，从某一个程度来说是一件合符圣经思想的道理，但是，在整个历史的传统中间变成非常可能被歪曲的一句话语。怎么样歪曲法呢？当你对「真教会」的意义不了解的时候，你就把「有形的教会」当作就是「真教会」。这样，凡是对有形教会有所抗拒的人就被认为是在教会之外，他们不能享受福音真正的效用，他们就在救恩之外成为一个没有得救的人。那么，这种观念不是很危险吗？所以当「真教会」被某些有形的组织所垄断的时候，这些人就认为，「不与他们相同的就是不得救的人。」那，这种错误的可能常常发生在极端、绝对化自我的宗派里面。我再讲一次，这种错误的发生，这种错误的可能，常常发生在那些极端绝对化自我的宗派里面。为这个缘故，我们今天就要先进到「界定教会定义」的这个重要的层次里面。
「教会」是什么？「教会」这个字从来在旧约里面没有出现，正像旧约里面很少讲「上帝的国」这个字，但是隐藏着这样的意义的经文多得不得了。圣经里面提到教会是在新约里面，耶稣的口里面所讲出来的。耶稣基督把这个字提出来，乃是提到他到地上来的目的。「我来是要建立我的教会在地上」（参：马太福音：16章18节）。
这样，基督在地上要设立教会，要建立教会，这是他道成肉身一个很重要的目的。
当他提到「天国近了，你们要悔改」的时候是对以色列人所讲的「预备他们的心等候将到来的天国。但是当耶稣基督对门徒讲，「我要建立我的教会在地上」的时候，这里就隐藏着一个「上帝的国」跟「教会」之间一个很正面的，很密切的关系。「我要把我的教会建立在这个地上」，这样，教会是谁的？教会是耶稣基督的。教会是谁设立的？教会是圣子耶稣基督设立的。教会怎么被设立的？是耶稣自己把罪人召出来，呼召他们悔改、寻找、拯救失丧的人，用他的呼召，天上来的呼召，使他们被聚集从东、从西、从南、从北，成为他的身体，用他的宝血洗净他们。因为基督爱教会，为教会舍己（参：以弗所书：5章25节）。大家说「基督爱教会，为教会舍己。」他从天上来如同一个新郎到地上来征求他的新娘一样（参：启示录：21章2节）。为这个不配的新娘，为这个骯脏污秽的新娘先做洁净的工作，先做拯救的工作，然后使这个新娘配得与这个圣洁的新郎结合在一起。
他从天上到地上来寻找、呼召他要拯救、他要洁净的人，使他们配与他合而为一。所以这个教会就是天所呼召，从天的恩召，所聚集、所洁净、所救赎的这一群，这个又叫做「召会」。所以这个字在希腊文就是ekklesia。ekklesia
就是「被召出来的人」；被召出来的人，这一团的人就成为这个教会。为这个缘故，教会不是礼拜堂。教会不是建筑物；教会不是宗教团体；教会不是一个组织；教会不是合符基督教信仰的礼仪；教会不是礼拜堂里面所有的一些用具；教会更不是所有在礼拜堂里面的诗班、琴、桌、椅、所有圣坛....等等的总合。那「教会」是什么呢？「教会」是「人」；教会不是物；教会不是建筑；教会是真正信主的门徒。所以，这样，对教会的了解：第一方面，教会是被救赎的人群；教会是被拣选的信徒。教会是对神产生信仰，对基督的救赎产生了响应，是真正经历圣灵重生的那些人的组合。教会不是礼拜堂，大家说「教会不是礼拜堂。」教会不是组织，大家说「教会不是组织。」教会是蒙恩得救，有信仰的人的整体，这个叫作「教会」。为这个缘故，我们认识教会的观念
一定要先从这些普遍错误的观念中间解脱出来，我们才有自由。
「真教会」是什么？也就是真正蒙恩得救，蒙天的呼召，借着天恩的救赎，借着救主的洗净，圣灵的重生，宝血的洁净，神的拣选，这一批的人，这个叫作「真教会」。「教会之外没有救恩」这一句话用这个名词去了解，用这个定义去界定的时候，你就感到是没有冲突的。在真教会之外没有救恩，也就是说在真正领受真正救恩的人的外面，没有别的人是得救的。你明白吗？这样，「真教会」就是「真正蒙拣选，蒙救赎，蒙洁净，有信仰的人」，这一团叫作「真教会」。
全本圣经中对「教会」最好的定义就是记载在彼得前书第一章第二节那里，在过去的讲座，我们曾经提过这一节的圣经，就是「蒙上帝所拣选，借着圣灵得着圣洁，来到耶稣基督面前，顺服他，又蒙他血所洗净的人」」，这个叫作「教会」。为这个缘故，这是圣父、圣子、
圣灵三位一体的上帝，每一个位格都有份参与所做的大工。是在永恒里面计划的，在暂世中间成全的，在时代的每一个过程中间圣灵运行的救赎之工所达到的果效所建立起来的团体。
我再讲一次，「圣父预定，圣子救赎，圣灵感动。」大家说「圣父预定，圣子救赎，圣灵感动
。」「圣父拣选，圣子代死，圣灵重生。」大家说「圣父拣选，圣子代死，圣灵重生。」这样，一个真基督徒，就是真正教会里面的真份子，一定经历这三个位格上帝的工作。
如果一个人成为得救的人，不是因为他拣选了救恩，不是因为他自由意志决定的果效，不是他行为功劳蒙悦纳的这个果效，乃是圣父在永恒中间的预定和拣选，圣子在历史已经被定的时间中间代他死成全的救恩所拯救的，也就是在他活着的时候，圣灵在那个时代对他的感动
所成全的果效。这样，圣父预备救恩，圣子成全救恩，圣灵施行救恩，这三句话是贾玉铭
博士提出来的，这是很伟大的话语。圣父预备，圣子成全，圣灵施行。
圣父在什么时候预备？在永生世中间预备，在创世之前拣选我们。圣子在什么时候成全？圣子在钉十字架的时刻他说「成了」，他为我们成全了父所预备的救恩。圣灵在什么时候施行？圣灵在每一个时代，就在我们有生之年，借着某一次的聚会，某一次的宣讲主的话语，某一段的圣经感动
我们，使我们发现神的恩，发现自己的罪，发现神的爱，发现自己应当灭亡的罪，所以我们为罪痛苦，这就表示圣灵借着道重生我们。这样，我们就被放在上帝家里面，成为上帝家里面的人
。 所以一个人经历圣父的工作，圣子的工作，圣灵的工作，这个人才进到上帝的家里面。当圣灵洁净我们的时候，我们就重生了；当圣灵把新生命赐给我们，我们才能够呼叫「阿爸！天父」；当圣灵把新生命赐给我们的时候，我们才能为新生命的这种观念产生新的懊悔，为罪痛苦；当圣灵重生我们以后，才能照着神生命的原则来过生活；照着神生命圣洁的眼光来看自己的污秽，才能照着神生命圣洁的眼光懊悔自己的死行，我们就在神面前悔改归向上帝。所以，这样一个人，已经经历了圣父、圣父的工作，已经经历了圣子的工作，再经历了圣灵的工作，他就受洁净，受洗归入基督的教会。
这个「洗」不是指「水洗」，这个「洗」是指「灵洗」。「灵洗」不是说方言，灵洗是「生命的洁净」。生命洁净是一个「位分」的洁净，不是一个生活的洁净。「生命的洁净」在「生活的洁净」之前；「
位分的洁净」在我们的「行为的洁净」之先。所以我们的灵性有了新的地位以后，成为圣徒才活出圣徒应当过的圣洁的生活。我们有圣洁的生命，才产生圣洁的行为。这样，保罗说「你们靠圣灵得生，也要靠圣灵行事」（参：加拉太书：5章25节）。大家说「我们靠圣灵得生，也要靠圣灵行事。」我们在灵里面领受了新的生命，我们就靠着圣灵的能力过一个新的生命。这样，新生命成为新生活的根基；新生活成为新生命的表现。新生命里面有信神而被称义的经历；新生活里面，有顺从圣灵而产生义行的每天的责任。这样，一个重生得救的人就在教会里，成为在真教会里的成员。
现在我回头，再归纳所讲的这些。谁在真教会里面？谁是真教会？真教会里面的人是哪些？回答：是父所拣选的，圣灵所感动
的，基督所洁净的人。是父所预定的，基督所代死的，圣灵所重生的。是父在万世以前已经定了，基督照着所定的恩为我们成全，然后圣灵把这个恩典施行在我们身上，使我们借着圣灵认识圣子，靠着圣子回到圣父面前来，这些人就成为教会里面真正的份子。阿们？感谢主。
那这个教会到底是不是等于上帝的国？现在我们进到「上帝的国」与「教会」之间的关系。如果上帝的国是借着以色列人，这一个有见性
的，看得见的国度做为预表，而不等于就是以色列人。以色列国也不等于就是上帝的国的话，那么教会怎么样？这个教会的建立是不是等于耶稣所说的「天国近了，你们要悔改，因为没有悔改，没有得救的人就不能进到这个国度里面。」而「我的国不是属于这个世界。」那么教会在这个世界又怎么解释呢？
当耶稣基督说「天国近了，你们要悔改。」后来他没有宣布，「那，现在天国到了！」如果一个人坐在汽车旁边对你说「台北近了，台北近了。」后来从来没有对你说「台北到了」，那你就在他旁边说，「你说近了，近了，多近呢？」「越来越近，越来越近。」近到什么地步才叫作「到了」呢？他说，「我只有对你说近了，我不对你说到了。」你会感到这个人很奇怪吗？所以，耶稣基督说「天国近了。」耶稣基督没有说「天国到了。」那么「天国到了」是什么时候？就是当门徒问耶稣说「我们要怎么样祷告？」的时候，耶稣有没有说，「我们在天上的父，感谢你天国已经到了」，有没有啊？没有。耶稣照样说，「天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临。」到了没有
？还没有。那么什么时候到呢？当耶稣基督再来才到。那么，这样不是「天国远了」，不是「天国近了」吗？我要你很严肃的对待这件事情。因为圣经里面有这一些的东西，到底要我们怎么样去明白？圣经
是困难到这个地步吗？圣经这么难解吗？「天国近了」，跟「你还要再求，再祷告，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临。」那么你的国降临了没有？如果天国已经降临了，那么，我们祷告文中间应当删除这一句才对，或者改成，「谢谢你，已经到了。」不是「近了。」不是「愿你的国降临。」因为「已经到了。」既然已经到了，还要祷告「愿你的国降临」吗？那么祷告「愿你的国降临」就表示还没有到。但是，教导门徒这样祷告的耶稣，竟然说，「天国就在你心里」（参：路加福音：
17章21节）到了没有呢？所以天国到了，到哪里？不到世界上，到几个人心里，所以今天你回去以前，抓抓你的心有没有天国。有的就是到那些人心里，没有就是没有到
那些人心里。那么，这样，天国到底到了没有？耶稣基督是不是跟听众开玩笑？耶稣基督是不是循循善诱，来诱惑以色列人来跟随他要悔改呢？耶稣基督到底是不是只讲空头的话呢？耶稣基督是不是发一张空头支票呢？「你们祷告要说「愿你的国降临」，但是一方面说，「上帝的国就是你们的心」，「小子啊，你不要惧怕，因为上帝已经把祂的国赐给你们」（参：路加福音：12章32节）那么，这样，上帝的国在你们中间，上帝的国在你们心里建立祂的国，但是这个国又不属于这个世界上，什么意思呢？所以这样，我们就要很严肃的思想，这些表面上有冲突的这些圣经节，到底里面的精意，和里面的调和的那真正在灵里的意思是什么？
圣经很清楚的又告诉我们一件事情，就是这个上帝的国已经在我们中间，但是这个上帝的国又还没有来。那这两句很清楚的话就变成一种很特殊的神学观念，这个叫做
already and not yet. 大家说，already and not yet.
已经来了，但是还没有成全。
大家说「已经来了，还没有成全。」所以每一次你祷告说「愿你的国降临」的时候，你是「愿意神的国成全」的意思。愿你那完美的、成全的国降临。但是当你说「主啊！我就在你的国度里面，我是你国度的子民是祭司国度里面被拣选的族类，是圣洁的子民，是上帝的祭司」，你知道神的国已经临到这个世界上。这样，already
and not yet，已经降临却没有最后的成全，这个状况就是现在教会的状况。教会是上帝的国，上帝的国等于教会吗？我们的答案，你讲的「教会」是指什么意思呢？现在我要把两个名词提出来了，这两个名词是在改教家的言论中间我们看见很清楚的分辨出来了，那就是Visible
Church 和 Invisible Church有形的教会和无形的教会，大家说「
有形的教会和无形的教会。」有形的教会是看得见的，无形的教会是看不见的；有形的教会有时代性
，无形的教会超时代性的；有形的教会有民族性的，无形的教会超民族性的；有形的教会有时间性
，无形
的教会超时间的；有形的教会有地区性的，无形的教会超地区的、超人种、超肤色、超时间、超空间、超过有限物质界的范围的，这个教会叫作「无形的教会」。我想改教家是很清楚的把基督徒的眼光投射在神永远的旨意和使我们更明白祂国度的构思的中间。改教家要我们明白有形的教会不等于无形的教会，无形的教会不等于有形的教会。无形的教会一定包括任何时代里面，任何一个有形的教会，但有形的教会不能包容所有无形的教会的整体。这样，无形的教会大过有形的教会。大家说「无形的教会大过有形的教会」
(The invisible Church is far far great, lager then the limited visible
Church.)
有形的教会在时空限制之中，有形的教会在语言限制之中
。 如果我把我一大堆的传道人带到台北，我发现，除了我对你们讲道，其它的人都不能对你们说道，因为他讲印尼文，他不能讲中文。但我把一大堆的诗班的团员带到台北，开个音乐会的时候，你发现他可以唱出一些的诗歌你听不懂，你还是想要听下去。所以，音乐就超过了
语言的限制，这个叫作
international language， 这个叫作 universal language.
所以你弹琴的时候，你说「弹什么？」不知道什么字跑出来，不必「字」，音的高低，抑扬顿挫，和音之美、节奏的精神就使你整个人融化在音乐里面。在这个超过语言的东西，如果我们把它了解到教会里面，那么教会怎么样呢？没有一个教会在有形界里面不受限制。你今天在这个地方听国语讲道的时候，如果今天讲到一半我换一个语文，我用印尼文讲道，你完全变成失去联络，失去意义的关连，失去讲台与听众之间的关系，为什么呢？因为我讲的时候只能讲你明白的话你才能继续下去，所以这个教会受到语言的限制。有的教会受到肤色的限制，受到某一种哲学体系中间外来的观念对信仰的牵制的限制；有的教会就受了时间的限制。为这个缘故，无形的教会的认识是很重要的。
这个「无形的教会」要用什么字把它表现出来呢？我们的使徒信经，用两个字表现出来
----「圣而公的教会」，大家说「圣而公的教会」，「哦！」你说「我明白了，圣而公的教会是真教会，是不是就是圣公会？」不是。「圣而公的教会」是指这无形教会的「本质」与「
范围」。所谓「圣」的教会不是指台湾的「圣教会」而已，而是指「上帝的教会从本质来说是圣洁的，是圣灵用圣洁的宝血使我们成圣，使我们的罪得赦免，所组成的圣徒所在的这个教会」叫作「圣教会」。所以「圣而公的教会」；「圣」字是指「本质」，「公」字是指「范围」。这个「公」的意思是什么？原文是Catholic，Catholic
Church, the Holy Catholic Church，在拉丁文里面 Catholic 的意
思就是「大公性 」，也就是 universal，就是超国度、超民族、超地
界、超洲、超省、超市....，这个就是超越所有地界的，超越所有民族的，这个叫作
Catholic。你说「我又明白了，Catholic Church
原来是天主教。」不是！天主教不是 Catholic Church，天主教是Roman
Catholic Church，它是「罗马系统的大公教会」，
它不是那又公又圣的大公教会；它不过是顺服于梵谛岗罗马的系统的大公教会。我们每一个不同的宗派所组成的，在耶稣基督里面承认一切被救赎的人，无论什么种族、万方、万国、万族、万民，所有真正得救的人所组成的教会，我们这些人才是圣而公的教会。大家说「圣而公的教会」，所以真正的教会是什么？圣而公的教会。真正的教会是什么？就是超地界、超时空、超语言、超肤种、超血统的教会，这个教会就是圣经所说的「耶稣基督如同被杀的羔羊，用自己的血，把上帝的儿子从万国、万民、万族、万方中间选了人来使他们归于上帝。所以这个万国、万民、万族、万方的这些蒙救赎的人，这些人就叫作「圣而公的教会」。阿们？感谢上帝！
现在我想你已经清楚了。所以如果你说「教会之外无救恩」，这一句话你说它对吗？对。你说它错吗？错！如果你把「教会之外无救恩」的「教会」把它限定在有形的教会里面，你是错的。如果把「教会之外无救恩」的「教会」这个字是指着那「无形的永恒的神旨意中间万邦、万国、万族、万民、圣而公的教会」，这一句话是对的。你明白吗？这样，我要问你「上帝的国」等于教会吗？你们还是很难回答是不是呢？我如果问你「所有的教会是圣而公的教会吗？」你就明白了，我问你「教会是不是等于上帝的国呢？」你还是很难回答，对不对呢？所以我相信如果你真正明白这几天对你讲的话，那么可能在某些程度上，你比许多没有好好研究神学的人更明白圣经的意思。请你注意，这里所讲的教会是圣而公的是指万国、万民、万族、万方的，不是指有形的卫理公会、长老会、循理会、信义会、贵格会....，不是指这些教会，因为这些教会都是有形的教会。有形的教会里面所要信的就是神所救赎的，在万民中间成全的永恒的旨意，也就是相信神的救赎。有形教会所要得着的就是归入神救赎的会友，成为有形的教会的会友，而有形的教会里面有太多的毛病，有牧师对真理了解的限制，以致于传讲的信息的不完备。许多教会用「完备教会」，你注意听，他所讲的道理是最不完备的。许多时候，「我们是最平衡的」，他是两种都不懂所有叫作「平衡」。
有形的教会太缺欠了，有形的教会能传的真理太有限了，有形的教会对真理的了解还受时代的一些影响，所以在每一个时代中间我们所明白的是受时代的局限。为这个缘故，有形教会不能等于真教会。
那你说「糟糕了，我要到哪里去找无形的教会呢？」我跑到无形的教会里面连我的「形」都不见了，那么他们怎么看见我的存在呢？我怎么看见与他们之间的交通呢？无形的教会所有的会友都很可能在有形教会里面。请你注意，无形教会的会友是在有形教会里面，但是，有形教会不能总包含无形教会，因为有一些未曾有过个别与其它的位格有交通可能的那些独特领受神救赎的恩典就死的人，他们未曾加入有形教会。
十字架旁边那个强盗是不是无形教会的会友呢？是。那个得救的强盗是，那个不得救的不是，你没有听清楚就答了。我再讲一次，「十字架旁边那个得救的强盗是不是无形教会的会友呢？」是。「他曾经参加过有形教会吗？」没有。所以我说，「无形教会的会友大多数都在有形教会里面，但有一些个别蒙恩得救的，在有形教会之外的人，他们没有机会跟个别的另外一个位格，另外一个圣徒有交通的可能，他
们在无形教会中间还是真会友。」你明白了吗？
这样，你头脑慢慢清楚了，以后你不会随便乱了。我相信听我讲道的人一定更聪明，不会更笨的。这就是我敢站讲台的原因，除非我所讲的是不负责任，是自己不明白的，我不做这个事。我讲出每一句我信的话，我讲出每一句我力行的话，所以我几十年站在讲台这样勇敢传讲，而我讲的时候，我要把真理剖析得很清楚，使我们被造的理性
归回神的真理，所以我相信是「真理的神」和「神的真理」使你更聪明，不是我，我没有办法使你更聪明，但是我说「听我讲道的人一定会更聪明」，因为是这个道使你聪明。阿们？不是我。所以你发现很多真理你了解，你有一种莫明其妙的喜乐。有没有啊？「哇！」你明白，「原来如此」，你喜乐了，以后呢？别人要混乱你的时候，没有办法。他要使你动
摇也没有办法，他用别的东西来欺骗你也没有办法，因为你对真理了解到一个地步，你不再跟着异教之风飘来飘去。
现在我们看见台湾很多基督徒很可怜，人家叫他到贝里斯去，他就去。卖了产业去了，去了以后见人见不到，一天到晚见到牛。「上帝要在那里设立宣教中心」，现在又不「中」，又不「心」，连「心」都没有怎么有「中心」？连讲的人自己都走了。人对你讲的话，你就信了吗？为什么？你里面没有根基，没有真理。「教会是永生上帝的家，是真理的柱石和根基」（参：提摩太前书：3章15节），这个教会，你对真理越了解，你就在真教会里面越找到了永远的盼望，永远的根基。
有形像的教会有许多的亏欠，有形的教会有许多的限制，有形的教会有许多的蒙蔽。虽然如此，我们在有形的教会里面，要追求那超有形教会的神永远的启示，神永远的计划在每一个时代里面给我们的光照。我不觉得你离当离开有形的教会，你应当以无形教会「真诚永恒真理的了解者」的身份在有形教会的中间把永恒的光照耀每一个在有形教会里面的人。阿们？
耶稣没有说「我到地上来设立团契」，没有。耶稣没有说「我到地上来设立福音机构」，没有。所以福音机构的存在，团契的存在是外添的。耶稣说「我来设立教会。」
那么，你说「这样的话，为什么还需要福音机构？上帝这么赐福呢？上帝这么怜悯这些福音机构？」因为教会的不齐备，有形教会很多的缺
点，神就许可福音机构起来做教会应当做而还没有做的事情。你再听清楚，所以福音机构不可代替教会，不能代替教会，而福音机构更不可轻看教会，福音机构不可歧视教会，或者叫人脱离教会。因为福音机构不过是教会的一部份，福音机构里面真正重生得救蒙召事奉的人是真教会的一份子。这样，真教会的份子是在有形的教会之外蒙神的恩典，但是要我们在地上成为一个有形的团契，有形的聚集敬拜、宣扬的一团。为这个缘故，有形教会的存在无可厚非，而超越有形教会那些骄傲认为自己比众教会更伟大、更好的，这些所谓「超宗派」的人，这些人要很谨慎，很小心。
我个人绝对反对「超宗派」这个字，连普世的教会很少人敢用这个字，是中国人太大胆使用这个字。在西方只能讲
interdenomination， 没有说 superdenomination。
superdenomination 叫作「超教会」 ；interdenomination
叫作「教会际」。我现在服事在这个教会中间，但我也愿意服事别的教会，你在「教会际」中间做工，而不是「超教会」的。「我是超宗派的」，这个「超」字是傲慢的记号，这个「超」字是蔑视、轻看教会的词句，我绝对反对用「超教会」这个名词
。 所以在福音机构的，在团契的，在校园、在文字工作、在空中广播的、在监牢事奉的，这些只能说是「宗派际的福音事工」、「宗派际的事奉者」。这样，你所事奉的是为了众宗派一同朝向那无形教会所达到全信徒一同合而为一的这个工作。而这个合而为一的工作，不是在地上的教会的联合；地上教会的联合这不过是一个有形的联合，而这个而为一的工作乃是那个属灵的本质的合一，这属灵的本质的合一的原理，就是耶稣说的，「因为你的名他们合而为一」（参：约翰福音：17章21-23节）。因为耶稣的名我们合而为一；因为所信的道合而为一；我们因为真理合而为一。我们如果在组织上不能合一，在形态上不能合一，不要紧；我们要紧的是在信仰上合一；在圣灵的引导上合一；在真理上合一；在道里面合而为一，这个「合一」才是叫作unity，不是
union。union is not unity, unity is not union，合并、联合、不等于「合一」；「合一」不一定要「合并」，因为「
合一」是灵性的；「合一」是超越组织、范围的；「合一」是心灵界的，而「联合」是组织性
的，「联合」是外表的。「联合」却不合一，不同心，
是没有用的。所以我把一个公式 (formula)
提出来Union without unity is useless. 大家说「 Union
without unity is useless. 」 当你看到许多宗派联合，许多宗派都在传福音的时候，外邦人会不会混乱「基督教原来这么多派的，我越听越乱了，连你自己都不能合作，你自己都不能合一，我还要信什么？」是不是宗派的存在就成为教会的羞辱呢？是不是宗派的存在成为无形教会的一个羞辱？如果宗派的存在是不可避免的，因为有生之年一个人能完全了解圣经的真理的是非常困难的，所以在你所了解的范围中间，你找到了与你同了解那个范围没有离开整个信仰的中心点，没有离开这个正统的要素，你与他们结合，而对别的在别的范围中间了解与同了解的人组成的一个宗派，有所分别在不同地方聚会的时候，你不应当当作是仇敌，应当当作是弟兄。
这样，宗派与宗派之间的关系，是弟兄与弟兄的关系。大家说「与宗派之间的关系，就是弟兄与所的关系。」弟兄可以穿不一样的衣服还是弟兄，大家说「弟兄可以穿不一样的衣服还是弟兄。」仇敌与仇敌之间可以穿相同的衣服，还是仇敌，大家说「仇敌与仇敌之间可以穿相同的衣服还是仇敌。」所以你不要把相对的绝对化，也不要把绝对的相对化；不要把宗派变成仇恨化，也不要把异端当作弟兄化。当你的爱心越过基督教训的范围（参：约翰贰书：9节），沟通到异端的时候，你就把仇敌当作弟兄。当你的信仰极端到一个地步，把弟兄当作是仇敌的时候，你就进到非常自义的地步。所以如果我们因为谈忠于真理，结果把次要的当作重要的，非绝对的当作是绝对的，结果就是把弟兄看作仇敌。如果我们注重爱心，爱到范围都分不清楚界线了，你就把仇敌当作弟兄，你结果就出卖了上帝的真理，把「上帝的家」与「撒但的国」混为一谈。所以，这样，教会在有形的中间，有不同宗派的存在，这是神所许可的，不是最美的旨意。
宗派的存在有它的由来；宗派的存在有它的必须；但宗派的存在不能因为有一些打一个最高的旗帜、口号「我是超宗派的」就把你宗派的存在（当作）可以被蔑视，（好象）他们就比这些更高。所以你要注意那些用「超宗派」作口号来自傲来轻看教会的人。因为这些人说「我是超宗派的！你们分裂上帝的家，你们是被撒但利用，我才是属灵的！」这些人就把上帝的家分得更厉害。他以「反宗派的精神」来建立一个「没有宗派名称的最大宗派」。所以这些非宗派之宗派，不承认是宗派的宗派，也是一「派」，他不能代表一切。为这个缘故，保罗说「你们中间有四种人，一种是什么？属亚波罗的。一种是什么？是属矶法的。还有一种是什么？是属保罗的。还有一种是什么？属基督的（参：哥林多前书：1章12节）。那么一共有四种或者三种？你说「只有三种，第四种不是。第四种就是把三总合在一起才叫第四种。」「所以我不属亚波罗，我不属保罗，我不属彼得，我属基督。」你们要不要？要不要属基督？（要。）「好，离开保罗；离开亚波罗；离开彼得，全部跟到我这里来！」那我们就把三派除掉变成完全一派，这一派就最属灵了，因为我是「属基督」的，哪里有比「属基督」的更属灵？没有，最属灵的，对不对？但我告诉你，那四派中间最坏的是哪一派？就是「属基督」的。为什么呢？他言下之意
----
你们都不属基督，只有我属基督。所以保罗对这些人很不客气，他说什么？「你要想想看，你们是怎样属基督，我们又是怎么属基督」（
参：哥林多后书：10章7节）。如果我们借着圣灵重生属基督，那么，你难道把我们当作不是借着圣灵重生属基督，只有你有名字叫作「属基督」才真正属基督的吗？「属基督」的人只是在「属基督」的「名号」之下那个宗派里面吗？你们不过也是一派而已。
这样，我们就用属灵的敏锐眼光来看圣经要讲的是什么。我们看见这几十年来中国教会里面有一个形成态，有一个特别分歧的现象，就是「自以为属灵的」看轻所有的宗派；看轻所有的教会。自以为最懂圣经的人看轻所有的解经。所以结果这些人就以「宗派精神」反宗派；
以「解经精神」反解经学；以「神学精神」反神学院；以「宗教精神」反宗教，结果他们就变成一个不承认自己是一派的最大、最严谨、最有组织、而最不承认自己是宗派的「宗派」。
如果这边的人自己组一群跟这边的不来往，这边的也自己组一团不跟那边的来往。这边的看不过眼，为什么你们变成两团？「我们不跟你们这样，分来分去，我们自己一团」。你现在开始明白我的意思了，「我绝不跟你们这样，因为你们分团，我们不要分团，那我们就自己一团。」那么，不赞成分团的就分变成第三团。那么，他把自己当作不分Ａ，不分Ｂ的，他是non
A, non B，结果发现，Ａ型肝炎、Ｂ型肝炎不严重，最严重的是non
A, non B。
所以许多好象没有宗派，又超宗派的，那是最骄傲的宗派；那是最轻看耶稣救赎的子女在别的宗派中间。所以我再说「青年人，你真的爱主，你既然没有办法否认宗派存在有它的必要，有它的困难，有它现实的限制，你对耶稣基督的教会只能到一个地步，宗派际事奉团体。所以我说，「你可以爱你的教会，可以，但是不要爱你的教会过于爱主。」记得吗？你的教会里面有神的子女，有。你的教会里面有神的子女，有。神的子女都
在你的教会吗？不是。我再说「你的教会里面有没有神的子女？」有。神的子女都在你的教会吗？不是。所以你应当有宽宏大量，胸怀世界，像耶稣基督一样看他的儿女，在这里，在那里，总合起来就是这the
Invisible, the Holy and Universal Church，总合起来就是超国界的、超时界的、超肤种、超宗派的那一个看不见的圣而公的教会。阿们？感谢上帝！
我们现在已经把教会的观念已经讲得相当清楚，教会与宗派之间的关系，教会的情形，现在我们要提到教会与上帝的国的问题。上帝的国如果不等于就是以色列国，以色列国如果不等于就是上帝的国，那么，上帝的国是不是等于就是教会呢？你说「可以不可以这样说，上帝的国就等于是无形的教会？」我再问你「上帝的国就等于是有形的教会对不对？」你们现在开始摸出来了，上帝的国绝对不等于有形的教会，大家说「上帝的国绝对不等于有形的教会。」那么，上帝的国是不是等于无形的教会呢？是不是圣而公的教会呢？是？不一定？一定
？我眼睛越大你越「不一定」。 教会没有成立以前有神国，神国要降临。「上帝的主权，上帝的权柄，上帝治理的义临到的地方就是上帝的国」，对不对呢？我们昨天提到了，所以神的国以神为王，神的国以神的权柄治理。神的国治理的原则是什么？义。所以在神的主权，神的义的原则治理的范围里面就叫作「上帝的国」。「上帝的国已经临到你们，上帝的国就在你心里」，当你的心成为神管理你的地方；当你的心成为你的义彰显的场所，你就是神国度的子民了。清楚了？那么，这些神国度的子民里面，是不是所有的有形的教会的会友都是？不是。因为有形的教会有许多的亏欠；有形的教会有过度的事情；有的人在有形的教会做了礼拜没有真正重生得救，他已经做会友了，他不在上帝的国度里面。耶稣说「我的国不属于这世界」，所以上帝的国大过有形的教会，上帝的国也大过无形的教会。
上帝的国怎样大过以色列国，上帝的国照样大过有形的教会。为什么呢？因为上帝的国比有形的教会还更广的原因是因为有一天连那些不属于神统治的，他们都要在神的统治下面屈服下来，而屈服下来的时候，他们那时候要被神的权威所管理，不是拯救，是审判。所以神的国度的权柄包括了对外邦人的审判。这样，神国度里面真正的子民一定在真教会里面，而神国度的权柄超越了这样，甚至要审判列邦列国
。 那你这样看起来就看见，有另外一个范围是和教会的范围不一样的，
就是神在祂的权柄中要把列邦鞭打，要用铁杖管理万国，「我已经立我的王在锡安了，他要用铁杖来审判列国。」现在我们看诗篇第二篇，第五到第十二节：「那时，祂要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”受膏者说：“我要传圣旨。耶和华曾对我说：“你是我的儿子，我今日生你。你求我
，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们
；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”现在，你们君王应当省悟，你们世上的审判官该受管教。当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐
。当以嘴亲子，恐怕祂发怒，你们便在道中灭亡，因为祂的怒气快要
发作。凡投靠他的，都是有福的。」 当我们从积极的一方面探讨上帝国的意义的时候，你相信上帝国里面
的国民都是蒙重生、蒙拯救、蒙拣选的真基督徒在里面。但是上帝国的权柄只在这个范围里面吗？不是！回到圣经总原则里面，祂创造万有；祂拥有万有；祂统管万有；祂赐福万有；祂咒诅万有；祂审判万有。所以我们的君王不是单单统治、救赎我们这些，在得救的人身上有权柄；祂在我们的仇敌，抵挡神的身上也有权柄，因为祂的国权是超过仇敌的国权，否则的话，我们的神只是基督徒的拯救者，圣经说「神不但是基督徒的拯救者，我们的神是列国和万有的审判者」，大家说「我们的神是列国、万有的审判者。」这样祂的国度的权势大到一个地步，在教会的权柄之外，在教会的范围之外，我们的神用祂最高的权能来打碎列国。祂如同一个窑匠打破手中的器皿，祂如同铁杖打破列国的君王一样，祂的权柄大到这个地步。这样，我们看见了，在启示录就提到一节很重要的话，那句话是什么？「列国，世上的国
度都成为我主的国，成为基督的国」（参：启示录：11章15节），the
kingdom of the world will become the kingdom of my God and of His Christ.
这样，就表示比教会的范围更大的，神统治，神审判列国的权柄也显明出来了。这样的一位主才叫作「万主之主，万王之王」，大家说「万主之主，万王之王。」
这样，基督徒对神的权柄的了解，不是单单是从积极的救赎这一方面看见；基督徒对神的权柄的了解，要从整体性
的救赎；从创造到审判的这个神的王权来看，祂不但是救赎者，祂更是创造者，祂最后成为审判者，所以「创造、救赎、审判」，大家说「创造、救赎、审判」。我们被救赎的人，我们称主是我们的主，我们的救主；但那些被造而不接受神救赎，在罪中受审判，他们要说，「主，我审判主。」这样，基督的王权就不是单单运行在我们这些得救、蒙恩，借着圣灵体贴上帝的心意，顺从神主权的人身上；基督的王权要用铁杖打败那些抵挡祂，反对祂，在祂旨意之外，以自己的心和自由抵挡神的在罪中沉沦的人要受祂的审判，万王都要受祂的审判，万主都要受祂主权的制裁，祂才是万王之王，万主之主。阿们？感谢上帝。already
and not yet.
上帝的国度来到了吗？已经来到了。上帝的国度成全了吗
？还没有成全。上帝怎么样成全这样一个要统治的子民的国度的这个
部份呢？就是借着基督的死、圣灵的重生，使我们在无形教会中间归祂成为祭司的国度，成为蒙拣选的百
姓，成为神光明的子女，这是积极的拯救方面；但是有一天，不但这些，我们神的权柄大到一个地步，列都要受审判，列国都要喝这个忿怒的杯，列国都要在铁杖之下被击打，而那个时候世上的国都成为我主的国。
请你注意到耶稣讲，「我要建立我的教会」的时候，他用的名称是单数的。
我不是建立圣公会、卫理公会、循理会、....
一大堆会，不是，「我要建立我的教会」，是单数的，教会在神的国里是积极的，蒙召的，蒙救赎的，蒙重生的，蒙赦免的，蒙成圣的一群，直接成为祂的子民；而这个子民就成为神与世界之间的祭司，而神的国度大过教会，神的权柄大过在教会里面的治理，神的义不单在我们中间运行使我们称义；神的义在教会之外运行的时候成为他们的审判和咒诅，你明白了吗？这样，神的国度就大过教会，神的权柄就大过在我们生命中的运行，神的国度是永远的。感谢上帝！
现在我愿意与大家思想，这样，教会等候到什么时候？等到我主再来，把我们提升到天上与羔羊一同合而为一那筵席的日子。我们要等什么时候？我们等我主再来，伸张祂的公义，使一切抵挡祂的，所有的国，所有的君，所有的民，所有灵界的，所有看得见的，看不见的受造的物那审判的大日来到，因为我主的权柄统管万有。不是单单在无形教会中间而已彰显祂的义和拯救，使我们称义，祂的权能有一天要治服所有在教会之外的。这样，耶稣说赶鬼的事情就是说「上帝的国临到你们了」（参：马太福音：12章28节），
表示什么？神的国权包括了消极的一面，就是消灭、审判、刑罚、阻挡神旨意的、灵界的、看得见的、看不见的一切的被造物的身上。这样，「我主统管万有」的这件事实，就实实在在彰显在地上，在历史最后的成全中间，神的国度是超越一切的，而那个时候所有在地狱里面的，所有在审判中间的人也都要称耶稣为主。
你说「有这件事吗？」「祂是主，他是主，他是从死里复活的主，万口要称颂，万膝要跪拜他是主。」我相信写这首诗歌的人，是从腓立比书中间对基督论的认识，认识了一半，所以写这首诗歌。为什么我这样讲，因为「他是主」，圣经说，「天上的、地上的、地底下的都要称他为主」（参：腓立比书：2章9
-11节）。如果我们要颂赞
我们的屈膝是指基督徒，从万国、万民、万方、万族被拣选，被拯救出来颂赞祂，祈祷祂，赞美祂，荣耀祂，这样的范围的话，那我问你，「地上的、地底下的，要称耶稣为主」，这怎么解释呢？我告诉你，耶稣基督对天使、灵界那蒙拣选的天使来说，祂是荣耀的主；耶稣基督对所有有罪而被救赎的人、圣徒在无形教会中间，对我们来说，祂是救赎的主；耶稣基督对灭亡的人，对所有无论是天使、无论是人，以后要受审判的，祂是公义的主。阿们？荣耀的主、施恩的主、公义的主，大家说，「荣耀的主、施恩的主、公义的主」；得胜的主、拯救的主、审判的主，大家说「得胜的主、拯救的主、审判的主」。
「无不口称耶稣为主」，包括什么？包括连撒但，在永恒中间要说「主啊」，我要称你为主，「你是我的审判主，你是公义的」；「诚哉！义哉！（参：启示录：15章3节）祂的公义审判我，我要接受」
，主权到这个地步。你要知道你的主，我的主，不单是在教会统治这一群人；
你要知道你的主，我的主，祂的国度是超过列国的，the
kingdoms of the world will become the kingdom of my God and of His Christ.
我现在再讲一段的东西就要结束。今天晚堂，我要讲教会里面的职份和事奉很多很多很重要的原则。这一段结束的时候我要讲就是基督怎样成为万国的主，万王之王。在历史上曾经有一件很伟大的事情，这件事情是超历史的主才能做的事情。你们知道不知道有一个人叫做金尼斯（或译：杰能士）(Charles
Jennes)，
这个人有一天从圣经中间找，找出差不多五十节有关最重要的基督论的经文，他这个工作不容易找，你读完圣经去找五十节来，那一个最重要？你要删掉多少千节，多少百
节，结果才找到几十节，对不对呢？他找到的圣经节，他整个摆在一起，第一句是什么呢？「要安慰、安慰我的百
姓」（参：以赛亚书：40章1
节），奇怪的，他从第一句就提到，「安慰、安慰我的百
姓。」他说「争战的日子已经过了，他说神要赐下喜乐的衣服，代替忧愁的衣裳」（参：以赛亚书：40章2节）那么，这一节圣经开始，他就把圣经中间五十节最重要的基督论的经文把它列出来
，
以后他就把这段记载寄到一个他的朋友叫作韩德尔
(George Frideric Handel,1685-1759)
的家里面来，刚好那一天信到的时候
，韩德尔在街上，他晚上回来的时候，一个人苦得不得了，因为他已经破产了，他的音乐英国的贵族已经厌烦不要听了。他因为跟人发生了争吵，就给人家打，受了很重的伤，到这个时候，他已经是一个五十五岁的人，他还没有结婚，孤身一人，在伦敦街头晚上走，走到一半的时候听见泰晤士河旁边一个礼拜堂的钟声，「当！当！当！....
」他老泪纵横流下来，就自己一个人对上帝讲一句话，「如果你不给我新的生命力，让我死去算了！主啊，我活在世界上做什么？」擦了眼泪，没有人听见这些话，没有人了解，明白安慰他，这都是他后来的日记里面才写下来的。
他回到家里，很颓丧，很没有精神，坐在他的arm
chair
椅子的上面，把他的假头发脱下来（那时英国人像现在的法官要戴假发），放在桌子上，以后手就摸着那一张纸，他拿起来一看是金尼斯他的好朋友，英国第三流的文学家寄给他的一封
信，他开起来，「弥赛亚」基督论，第一句就说「要安慰！安慰我的百姓」，他就大受感动
。我相信这绝对不是历史的偶然事件，这是神的安排，他看了，圣灵感动他，就开始把曲子谱下来，而这个时候，他是生命最低潮的时候，竟然他忘记也就是他堆积五十多年的音乐经验最丰富的时候，他就写....
写弥赛亚的曲子，就写，一次写不能停，二十三天以后把所有的曲子写完了以后，像神精病，像生了大病一样的躺在床上，一躺不能起来好几天，这就是《弥赛亚》曲子写成的历史。
你们听过《弥赛亚》的举手我看看？我想你最少听过「哈利路亚」那一首歌，其它的你不知道。好象我说「你读过圣经的举手」，你知道约翰福音三章十六节。
他的仆人说 Mr. Handel is there something
so exordinary? Is something different?
他说「我的主人很不寻常，我每天把早餐带进去，以后午餐再带进去的时候，早餐还没有吃；晚餐带进去的时候，午餐只有动
一点点，他像疯狂的人一样，在琴上弹，流泪，喊，写，唱，弹，唱，写....，一直这样做，二十三天。」差不多三个礼拜
多，不到四个礼拜，全首弥赛亚作出来，但是那个时候他要在哪里演唱？伦敦已经不欢迎他了，虽然他过去曾经有过名堂，如今已经不合时尚了，所以他就到爱尔兰的首都，都柏林演唱。他召集了差不多四十多个人，给他们练习，他自己指挥，自己借钱去租一个音乐厅，自己在风琴上弹交响乐，听他弹，听他指挥，一面弹，一面指挥，就这样，把第一次的演唱会把它演奏出来，当第一次的演唱会结束的时候，有一个英国《泰晤士报》的记者在都柏林就把这件事情在《泰晤士报》上宣布出来，他说「在都柏林万人空巷，听弥赛亚的首演，太伟
大的乐曲了！」为这个缘故，英国人才记得曾经有一个韩德尔，再把他请过来，一七四二年，一年之后就在伦敦演唱。当演唱的时候，你们都知道一件事情，就是英国的皇帝，哪一位啊？乔治二世在场。乔治二世听到《弥赛亚》最伟大的一首歌，「哈利路亚大合唱」的时候，他竟然发现，「我算什么王？只有耶稣才是真正的王」，他就从他的包厢中间，皇帝的包厢中间，站立起来，当他一站起来的时候（通常在音乐会、聚会中间站起来，你说「大概他要到厕所去吧」，但是这一次完全不一样的），当英王站起来的时候，不动
，就很严肃的以敬拜的心情，谦卑的承认基督是万王之王，直到那一首歌结束他才坐下去，他们交头接耳说「王站起来了，耶稣是万王之王，他站起来承认他是耶稣王权之下的王，王站起来，你还敢坐下吗？」他们说「不敢。」「那么我们站起来好吗？」就一个再一个全场站起来。这是音乐界历史惟一的一次王站起来，使全场的人都站起来，而这一次就变
成每一次唱《弥赛亚》「哈利路亚大合唱」的时候，全场都站起来的传统。今天有的人唱「哈利路亚」，要人家站起来，但是乱唱一场。那些唱得不好的，我很不甘愿站起来。
好，你听下去，这件事情对我来说，当我研究音乐，我指挥音乐，我想有特别的神学意义，I
try to theologize every event in the world.
每一件历史上重要的事实发生，我都用神学的意义去解释它，因为这是我的责任。作为一个神学家，作为一个传道人，作为一个布道家，我有义务，我有责任用神的眼光看每一件重要的历史事件。
耶稣基督是万王之王，这一首诗歌为什么会在英国唱出来？韩德尔是德国人，为什么这一首诗歌唱出来是英国王站起来，不是德国王站起来？如果这首诗歌在别的地方唱，然后别的地方的王站起来有什么意义呢？没有多大意义。如果这首诗歌在德国唱，德国王站起来有什么意义？也没有意义，为什么呢？因为德国当时在历史上，在全世界的地位上没有什么重要性
。但是这首诗歌在英国唱，在伦敦唱，而那一场怎么会伦敦王会在那里？为什么这一个王听到这一首会受感动
？为
什么他站起来？英国的王站起来对这首诗歌的价值有什么意义？有绝对举足轻重不可忽略的意义，为什么？因为当时英国是全世界大的帝国；大英帝国的版图比罗马帝国的版图大了十倍；大英帝国的版图比秦始皇统一中国的地方大了七、八倍；大英帝国的版图，比任何曾经在世界上建立过帝国的任何一个帝国的版图更大。所以，上帝不是用别的王站起来，表示祂儿子的荣耀，祂是用大英帝国的王站起来来显
明上帝的国度是比世界的国度更大。 那为了这件事情能促成，神在历史中间怎么做事？祂把这个有这种对位才华的技术的作曲者，在整个巴洛克音乐里面，对位技术的高峰是以韩德尔和巴哈
(Johann Sebastian Bach, 1685-1750)
为代表，而巴哈的「精细度」跟韩德尔的「冲力度」是不一样的。巴哈如同把人带到至圣所里面，然后给我们看见奥秘的神圣的光，韩德尔好象把神圣的光照射到外院，使人不能够用眼睛看的那伟大的荣耀，这两个人一个是进入，一个是出来。韩德尔把最大的对位法的荣耀彰显到一个不能抗拒的冲力、灵力的感动
的地步，所以神选韩德尔写这首。当然韩德尔是德国人，韩德尔不是英国人，怎么这首歌不是在德国唱？因为神不拣选德王，神拣选英王。而很奇妙的事情，你再听再听你就看见，我们的神学是「有机的神学」，是organic
是整个的神运作在里面，整个历史都在祂手中的神学，因为神是统管万有的上帝，阿们？感谢上帝。
在德国长大的韩德尔，因为才华太大了，德国容不下他；他到意大利，几年里面就写了比任何一个意大利的作曲家更好的意大利音乐；他游法国，不久就写了比法国任何一个作曲家更好的法国音乐；他游英国不久就写了比英国任何一个作曲家最好的作品还更有份量的英国风格的作品，他是在德国写了比任何一个德国人更好的德国音乐（除了巴哈以外），结果，一生没有见到巴哈，巴哈一生没有见过他，曾经约定两次见面，两次都时间差一点点，韩德尔不等巴哈来就走了，他的名气大过巴哈，在他有生之年，死后巴哈大过他。
当他到英国去的时候，他就离开德国，其中一个原因----得罪德王。因为他得罪过德国的王，所以他走了，逃难，移民，今天有许多人在台湾做错了事就移民去。他有一点毛病他移民到英国去，英国去，忽然间他的音乐被整个英文的贵族社会大大欢迎，从皇宫到百
姓都欢迎。不久以后英国皇帝死了，没有后继。没有后继怎么办？他们就要选一个最靠近英国血统的皇帝来到英国作王。如果你研究历史你就知道英语系和日耳曼语系是同一语系，所以英国血统和德国血统是同一个血统，他们是和法国、西班牙不同的，因为那是拉丁血统。英德的血统是一样的，所以英国人就请德国王到英国作英国王，因为他已经没有王了。请的时候就请韩德尔所得罪的那个王，「我逃了你再来」，所以他快快用最好的音乐来将功补过，写《水上音乐》来讨好这乔治一世，但是乔治一世死了以后，二世上位，那时候韩德尔已经在英国不大受欢迎了，而《弥赛亚》被写成的时候就是一七四一年，在伦
敦演唱的时候是一七四二年，听就是德国人写的音乐，德国皇帝在英
国听，为什么上帝要用德国王跑到英国来听这个音乐呢？为什么上帝要用德国人跑到英国来写这首诗歌呢？因为上帝要最大帝国的君王站在祂的儿子面前，承认耶稣是万王之王，你明白吗？感谢上帝！今天你听了这一段，是世界上任何一本书都不写出来的，都是origional
的。我告诉你，如果当时这一首诗歌演唱的时候，是泰国王站起来，算不得什么；因为泰国王的地皮太小了，泰国王的权威太小了，不能证明耶稣是万王之王。所以在历史上曾经有一次神的国度这样彰显，叫最大的帝王站在耶稣的面前，证明稣才是真正的王，阿们？感谢上帝！
我请问你，耶稣基督在你生命中间作王，你是不是他的国民？你以为他偏爱你，你就可以撒娇吗？你就可以随便吗？他用爱救赎你，用义管理你，也照样用义来审判万国，因为他是万王之王，万主之主。这样，教会在神统治万有，和结果神要统管万有，审判万有之间的角色是什么呢？----每一个基督徒成为祭司，为将要受审判的事情祷告，为神的宝座屈服，我们为世界代求，向世界宣告。这是教会在神国度中间的地位。那我们要用怎样的心事奉这位万王之王、万主之主？我们怎样在教会中间讨祂的喜悦呢？我们在第四堂会讨论这个事情。我们低头祷告：
大家站起来。（唱诗：荣耀归主名。）
我们一同开声祷告，我们一同恳切祷告，我们感谢主拯救我们，我们感谢主用祂的主权，用祂的义运行在我们身上，我们感谢主借着他预备、成全、他所施行的救恩，使我们成为祂国中的国民，我们如今以国民的身份作祭司，为许多在这个国之外还没有归向上帝的人，我们为将要受审判的世界恳切，我们大家恳切祷告，我们屈服在万王之王的面前，我们一同开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱你对我们传讲了这些的信息，你向我们说话，你向我们施恩，我们恭敬把我们自己放在你的手里。你是我们的主，我们的好处不在你以外，你的恩爱临到了我们，你的救赎临到我们，你预备永世之恩在基督里历史上的成全，圣灵在我们生命中间的运行赐给我们，我们感谢，我们赞美你，我们恭敬把自己放在你手中，愿主你怜悯，愿主你赐福，愿主你与我们同在，我们把一切的荣耀归给你，一切的尊贵、智能、权柄、丰富、能力都归给你，这原是配有的。你要管治万国，用你的铁杖打败一切那抵挡你的人，你在天上发笑，因为你统管万有，你是审判万有的主，我们把一切荣耀归给你。求主听我们的祷告，你与我们同在，我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
我们请两位带领我们祷告，无论哪一个人，请不要等候，请两个人带领我们祷告。
我们大家开声为将要来临上帝国度的成全，基督再来的预备，我们要洁身自好，以圣洁的心预备迎见主，以传福音等候天国的降临，我们大家恳切开声为我们在国度里面，我们在教会里面怎样尽心竭力成全主的旨意。我盼望我们每一个人为我们所听的，与我们有关系的一同做祷告，一同开声祷告。
「主啊，我们感谢，我们赞美你，你的国已经来临，还要再成全，你的国已经临到这个世界还要继续成全，我们把都荣耀归给你，我们恭敬把自己放在你手里，我们愿意把自己和自己的事奉交托给你，求主你自己引导我们，求主捆绑撒但的作为，求主你加添我们的力量，求主打开我们的眼睛，给我们可以洁身自好，以圣洁的心，以祈祷，传福音等候你的再来。主啊，当你再来的时候，这世界的国都要成为主的国了，感谢赞美你，我们把一切荣耀都归给你，求主捆绑撒但的作为。主啊，你用我们成为你国里面的子民，你国里面的见证，你国民的功用，你国民中间尽我们的力量把你的国扩展到世界。主啊，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，我们在你面前仰望祈求，求主你施恩，求主你垂听，奉主耶稣基督得胜尊名祈求的。阿们。」
我们请新加坡许覃陌牧师给我们做一个祷告：
最后，我们一同为最后一堂聚会祷告，求主把应当讲的话，无论是重的，无论是难的，无论是何等的需要，都真的清清楚楚讲给我们听，好叫我们领受智能，我们的生命有改变，我们的事奉有提升，我们的奉献更真诚，我们结的果子更长存，大家开声为今天晚上最后一堂的聚会恳切祷告。
「主啊，我们在你面前恭敬把今天晚上最后一堂的聚会带到你的面前，求主你施恩，求主你赐福，求主你膏抹你的仆人，给他放胆讲明你的奥秘，给他放胆讲明你的道，把你的真理传讲清楚。主啊，你没有撇下我们，没有丢弃我们，你与我们同在，我们恭敬把自己放在你手中，愿主你在这些年间显出你自己的作为，在台北的地方显出你的同在，彰显你自己的能力，彰显你自己的真理，彰显你永世的计划，我们感谢赞美你，我们恭敬把今天晚上的聚会交托给你，愿主你施恩，垂听我们的祷告，我们感谢赞美，是奉我们的耶稣基督的得胜的尊名祈求的。阿们。」
（唱诗：十字架永是我的荣耀） |