主题：追求天国的义 讲员：林芳仲牧师 圣经：马太福音5：17～20
耶稣对他的学生所讲的这段话，最重要的经文就是第二十节，说到：「你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」耶稣在他的传道生活中，有很多次和法利赛人起冲突，特别记载于约翰福音第五章；一个病了三十八年的人，他在每年的一个时间都会到一个地方，叫毕士大池，在那里有一个传说，生病的人不论患了什么样的病，若是水在动的时候进到水池里面，病就会好；这个人每次来到了池边，都没办法下去，因为当他每次要下去的时候，别人已经抢先下去了，没有人要帮助他，就是因为这样，所以他的病三十八年都没有办法好；一个生病的人，一定会想说，身体如果能够康复，不知是多好的事；难道会有病人想要自己的病不会好吗？一定没有。耶稣遇到了这个患病三十八年的人，当耶稣问他说：「你想要痊愈吗？」病人回答：「当然想要！」耶稣就说：「起来，拿你的褥子走吧！」病人就拿著他的家当，站起来走了，那一天是安息日，这件事的重点不是让这个病人痊愈，而是耶稣在安息日医治这个病人，违反了文士和法利赛人所规范的律法。所以这些文士和法利赛人因此想要害死耶稣，耶稣后来被钉十字架跟这件事都有关系；在这里有几件事情我们可以来思考，耶稣是为什么让这个病人得医治？是因为这个人是上帝所创造的，他的生命有尊严，所以要让他得医治吗？还是犹太人规定不能在安息日做这样的事，耶稣就偏要在安息日让他得医治？为什么不在安息日的前一日或是后一日来医治他？问题就在这边，犹太人明明说不行，耶稣偏偏就要在这一天做，为何要在安息日来做这事？这就是耶稣要将这件事弄得清清楚楚的原因，所以耶稣在十七节说：「莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，而是要成全；我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」重点就是在成全，律法所设立的目的；耶稣说：「人不是为安息日所设立的，安息日是为人所设立的，我不是要来废掉安息日，也不是要来废掉律法，我是要来成全。」摩西所立的十诫当中说到：你当守安息日，守安息日是为了生命的丰盛和完全，人不能一直工作，也要休息，这样的休息是要让我们知道 是世上的主，让我们认识这一位创造的上帝，以及身体的休息、心灵的休息、灵魂的休息，身心灵得了健康，这样生命才有完全的丰盛，这就是设立安息日的原因。人们在安息日休息，不是说不用做工作，而是带有一个与上帝连结的意义，因此在今天这个礼拜天当中，大家可以有一个可以调整自己的机会。
文士对耶稣说：安息日可以治病，但是不能治好病人，不能做太多；因为当时文士和法利赛人规定，做医生的，若有病人在安息日来找他，他可以帮病人治病，但不能治好他，而耶稣不但治疗他，更将病治好；因为生命得医治才能荣耀上帝，所以耶稣对他说：「起来，拿你的褥子走吧！」这样就是要使他的生命得医治，因此律法规定的本意是要使人得到完全，所以耶稣曾问这些法利赛人，若是在安息日时你有一头牛跌落水池里，你会把它救起来吗？是牛的话就会救，因为那是人的财产，反倒是人掉在水池里，没有别人要救，因为那不是自己；就是因为安息日不能做太多的事，包含当时这些文士所设立的苦工；也包含妇人不能化妆，因为担心妇人看自己胜过看上帝，但是现在就没那么严重了，在现在是一种社交礼仪。
耶稣在这里说到对于现代基督徒更重要的一件事、更有压力的事，那就是你们的义要胜过文士和法利赛人的义，不然绝对进不了天国，若是说你们的义胜不过做了很多好事的慈济功德会会员，这样你就进不了天国，在这里的 义 这个字，台湾话和汉文里对这个字的思考，与希腊文写成的马太福音和约翰福音里对这个字的思考，以及希伯来文里的意思都不同；台湾话和汉文里的义，是说一个人若是像一只美丽无瑕疵的羊羔，要来献给上帝，带有一点宗教的意义，那么这个人就是义人，后来法展出 义 就是 宜 ，就是指在人与人的中间合宜的事，这就是人与人中间的规范，也就是做正正当当的事，
符合这些的就是义的人；但是在马太福音的时代，在罗马帝国的统治下，用希腊文所写的 义 ，是指希腊神只中宇宙主神宙斯身旁一个女神的名字，她是掌管世上的法律及伦理，所以人的行为若是符合法律和伦理，就是义人，这样看起来，希腊文的 义 比起汉文里有情有意又合宜的 义 更进步，有法律的观念；而写在马太福音里的 义 ，是从犹太人的观念里说的，跟汉文和希腊文不一样的地方是在： 义 是指人与社会达到上帝所要求的品质与水准，所以马太福音里所写的 义 就是在说上帝的要求，与人间的部分不同，所以耶稣在世上的时候，一直在跟我们强调上帝所要求的品质与水准，这才是合于义、合于进天国，这样耶稣说的义和文士和法利赛人所说的义是不同的，文士和法利赛人所说的义已经成为了很多人的重担，也脱离了上帝原本要人遵守这律法的意义，所以耶稣要将这义原本的意思一次又一次的让人们知道， 用这段话跟我们讲，又在二十一节到六章八节中讲到六个律，譬如二十一节到二十六节的论仇恨：「你们听见有吩咐古人的话，说：不可杀人，又说：凡杀人的难免受审判」，二十二节说：「只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判」，在这里有两个不同的标准，一个是说：杀人的难免受审判，耶稣的意思却是：虽然古人有这样说，只是我还要跟你们说：向弟兄动怒的，也要受审判，这样耶稣的标准是不是比较高？其实 不是在立一个规定说：你们不可生气，在其他的经文中，对于耶稣的这个意思有些补充：「你们不要易怒，不可含怒到日落」。接下来耶稣又讲到了奸淫：「你们听见有话说，不可奸淫，只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里就已经与他犯奸淫了」，这也是很严重的，这是对男性很大的挑战，看见女性的身体不会动淫念的，我想世上大概没有这样的人；旧约里的大卫看见妇女在洗澡，就动了淫念；所以圣经常常跟我们讲，要逃避那样的试探，逃不开的话就会产生问题，进入试探的条件里面，逃得开的就离开了。耶稣这样说来，似乎世上没有人不受审判，但是真正意思是说，我们要保守我们的心离开试探，不是到遇到了试探时才要来保守，等到遇到时已经来不及了，这样才能够来走义的路，所以耶稣的意思是：虽然古人有说，只是我告诉你，不只是遵守那个标准，而是我们都要胜过那个标准，来保守自己的心。
在二十一节到六章八节，耶稣一再用很多的律来说明，有一部分是对照著旧约圣经讲出自己的看法，另外一部分引用是文士和法利赛人的讲法：「有人说……，只是我告诉你……。」为的是要来对照，让大家明白上帝的本意是什么，耶稣是要我们去接受上帝的义，而不是文士和法利赛人在说的这些，是要超过这些，从我们的内心出发，朝著这个方向来追求这样的义，才能进入天国；在这里有另外一个问题，那就是天国在哪里呢？天国是我们死后才要去的地方吗？还是现在就有？若是像耶稣所说，他来医病、赶鬼、传道的时候，天国就已经临到了，又说：天国在哪里？天国是在你我的心里，天国有在生活中吗？当你们有人在追求耶稣所说的义的时，那里就是天国！因此追求义的人就是在追求天国、思念义的人就是在思念天国、实践义的人就是在实践天国，天国是从心中开始的，不是在什么地方或是在哪里。
亲爱的弟兄姊妹，耶稣在这里所说的，不但对当时的人是一个很大的挑战，对我们现在的基督徒也是一个很大的挑战，但是耶稣不是订一个标准在那里，指明我们要做哪一件事才能进天国，他是订一个标准在那里，即使我们都做不到，但他都希望我们做基督徒的都能像这个方向前进、向著义的路来前进，向著天国的路来走，在义当中就是在天国当中，所以我们受呼召做一个基督徒，就是受呼召来追求义、来追求天国，我们一起来到教会中，就是要来追求义、来追求天国，这是要大家在教会里要一起来努力，彼此提携，勉励，互相结连、帮助的地方，成为一个追求义和天国的团体。
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