神学定义的发展及其架构



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五、教牧神学

　　基督教目前能成为全球的信仰，并不是大学神学院或宗教系的功劳；这点必须再三强调。基督教的牧养层面极其强大，但一般而言，神学的学术研究却没有充分反映这一点。事实上，许多神学家认为，拉丁美洲的解放神学正代表对西方过度学术化神学的修正，调整方向，看重对社会的应用；这是很健康的，本来早该如此。神学应当提供改革做法的模式，不仅只作理论的反思而已。

　　不过，侧重学术只是近代的风潮。清教主义是最佳的例子，他们将神学的纯正与牧养的可行性并肩排列，相信二者不能缺一。巴克斯特与爱德华滋等人的作品，充分流露他们的信念：神学的真正表达，在于牧养关怀、培育灵性。近年来，为保证神学能表达于牧养中，对"教牧神学"的注重又再度兴起。

　　教牧神学传统又被称为实用神学或实践神学，他的内容主要分为三方面，1、教牧的身份――作神的仆人，忠心传扬神的道。2、教牧的实际技术理论包括讲道学、布道学、管理学、崇拜学、教育学等。3、教牧关怀。包括：临终关怀、婚姻辅导、精神病辅导等。

六、伦理神学：

　　人的存在是伦理的实践，人被称为道德的活物。

　　因此神学的伦理性关论自然是本于神的启示，为人文性和人际社会性品格提供一个理论基础，一方面要求我们做一个真正的人，登山宝训中的八福是我们伦理实践的总原则，这里宣告了一个伟大崇高的真理，人的价值、或成功：不在乎他有什么，也不在乎他能什么，而在乎他是什么，是一个怎样的人，正如汉斯·昆所说：做基督徒就是做一个真正的人。

　　另一方面：伦理神学其内容乃是藉着品格的操练，扩充我们的心胸与理念空间并配，使我们在这个时代中做一个遵行神旨意的文人和宇宙人。

主要参考书
　　1、《基督教神学手册》　　　　　　麦葛福　　校园　　　1999、2
　　2、《基督教信仰的再思与评判》　　唐崇怀　　天恩　　　1999
　　3、《信徒神学》　　　　　　　　　沈介山　
　　4、《慕迪神学手册》　　　　　　　殷保罗　　证主　　　1992、7
　　