第十六届台北唐崇荣神学讲座

国度、教会、事奉

教牧讲座（一）

早安，这是这几年来教牧研讨会最少人的一次。有的人说，「他们还没有到，还在塞车，还没有到齐，这个都是很好的借口，但是不成理由」，传道人应当比别人更守时间。阿们？今天教会很松懈的精神是使我们没有办法带领我们下面的时候，我们作领袖的一定要好好在时间的控制上，在工作的榜样上能够带领别人，使别人与我们一同事奉上帝。我想大概不是迟到，大概不是塞车，就是不来了。我们再一次低头祷告：

「主啊，求主你赐福今天的聚会，正像你赐福以上一切的聚会，我们求主你真理的灵引导我们，使我们思考你的话，我们内心深处再一次被你的话所激励，被你的话所建立，被你的话所装备，被你的话所吸引，好叫我们活在你的道中，因为你有永生之道，我们还归从谁呢？我们如果不是用你的道来教导这世代，我们还用什么可以教导他们呢？我们若不是用你的道来光照人的心，我们还有什么东西可以吸引他们到你的面前呢？你说「信道是从听道来的」，求主给我们一生一世在你的道的面前谦卑受教，领受你的话语，因为你有丰丰富富，有测不透的奥秘，借着你所启示给先知和使徒们的话语成为教会信仰的根基，成为事奉、传讲信息的内容，成为我们遵行你旨意的原委，我们感谢你，愿主你今天再一次向我们施恩怜悯，对我们说话，我们把一切荣耀归给你，祈求祷告是奉主耶稣基督得胜尊名祈求的。阿们。」

今天早上我要再与大家补充一些昨天晚上所已经提过的关于教会事奉一些职分的问题。我们提到主耶稣基督升天之后他给教会五大职分。今天有许多的教会只注意圣灵的恩赐是关于「事奉」的恩赐，而很少很特别注意到关于这事奉的「职分」的问题，这是圣经里面给我们看见有主所赐的；有基督所赐的；有圣灵所赐的。在哥林多前书第十二章二十八节「上帝在教会所设立的，有使徒；有先知；有教师；其次才是行异能的、医病的，再其次才是这些治理的.... 等等，最后是说方言和翻方言的事情。」这是上帝设立的，这个主动词是神把这个恩赐设立在教会中间。那在这个前面的一段是圣灵照着自己的意思来 赐给教会，建立信徒的，这个是圣灵的恩赐；这是从圣灵主动赐下的。但是以弗所书第四章第十一节是耶稣基督升天以后所赐给教会的，是圣子赐给教会的，「有使徒；有先知；有传福音的；有牧师和师。」我们再念一次好不好？「有使徒；有先知；有传福音的；有牧师和师。」这是教会从基督所赐的五大职分；我再说一次，这是基督赐给教会的五大职分，不是「恩赐」的问题，这个是「职分」的问题；这个「职分」当然是带有恩赐的，职分也包含了恩赐，所以神赐给这职分给教会，这职分里就含有恩赐在里面，就照着神的恩赐来执行神给我们的职分，来服事神自己的教会。这样，我们看见上帝赐给教会的这个恩赐，圣灵赐给信徒的恩赐，基督给教会这恩赐和职分的配合，这五大职分是很重要的事情。

一个真正的教会有什么记号呢？就是他有「使徒和先知的教训」做根基。如果不是在「使徒和先知的教训」做为根基建立起来的就不能叫作「教会」。我绝对不会因为有人勇敢买一座楼，挂一个教会的牌我就有责任与他合一，这是不对的。因为「都是主的儿女嘛！」这一句话里面有迷信，有许多人挂了教会的招牌里面没有「先知和使徒的教训」做为他们信仰的根基就不是教会。阿们？

「使徒和先知的教训」是教会要持守下来，也就是用旧约，是用新约的道理。今天的教会有许多所谓的「教会」根本轻看、忽略，甚至践踏使徒和先知的教训，他们当作好象不存在一样，因为他们注重自己个别，所谓「重新领受上帝直接的启示」，这种观念在极端灵恩派里面已经成为一个毒素慢慢影响，慢慢拆毁上帝原有教会的根基。所以，我们不能因为有一些人自己勇敢把教会招牌挂上去我们就认为「这就是神的儿女」、「这就是上帝的家」、「这就是真正基督的身体」、「这就是教会」。因为自称「教会」的，不一定是教会。但是有教会功用而没有挂上教会招牌的常常以为自己不过是「团契」而已。

我昨天与大家说，「耶稣基督说我到地上来是要设立教会。」基督的信息是以「上帝的国」为重要的主题；而基督到世界的目的是要建立他自己的教会。这样，教会被包含在上帝的国度里面；而上帝的国除了治理、得救、重生在基督里身体里面互为肢体的这些真正的基督徒之外，基督的国度还包括「审判万有」、「统治万有」这神原有的权柄。所以上帝的国的范围就大过教会；在教会里面领受神的恩典，在教会之外要领受神的审判，而神的国、基督的国，最后要包容一切，因为「世上的国都成为我主和他基督的国度」（参：启示录：11章15节）。为这个缘故我们看见在教会里面的这一群是上帝心意中的心意。教会的设立是上帝计划中的计划，上帝的旨意要在教会里面得着成全。这一群被救赎成为基督身体的人，乃是真正愿意神的旨意行在地上，如同行在天上的一群。

上帝的旨意在天上从来没有受拦阻，上帝的旨意在地上受了许多许多的拦阻。但是在地上被造有神形像的人中间有一批是「愿地上有神旨意的运行，如同在天上有神旨意运行」的这一些人，这些就是教会里面的人，这就是真正属于神的人。所以我每一次提到「教会」，我感到这是很严肃的一件事情。「教会」这两个字足够使我们肃然起敬，因为这是「永生上帝的家」（参：提摩太前书：3章15节），这是「固守真道奥秘」（参：提摩太前书：3章9节）的一个地方； 这是真理的柱石和根基；这是遵行上帝永恒旨意在地上一些的代表；这是完全在神的主权之下顺服神，让上帝用义作为治理的原则所统治的子民；这是一批在神与世界中间有祭司职分被拣选的族类；这是神心意中间所要塑造成为像祂儿子模样、形象样式的人，所以神的心意就在教会里面。

教会的严肃性，教会应当怎样自己自尊，自己看重自己在基督的救赎和代价里面认定我们的价值是非常近乎无限的，因为为了教会的成立上帝牺牲了最大的代价，付上了最大的代价，设了最大的礼物，就是 把祂自己的独生子成为祭品来把教会赎回来。为这个缘故，教会怎样 行事，怎样事奉，怎样感谢上帝，怎样把一切颂赞之祭献给上帝，都 应当是最严肃、最有份量、最优越、是高过世界一切的，因为基督复 活要使上帝借着他在万事上他都要居首位。所以这样，我们应当把最 好的，在教会的事奉中间献给上帝，阿们？这是很重要的一件事情。

当我看见几百年以前，最伟大的音乐家是把音乐献给上帝的，而现在最伟大的音乐是外邦人在唱的，而基督教唱的是最低级的，只有刺激兴奋的这种感情作用的音乐的时候，你就知道教会已经在这一、两百 年里面妥协得很厉害，已经慢慢从正轨中间动摇、歪曲出来了，这是很可惜的事情。

我如果在基督教的书店里面要找《弥赛亚》，我常常找不到。我在基督教的思想家中间找影响全世界的哲学思想的那些人，找不到。这是表示教会已经在最后这些年日中间不能把最好的献给上帝。一个俄国的哲学家后来到美国的哈佛大学开社会学的课程，索罗金博士 (Pritirim A. Sorokin, 1889-1968)，他说「十二世纪、十二世纪的时候，全世界最重要的天才百 分之六十是在教会里面。到了二十世纪，世界最重要的思想家，最重要的创作家，最重要的艺术家，最重要的社会、人文学家不到百 分之五在教会，多数已经不在教会里面了。」所以我们教会到底应当怎样把那些真正属于神的最精明的人把他吸收过来，叫他们降服在上帝的权柄之下。这是保罗一个很重要的信息，也是保罗的事奉，因为上帝的儿子耶稣基督在地上的时候，他在加利利呼召了许多的人作为他的门徒。但是后来，他升天之后亲自再下来，拣选保罗作他的门徒。这个保罗后来就成为知识分子的使徒，成为文化界里面，把神的道超过文化，发光的一个使徒，使许多最有聪明智能的人都会降服在上帝的权能、上帝永生的道的下面的一个使徒。这样，基督教在地上就为主自己的宝座建立了一个权威，使大家知道，「神的道高过人的道，神的路高过人的路」。上帝说「我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念」（参：以赛亚书55 8-9节），这一句话我个人把它归纳成为神的真理高过世界的文化，神的思想高过世界一切的意识型态。这样，神的道路，神的意念高过人的道路，人的意念就不成为人在奉献的时候的一种感受。

许多的青年人人奉献念神学的时候，他就引用这一句话「上帝的道路高过我的道路，上帝的意念高过我的意念，所以我奉献作主的仆人，我进神学院念书。」这一句话应当更广泛、更深入的被了解为「神的道高过人的文化」，因为人的文化就结构于思想和生活这两方面，所以意识型态加上人的生活、行动 、作为总合起来就是文化的素质。而上帝说「我的道路高过你们的道路，我的意念高过你的意念。」也表示神的真理高过一切思想型态的东西，神的道路和旨意高过人的方向，人在地上所定的道路。这样，神的道高过人的文化就表示我们应当把人的思想、人的智能、人的创作；人一切在艺术、科学、文化上的成就都带回到耶稣基督的脚前，降服在他的主权之下，这样才叫作神的国权高过世上的国权；神的真理高过人堕落理性 所能产生一切文化的成就。用保罗的话来说，「我乃是要攻破仇敌的营垒，将各样拦阻人认识上帝自高自大的这些思想，一概攻破了，把人的心意夺回，使 他们归向上帝」（参：哥林多后书：10章4-5节）。在哪里啊？在哥林多后书第十章。保罗说，「我们在上帝面前，不是凭着血气，乃是凭着上帝我们有能力争战，打破仇敌的营垒，把一切拦阻人认识上帝的自高自大的事一一攻破了，把人的心意夺回，叫他们归向上帝。」也就是耶稣基督救赎里面所成全的一句重要的话语，「掳掠了被掳的使他们归回上帝」（参：以弗所书：4 章8节）。「掳掠了被掳的」这就是说那些原是属于神的（因为是按神的形像、样式造的），应当作神荣耀出口的，成为神代表的，有理智、有情感、有意志、有灵性 、有悟性、有永恒性觉悟的这个人，这个人性中间最尊贵的东西应当归向上帝，但是这些东西已经被仇敌掳掠去了。所以许多被造的理性 所思想的是撒但的内容；许多被造的创造力创造的是违背创造主旨意的事物；许多被神按祂形象样式造出来的活物，就是人，所表现的是撒但的形像和样式。这就表示人已经被掳去了，我们应当靠着主 的大能，把这些神所造，按照神形象样式被造的人把他掳回，这是基督救赎一个很重要的课题。「救赎」不是个人感觉「我得救上天堂，以后有永远的福乐」，就这样简单。因为这个救赎包括了「理性 的拯救」，包括了「创造性的拯救」，包括了我们「悟性的拯救」，包括了我们「感情的圣化」，包括了我们整个「人性 功能的夺回」，然后归向上帝。这样，我们就把这些最重要的，最有创造力的人的头脑带 回，让他们荣耀上帝，在他们的文化的创作，在他们在世界意识型态的影响力中间，继续不断的为主发光，把人再带回上帝的面前。

为这个缘故，我们看见基督把仇敌所掳去的掳回之后，他升上高天就赐下了这五大职分。这五大职分也就是要成全圣徒，使我们可以把神的旨意借着教会，充充满满的遵行出来，把上帝的旨意充充满满的彰显在世界中间，这就是充满万有者所充满的（参：以弗所书；1章23节）。这样，那充满万有的是要充满教会，教会充充满满的，把神的旨意把他行完来满足我们神自己的心意。为这个缘故，教会是严肃的，教会的存在是严肃的。我昨天说，「基督不是来建立团契的；基督不是来建立福音机构的，所以一切教会以外的团契，教会之外的福音机构，是为了教会忽略的工作，他们许可在神的引导之下暂时补满教会所做的工作。」为这个缘故，团契不能代替教会；福音机构不能代替教会。当教会已经实实在在成全，真正的行使了神在他身上旨意应当做的一切的时候，这些福音机构的存在根本是不必要的。因为这些福音机构是补满了教会的亏欠，做了教会忘记，或者没有办法做的事情。所以福音机构被许可存在，福音机构就成为教会亏欠的一种补满，而福音机构里面的人，不能把自己与教会另立，自己看待自己 是另外的一群，因为从无形教会这个观念来看，福音机构的人是上帝家的一部份，他们还是教会里面的成份，他不能超教会，不能超教派（这是很错误的观念）。我昨天也提到了我们不是supra denominational，我们应当是inter denominational，在教会与教会中间做服事的工作，而不是超各教派，把自己当作比众教会更优越的份子来服事教会，来帮助教会，来贡献给教会，这是不可能的。因为耶稣基督的教会有基督自己作主，不需要任何一个人以「帮助者」、以「施恩者」、以「贡献者」的身份在其中，这是很清楚的一个道 理。

有一个美国人到印尼去，他访问这个教会，访问那个教会。后来他找我的时候，他说「我们有一笔的钱，我们有一些的事奉，我们要帮助哪一个教会呢？ 我正在找。」我说「If you come to my church, you don't come to help, you don't come to contribute, you come to serve and some to learn. 」「如果你到我教会来，你不是来贡献给我们，不是来帮助我们，不是来施恩给我们，你来与我们 一同学习事奉，一同事奉上帝」，这是我的原则。所以，这样，就没有一个人可以用「超教会」的眼光来在教会面前作施恩者帮助上帝的教会，因为教会是上帝的家，教会是基督的身体，教会只有一个头就是基督，因为元首就是为我们死而复活，道成肉身，舍己流血，为我们战胜魔鬼从死里复活的耶稣基督，他是我们独一的主，他是我们的元首。这位升天的主就把这五大职分赐给教会。

那这五大职分两个职分是在升天以前已经存在的。基督把使徒赐给教会，使徒在耶稣升天以前已经存在了。基督把先知赐给教会，先知是耶稣升天以前已经存在的。有的人说「这里讲的先知，不可能所指的就是旧约的先知；这里讲的先知是使徒行传的那些先知，使徒行传里面照样有先知，升天以后耶稣就把先知赐下来了。」这种理论就助长了许多极端灵恩派所讲的，所想象的「现在教会应当有许多先知在里面说预言才对。」我认为这个看法是不合全本圣经的意思；因为圣经同样在以弗所书里面曾经提过了使徒和先知是上帝家里面的人，就是教会，是根基性 的（参：以弗所书：2章20节）。所以这里讲的「先知」，不是指使徒行传所还剩下的一些先知，像腓利的四个女儿，像亚迦布拿保罗的腰带束在他自己的身上说「这腰带的主人要受这样这样的苦难」（参：使徒行传：21章11节），这些的预言后来是成就了，他也预言有饥荒要来，后来也成就了（参：使徒行传：11章 28 节）。这就证明他们所讲的话是上帝感动他们讲的话，所以我们不能否认使徒行传的时代中间还有一些先知的功能，还有一些先知 的预言，还有一些先知所讲的话是被成全的。但是，这些先知跟旧约里面所提的先知的性 质是不一样的。

「先知」这个字在希伯来文的意思就是「上帝的代言人」。既然是如此，所有讲上帝话语的人，都有先知功用在他身上；但是上帝的话可以不可以完全一概而论同样的的性 质的呢？我相信我们应当把上帝的话分成几个不同的层次来看。第一个层次，这个话的本体就是第二位格的上帝，所以上帝的话最高的层次就是上帝的道，而上帝的道，最本体的就是圣子自己，所以「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝」（约翰福音：1章1节），这是约翰福音第一章第一节告诉我们 的。耶稣基督是道的本体，耶稣基督是道成肉身，耶稣基督在肉身中间再用人的语言把道传讲出来，耶稣基督有永生之道。基督是道的本体，基督又到地上把道道出来。这样，那个本体的道是永恒的道；本体的道是神自己；本体的道是三位一体的第二个位格，这道的本体是神，这道的本体和先知所出来的话是有层次上的差别。因为先知所讲的话里面，如果他们所讲的，是有关于耶稣基督来，和耶稣基督以后末世再来这些预言的话，那么这个道的层次就是先知讲的话里面最高的一个层次。

那么，到底道的本身不是出于先知的口而出来的，乃是感动先知用人的口讲出来的那个本体的本身。为这个缘故，先知所讲的话，先知的职分是很重要的。因为先知是和道结连在一起然后把道讲给世人听了，所以先知在旧约里面就成为是一个很重要很重要的职分。全本圣经旧约所有的职分可以成「律法」和「先知」。旧约把它总归纳起来就是「律法」和「先知」。而律法的本身就是神的话的一部份，而先知所讲的话是「神的话追讨神的子民不遵行神的话的责备」的另外一部份。所以上帝赐下律法，律法是神所启示的，律法是神的道，律法里面隐藏着更高层次的东西，而律法的本身不是那最高层次的东西。我再讲一次，律法是上帝的道，律法里面隐藏着更高层次的道的一些东西，而律法本身不是那最高的层次，所以说律法废除了（参：加拉太书：3章17 节；以弗所书：2章15节），律法改变了（参：希伯来书：7章12节），律法旧约已经慢慢变旧了（参：希伯来书：8章13节），律法不过是将来美事的影儿（参：希伯来书：10章1节）。为这个缘故，律法是外添的（参：罗马书：5章20节）；律法不是永恒的；律法是上帝赐下的；律法是上帝的道的一部份，而律法里面不过有影子来投射那本体更高的、更超一层的道，也就是基 督的本身。律法的本身不是基督，律法的本身是「把基督影射出来的工具」，所以律法虽然是上帝所启示的道，律法的道里面有更高一层的道的层次，就是在律法中的「精意」，在律法中的奇妙。这样，「字句是叫人死，精意是叫人活」（参：哥林多后书：3章6节）。

为这个缘故我们看见旧约的执事就有两个部份，第一、是神赐下律法的道，要人去试试看遵行。其实真正的目的是告诉人，「人不可能遵行」。我很严肃的把两句话提出来，上帝赐下律法真正的目的不是要人遵行。「上帝赐下律法是要人遵行」的这个定论是整个犹太文化的总结论。「上帝赐下律法是要人去干犯」，这是倪柝声的偏见。上帝赐下律法不是要人遵行，上帝赐下律法也不是叫人去违背。倪柝声的《十二篮》里面讲出了这一句相当有妨碍于对神的纯正动 机信仰的怀疑的地方，所以他说「上帝赐下律法就是要人去干犯的。」这是本身很冒犯的一句错误的话语。如果上帝赐下律法就是要人去干犯的话，这位上帝就有动 机上的瑕疵，就有动机上的不良善，这位上帝就不是良善的上帝。上帝赐下律法绝对不是要人去遵守；上帝赐下律法也绝对不是要人去干犯；上帝赐下律法是叫人试试看去遵守的时候就发现人根本不可能遵守，这是上帝赐下律法真正的目的。

所以在第一次的神学研讨大会，也就是使徒行传第十五章做结论的时候，彼得在众门徒中间站起来说（我们很感谢主，这个研讨会很重要，圣经里面给我们看见遇到教义性 困难的时候，不是独断独行独下结论，而是把众圣徒聚集一同研讨，然后在研讨的过程中间顺服有神特别赐与权威的人给我们做一些光照性 的结合），所以彼得站起来，他说「我们不要把从我们祖宗直到我们没有一个人能背的轭加在外邦人身上」（参：使徒行传：15章10节）。这是犹太文化最伟大、正确的结论就是说，「没有一个人能遵行律法。」这样，上帝借着这一次的研讨会使彼得的见解跟保罗的见解有了共通性 的见证，所以参与的人都知道彼得跟保罗之间是没有分别的；彼得跟保罗之间没有冲突的；彼得跟保罗之间是有相同的看法----没有一个人能遵行律法。在彼得书信中间这一方面的发挥是不多。但是在保罗书信中间，这个事情的发挥是很多的。所以「一切不能在律法中间遵行上帝命令的人 ，都靠着耶稣基督得着了救赎了」（参：使徒行传：13章39节）。这就是保罗的「救恩论」里面很重要的一点，就是「人不能靠律法称义，人乃是能靠耶稣基督称义。」

那律法把这个道赐下来之后，是要以色列人试试看遵行，然后他们就明白他们不能遵行。但是当以色列人有了律法之后，他们不但不谦卑，他们以为「有律法」就是他的傲慢，他们就以律法作为他们自傲的基础去轻看、讨厌、厌倦所有的外邦人。这种对外邦人的蔑视就形成他们文化的狭窄和在神面前被丢弃的原因。

为这个缘故，先知赐下来，就追讨「以色列人有上帝的道，但是不但 没有遵行上帝的道，还以上帝的道做为傲慢来抵挡上帝的旨意」。所以先知就左证了律法里面的意义，把人带到「受定罪」的地步里面。这样，整个旧约「律法」和「先知」的负面的作用就把人带到罪的审判台前。所以律法把人带到神的审判之下。先知直接把审判的话语带到不能行律法的人的中间，这是整个旧约的总结。

旧约的执事就是「定罪」的执事。但是旧约里面有没有那正面的功用呢？有。律法的消极功用是定人的罪；律法的消极功用是使人堵住自己的口，不能在上帝面前再为自己的罪辩护；律法的消极的功用是使人降服在上帝的审判之下，而律法的积极功用也就是把罪人引到耶稣的面前。这样，保罗在加拉太书第三章就提到律法如同训蒙的师傅是把人引到基督的面前来等候神在基督里所赐给人的救恩（参：加拉太书：3章24节）。

那么律法的正面功用是把人引到基督面前，先知的正面功用是什么呢？也是如此。所以，今天我要提到先知功用、使徒功用的时候，我要很详细的分解这里面的奥秘。当上帝赐下先知的时候，以色列人就受先知的责备了，因为先知痛责，勇敢指出他们违背神的地方，他们比万族更应当先受审判，因为别的民族没有领受律法的教导，他们受了律法的教导之后，又故意抵挡上帝，所以他们应当是更受审判，受上帝公义的制裁。虽然如此，在律法里面有消极功用，又有积极功用。照样，先知的事奉中间有消极功用，也有积极的功用。那先知的积极功用是什么呢？就是指出盼望，指示一条的出路。「你们既然在神的审判之下，神的忿怒临到你们，但是有一位救主要为你们预备。」所以律法与先知都积极的把人带到基督的面前。但是在这一方面先知是远远比律法有更高的道的成份在里面。

我们说律法是神所启示的，所以是上帝的道。但是这个「道」里面所隐藏的不是真正永恒的道，因为犯罪是犯罪以后才需要赐下来的。律法指出神的本性 ，神是圣洁的，神是公义的，神是良善的（参：罗马书：7章12节），这三大本性是在罗马书第七章里面保罗提到「律法功用」的时候提出来的三大本性 。这样，人看见神的义就明明知道自己的不义；人看到神的良善，就觉察到自己的不够良善；看到神的圣洁，就知道自己的污秽，这是律法功用里面的层次。而律法的本身没有那道的最高本体，因为律法的本身乃是「影子」而已，不是本体。所以律法既然是将来要来的美事的「影儿」，那「本体」就还没有来。本体不在律法的字句里面，本体在律法所要表现的，神是良善的本意中间。所以，「先知性 的道」就比「律法性的道」更高一层，因为先知是直接论到耶稣基督；先知是直接提到律法不能救的在神的救恩里面有上帝救赎的真理在其中。为这个缘故，我们看见撒都该人所 相信的只有摩西五经，他们没有出路，他们连复活也不相信，更不能相信永生，他们只能落为俗世的，世俗化的，只在物质世界层次中的伦理行动 。而凡是只注重伦理性，地上责任的宗教都变成基督教新派那种低级的范围。新派以很低级的范围，又很假冒很高级的知识分子来欺骗教会。你看每一本新派的书的时候，都好象很学术性 (very academic)，但是你用属灵眼光看，都是很低层次，没有永生的盼望，没有救赎的可能，没有神永恒的宝座，没有将来死后与神合一的应许的这些成就，所以新派的书是「低级的宗教」套上「高级的知识」 来欺骗教会，来轻视教会信仰的一些份子。不但如此，许多新派的神学院到现在还迷信他们的知识是比所有福音派，或者比那些真正纯正信仰的人是更高级的。所以他们所相信的还是「现代主义」中间那些已经被后现代主义的哲学家嗤之以鼻，掉在，丢在后面的那些虚假的、十九世纪的假知识，这是很可惜的事情。

现在我谈到「先知」。先知里面的道有超过律法功用的道，为什么呢？因为先知所讲的道里面与基督的关连的成份是很浓厚的，这是先知职分很重要的地方。一个先知的职分和他的预言中，凡是与基督的来临没有关系的，这先知的工作就属于时代性 。如果一个先知的预言，先知所讲的道里面是有关系于基督永世的计划、救恩的成全，来到世界舍己、流血来拯救人、建立教会的道有关系的，这先知性 的事奉就是永恒性的。所以，你在旧约里面看见有许多先知说预言讲这个话，那个人要有怎么样的事情，这个预言结果呢？都与基督没有关连，他们的价值就属于那时代的事奉，那个时代结束了，他们的事奉也就结束了。但是先知功用中间，他们讲到「将来有一位救主要来，他要在伯利恒生下来；他要死的时候葬在富人的坟墓里面；他要手脚被扎； 他要流血成为一个泉源可以赦罪；他要建立上帝的国度在地上。」这些的话语就变成了不是时代性 的事奉，而是永恒价值的事奉。你看到了吗？所以当你读旧约的时候，你研究旧约，你从新约去认识旧约的时候，你发现新约隐藏在旧约里面，而旧约成全在新约的里面，这个旧约跟新约的关连真正的总原则就是「基督论」。旧约跟新约关连的总原则就是基督跟他的国度。而基督跟他的教会就成为国度里面很重要的一个范畴。所以，先知的职分是很重要的。

那么，耶稣基督升天之后把使徒、先知赐给教会，什么意思呢？就是使他的教会有真正的根基，这个根基就是使徒的教训和先知的预言，大家说「这个根基就是使徒的教训和先知的预言。」你把这一点了解之后，那你看所有的使徒们，在他们的讲论中间，他们会引用先知的预言来证明他们所讲的耶稣基督就是神在旧约里面已经为人预备的独一的救主。感谢上帝！所以新、旧约不能分开的。我们不可把新、旧约把它二元分化，把新旧约分开来谈。我们一定要从新约去看明旧约，我们就发现解经学的中间基督徒对旧约的认识是远远超过犹太人对旧约的认识，因为犹太人对旧约的认识是拘泥于，约束于他们根本不相信「在旧约之外神还有其它的启示」的这种限制的里面。而基督徒知道上帝是「透过旧约要预备新约，透过新约来成全旧约」，所以我们从新约去投射到旧约的时候，我们就看见原来神永恒的旨意是这样清楚。这样，犹太文化没有办法成为刺激、影响全世界，启发人类在历史向前进对上帝产生信仰跟文化。为这个缘故，犹太文化不能使万国因他们得福，而使万族万国因他们得福的应许在旧约里面，而这个 「他」是「基督」。所以「你的后裔要使万民因他得福」（参：创世记：22章28节），那个（后裔）是单数的the only descendant，那个单数的种子是「基督」。所以凡是与基督没有发生关连的旧约的事奉都没有永恒的价值；凡是与基督的关连不清楚的，都没有真正的造就性 ；凡是没有提到基督的预言的先知功用都在时代结束的时候就结束了。这样，先知们在时代中间领受上帝的话；他们领受上帝的话有关系将要来的基督和以后他的国度成立的这些话语就变成永生之道的一部份。

为这个缘故，「先知性」是「比律法」性更靠近基督论的价值，而先知预言基督论的那些预言那些的事奉是有永恒价值的事奉。这样，上帝的儿子升天之后就把使徒跟先知赐下来了，然后再把传福音的、牧养的跟教师赐下来。基督把使徒和先知的职分赐下来，这两个职分都是在耶稣升天以前的。你不要说「为什么谈到这个先知是旧约的？旧约的他怎么赐下来？他是从新约升天才赐下来。」他赐下了旧约的先知成为教会的根基，这里没有提到律法，提到先知。因为旧约的最高峰是先知对基督论的预言；旧约的最高峰不是律法对人性 的约束，而 律法已经在基督里面被成全了，所以你认识基督，你就得着了律法的成全。阿们？这样，旧约的先知怎么样预言基督？你去查考。你去查考的时候你就发现在新约中所成就的一切就是先知所要告诉历世历代的圣徒的。所以，这样，你不怪为什么保罗在以弗所书第二章十九节说，「你们是与圣徒同国，是上帝家里的人。」这个真的教会，看不 见的教会，万方、万国、万族、历世历代用宝血买赎回来的教会是神国里面的一部份，是上帝家里面的人。「你们是上帝家里的人，有使徒和先知作为根基，有基督作为房角石」（参：以弗所书；2章19-20节）。我昨天稍微解释一点，但是今天对牧师、传道圣工人员讲道，我要讲得更深入的有关基督论与这两个根基的问题，因为有使徒和先知为教会的根基，有基督为什么？---- 房角石。所以使徒所传的是基督，基督所预言的是基督。这样，作为教会根基的使徒职分跟先知职分绝对不是普遍广意的「使徒」、「先知」这两个名词可以代替的。

你说「新约也有先知啊，那新约是不是有腓利的四个女儿是先知？亚迦布是先知。新约有许多人说预言，他们要作先知说预言，作先知传道，保罗说，你们个个都要渴慕作先知说预言（参：哥林多前书：14章1节），那么这些先知是不是上帝赐给教会的呢？」我的解释跟倪柝声完全不一样。我们今天要看清楚，基督把「先知」跟「使徒」作为教会的根基，这两个职分赐给教会，不是指每一个时代都有使徒有先知。如果是每一个时代都有使徒有先知，岂不是说教会每一个时代可以有新的根基再建立起来吗？而已经立的根基是不动 摇的，就是神所启示的道。所以旧约的先知跟新约的使徒，把上帝的道已经带下来成为教会历世历代永不改变，一切关乎生命敬虔的真理，从创世到末世；从人的堕落，到基督的救赎；从耶稣到世界上到以后的再来，都完全讲下来（参：彼得后书：1章3节），这根基已经定了， 不必再改。要为一次交付圣徒的道竭力什么---- 争辩（参：犹大书：3节），不要再添，不要再加。这两个职分是教会的根基，我昨天已经提到为什么「先使徒，后先知」，因为只有透过使徒的教训和使徒 的权威，你才能正解先知的预言。透过使徒所解释出来的基督论，你才明白旧约先知们对基督的预言所作的预备是什么。你只有透过这些亲眼看见，亲手摸过，亲耳听见那永生之道，原有之道在我们中间，又把生命传给你们的这些使徒的真理的认识（参： 约翰壹书： 1章1-3节），你才明白原来旧约是怎么样预备使我们认识基督论。所以对旧约的解释，钥匙在新约。大家说「对旧约的解释钥匙在新约。」对先知的了解原则在使徒，大家说，「对先知的了解原则是在使徒这里。」透过使徒的教训认识先知的预言；透过使徒的原则明白先知所传讲基督论预言的奥秘；透过使徒亲眼、亲耳、亲手摸过、看过，听闻过耶稣基督与他们同在的生活我们才知道旧约所讲的那一位道就是这位主。本体跟影子就联合了。

你这个影子经过你想「大概是赵牧师的。」你等一下他过了，「哦， 是，就是他。」所以你从影子认识他，但影子从来不会告诉你，他的细节是什么，他的立体是怎么样的，他的每一个角度的变化是怎么样的。因为影子不过是一个扁的，平面的，二度空间的东西。只有当本体来到的时候，那三度的，那真体的本身就显明出来了。所以基督赐给教会的，有使徒，有先知，这两样就成为教会的根基。

那么，你说，「腓利的女儿是先知，亚迦布是先知，这些先知跟我们今天讲的（先知）有什么关系？」不一样的。那是在旧约时代一些功用的残余，到了新约还表现一些。如果你注意看，保罗所有的书信里面几乎都没有再提这些事情。所以在别的教会中间，对别的教会的书信中提到这些重要的功用。为这个缘故，你不能说，「教会的根基是建立在腓利的四个女儿的身上」，能不能？你的教会，怀恩堂要不要

建立在腓利四个女儿的根基上？因为圣经说使徒和先知是教会的根基啰，那我们的教会建立在这些先知的根基上，不能的。因为这些先知所讲的根本是很次要的，不重要的事情，是时代性 的东西。所谓超时代性的东西，永恒的东西就是与「永生之道」有关的那些成份。彼得说，「你有永生之道，我还归从谁呢？」（参：约翰福音：6章6节）所以这样，我今天不太多解释使徒，但是我要特别解释先知预言的几大方面。

第一、先知最高层次，最重要的，最有永恒价值的预言就是预言基督的来，和基督的再来 (The first and second coming of Jesus Christ as being prophesied by the prophets.)。当这些先知把基督的来临跟基督的再来提出来的时候，这个预言，就是先知职分预言的最高层次的道，无论如何基督是最高的，要把基督和有关基督的讲论放在最高的地位。

第二、先知预言中间有提到一些有关于神的本性和神借着祂本性对世界列国的审判，这些预言是第二个层次。「巴比伦哪，你要灭亡了！」「埃及啊，你有灾祸了！」「以东啊，你要被消灭了！」「尼尼微城啊，你要被废为尘土，人家不再认识你的地方。」这些对列国审判所提出来神的公义，神的忿怒，有关神本和神本性 中间公义对列国的忿怒所做审判的这些预言是先知所传的道中间的第二个层次。这些层次绝对不能与预言耶稣基督的道的层次相提并论。因为基督的理论，有关于基督的道的层次是最高的层次。这是第二个层次。

第三、第三个层次是有关于以色列家的事情。上帝借着先知来追讨这些受过律法，有了摩西教训，有了十条诫命的道德规范却常常违背上帝的人的这些提醒的话语。这些东西是第三个层次，也就是论到以色列族在神面前应当守的责任的责备的话语，这是第三个层次。

第四、第四个层次是有关于发生在某某人身上将要成就的事情。「我对你说，如果我不祷告，你们在三年没有下雨」（参：列王记上：17章1节；雅各书：5章17节）。这是谁讲的话？是以利亚讲的话，然后，「亚哈王啊，你必死，你的血要被狗所舔」（参：列王记上：21章19节）。这些话，这种话语都是有关于将要发生，将近的未来所要成就的事情，这是第四个层次。这些预言的重要性 不是太大，这些预言的重要性有关于一个人的命运，或是有关于神对一个人的对付的问题，有关于这个时代中间的一些记号，是要显明这些先知讲的话有神印证的时候，他们就知道他是真先知。

那么，在申命记第十八章里面告诉我们，「如果有人奉耶和华的名对你们说了预言，结果却不成就，你们就要用石头打死他，你不要怕他 」（参：申命记：18章22节）。这表示什么？---- 先知照着神给他的感动，讲出一些将要发生的话的时候，常常神就印证他所讲的话，证明他是真先知。

证明真先知的「记号」是普通的人认为最重要的事情，但是先知所讲最高层次的预言是普通人看不出重要价值的事情，这是完全颠倒过来的事情。所以先知说「有一个儿子要你生，这个人以后要为你死，他要死在十字架上，还要被卖三十块钱。」对当时代的人来说，「这有 什么价值？这和我没有关系。」但是以利亚说「我奉耶和华的名对你说，我如果不祷告，三年不降雨在你们中间。」这个大不大啊？这个事情很大。所以今天很多人听道当作小事情，陈水扁怎么样当作大事情。我告诉你，反过来，在道里面永恒的旨意是大事情，陈水扁扁不扁是小事情，股票跌不跌是小事情，你生死是小事情，神永恒的旨意是大事情。阿们？

有许多的教会走了非常肤浅的「实用主义」的路线，讲道也讲一些「实在的，实用的，我们每天应付的事情，这样才有用，教会才会复兴。」那是舍本逐末的看法，那是完全不对。一个伟大的教会是继续不断在神最上层层次的道里面供应亮光，使人心向往上帝永远的宝座，然后靠着那宝座所给你的智能来应付万变的世界，这样的教会才是真正智能的教会。

reform神学里面所讲的实际、实用跟普通教会的看法不一样。什么叫作 practical，什么叫作「实用」呢？就是凡是神所应许的永恒的道，你能够经历的东西都是实用。「预定论」实用吗？实用。因为预定论成为一个人在永恒中间灵性 最坚固的根基。当马丁路德被赶出来的时候，根据居普良 (Cyprian, 约 200-258) 的看法，「教会之外没有救恩，他是灭亡的人。」但是加尔文就想，「为什么要根据这个理论来定我们的得救呢？」他就找到了万古之先创世以前神拣选我们（参：以弗所书：1章4）。 这样，神在万古之先创世以前永恒的旨意拣选了我，跟「你把我从教会赶出来」有什么关系呢？我的根基在永恒里不在暂时。你明白吗？这个是很实用的。如果你不能在所有神永恒的应许中间找到实用性 的话，你是不明白上帝的道。你只以为我这讲的道能够适合现在的青年人的需要吗？是不是跟他们走呢？这是舍本逐末的办法，这个是治标不治本的办法，这不是基督教信仰应 当有的正统的思想。所以求主帮助所有的传道人抓住这个要点。那么，这样，你回到先知的事奉中间的时候，先知讲的道最高的层次是「基督和神永远的国」；「基督跟祂建立的教会」；「基督跟祂救赎的恩典」；「基督跟祂福音的广传」，这个是先知道里的最高层次。关于神的本性 对万国对全世界统治跟神的赦免，神的审判，神的拯救，神的咒诅，这是第二个层次。关于以色列王，以色列民将要发生的事情，这是第三个层次。第四个层次是将要发生的事情，那是第四个层次。

现在我问你，如果你可以同意这个层次这样安排，我先问你，你同意这个层次这样安排的请举手？你同意吗？关系基督的是最重要的。你同意的举手？关于个人明天要发生的事情绝对不重要的，你如果同意了，我现在问你，「现在的教会，认定谁的信息重要是用什么做标准？」我告诉你，刚好反过来。

如果今天有一个人说「耶稣再来！」他是不是说预言啊？是不是说重要的预言啊？人感到重要吗？跟一个人说「一九九五年八月中共要来了。」哪一个重要？你们怎么哑吧了？哪一个重要？基督要来重要，对不对？但是哪一个更吸引听众呢？你明白了！「这无知的百 姓啊，我要等候你们到几时呢？」（参：马太福音：17章17节；马可福音：9章19节；路加福音：9章41节）。今天许多事奉主的人，他们不但不认为神学重要，不认为重统神学奥秘的知识重要，只认为我能蹦蹦跳跳事奉主，就是很爱主，教会就复兴了。那种复兴是表面的，那种复兴不是永恒的价值，那种复兴是召聚一些人在教会里面拍拍照，很好看。宗教性 的复兴，不是神永恒性的复兴，而宗教性的复兴有时候是很可怕的，就是情绪化，没有真理主导人一生的方向，很可怜。今天如果你对一个人说，「哇！明天下午两点一定下大雨。」「某某人长短脚，我拉正他。」「哇！有神的能力，权能事奉，权能医治来了。上帝的国临到你们的中间。」但是，你讲「耶稣基督再来要审判天地，神的忿怒要临到你们。」你感到不用管，因为什么？「 看不见嘛！我不痛不痒，哪里有神的忿怒？没有这个事情。」你把重要的当作不重要，不重要的当作重要，所以你对先知性 功能根本不了解。上帝把「使徒」与「先知」赐给教会作为根基，乃是要你在先知的功能中间看见超过律法的，把本体的、永生的基督传出来，以致于在使徒的解释中间印证了那些上帝的道才是教会的复兴。阿们？

把这两样弄清楚了，你再谈到其它的第三样。为什么说「传福音的」在「牧养」之先？这是要所有的牧师知道，如果没有借着真正传福音的人把罪人带到信徒的地步，把外邦带到基督的教会里面来，你要牧养什么？所以作牧师的不要骄傲，若没有人传福音，你就失业了，你就没有羊可牧了。我昨天说「有哪一节圣经可以支持一个神学家只教神学不必传福音的？」一个神学家只教神学不传福音的，他就连平信徒的资格都没有。这不是圣经的教训，范泰尔 (Cornelius Van Til, 1895-1987) 八十四岁还在曼哈顿分单张，这应当成为所有神学家一个很好的榜样。

我可以不可以专研究神学什么都不管呢？我还是在坐出租车的时候可以对出租车司机讲几句关于耶稣的话，我会分一、两张的单张，我会劝我生意场上与我交结的朋友劝他们认识耶稣，这是每一个信徒的责任。所以我奉劝你，我们中华民族东方的教会，不要受西方教会错误的传统所毒化，保罗是神学家也是布道家，我们为什么一定要形成一个凡做布道工作的人都不懂神学，凡研究神学的人都不传福音。不但如此，受到近代主义 (mordenism) 的影响，凡是越研究神学越深的人就越变成反对圣经的不信派，这些都不是圣经的教训，这都不是我们应当走的路线！我们应当回到教会的事奉----「上帝赐下的有传福音的，有牧师和教师。」但愿天下每一个传福音的人信息里面有正统的神学，有牧人的心肠。但愿天下每一个作牧师的都知道，主有另外一群羊要把他们带回羊群。但愿每一个作教导的，都知道我要教导他们以牧者的心肠，也与他们一同去把真理再传开。这样，这三股绳 子合起来的一个力量是不容易折断的。

我再说，最好的传道人是上帝赐给教会的这三种职分你都愿意一同去做，虽然你不能有同样等份的时间的百 分比去做，可能你教导占百分之七十，你的牧养占百分之二十，你的传福音百分之十，但是你三样都要做，你才不会重复葛理翰 (Billy Graham, 1918-) 所讲的，「如果从头再来一次，我会好好研究神学。」表示他一生传福音，是没有神学份量，他年老的时候遗憾的。但愿我们回到圣经的模式，回到保罗的榜样，回到我们的主的榜样。

施洗约翰的基督论是很重肯，很简洁，很有力指向道成肉身的基督，但是他传道的火热，他传福音的热忱是没有人可以比的。历世历代如果神学、布道跟牧养配在一起，耶稣的教会不会这么软弱。我们看见有许多莫明其妙的事情发生，有些人在一些聚会里面很恳切的把自己献上了，然后他一读神学就读成一个冷冰冰的人出来。神学院变成「冰箱」了。我们看见许多布道家把神学当作高言大志，是抵挡圣灵工作的；所有的神学家，把布道当作是肤浅的，是不学无术的人的行动 ，保罗是反对的，我们的主是反对的，圣经也是反对的。上帝赐给教会的有这三大职分，而这三大职分是对不同长老、执事和平信徒事奉的职分，因为这三大职分是基督自己赐下来的，所以我们应当在这三大职分中好好建立成全圣徒，好好把上帝的家造就成为合神心意完美的家。

今天早上第一堂，我先讲到这个地方，我们低头祷告。我们一同开声祷告，我们再一次为教会的根基感谢主，有律法和先知为教会的根基，有耶稣基督为房角石，我们求主恩待赐福我们的教会和我们教会的事奉。有了这样的根基以后，然后我们再好好做传福音，牧养和教导的工作，请大家开声祷告。

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你与我们同在，你对我们说话，在今天早上讲解中间再一次把我们带到更深入，更了解你的话了解你的心意，了解你旨意的安排，了解你给我们的工作，我们把一切荣耀归给你，我们在你面前恭敬把我们每一个事奉的人带到你的面前，求主你引导我们，求主加添我们力量，求主帮助我们，使我们在你面前可以更合你的心意，更了解你的旨意，明白你的引导，好叫我们这一生不随便浪费光阴来羞辱主的名，拦阻你圣灵的工作。愿主你大恩大爱充满我们，愿你的大能大力装备我们，用你至圣的真道建立我们，使我们可以去建立其它的人，你听我们的祷告，我们感谢赞美，求主施恩，求主垂听，奉主耶稣基督得胜名求的。阿们。」

请两位带领我们祷告，请不要等候，你可以用你的心声对主感谢赞美，祈求立约，现在，我们开始，请两位带领祷告。

「主，我感谢你已经把你的话赐给我们，你给我们有永世不变永远的道圣经做为我们的基础，我们感谢赞美你。求主你赐福给我们在事奉你的时候，根据你的话所讲的，根据先知所带来的预言，根据使徒给我们所指向的耶稣，根据你所给我们的恩赐好好传福音，好好牧养教会，好好领人归主，好好教导你所圣徒，好叫我们可以把人带到完全 的地步，荣耀你的名。感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

 

第五讲