|
我们刚刚说到历史上的每一个时刻都与神发生关系。换一句话说，如果你没有用神超历史的启示来看历史的记载的话，你所看到的只不过是片段的而己，而不是看到整体。如果你不用神超历史的眼光，来看整个历史过程，你所认知的就是各个片段的事件，没有关连，无法根据神永恒旨意产生整个连贯性的了解。这种历史观也就是基督教的信仰与的有非基督教不同的地方。 这一本圣经，苏格拉底的哲学，或者佛教的经典，或者人为一切文化最高的典籍都无法超过。因为圣经里有一句话提到：[是首先的，我是末后的。]（I am Alpha, I am Omega）Omega不是指手表啊！耶稣基督说：我是历史的起点，我是历史的终点。历史因耶稣而被造，时间因为他而开始存在，时间的结束也是因为神的旨意的时间到了，所以整个历史就消失了，所以明白整个历史的钥匙就是耶稣基督（The master key to understanding history is Jesus Christ）感谢上帝！在基督里你看到了整个历史；而在整个历史中间，你看见历史的中心，乃是上帝道成肉身的儿子在人间的显现，这样，我们清楚明白整个图画后，你就知道为什么我们要传福音，我们传福音，为的是把人带到永恒的旨意和神救赎的计划里去。 人与历史的关系这三分法 我就要结束这一堂的讲座，让我先把三句话讲完，下回才解释。用历史这个字，来描写，来分类，世上只有三种人。第一，就是承继历史的人；第二，分析历史的人；第三，改变历史的人。今天在座的，虽然穿着都差不多一样，都很时髦，剪裁得合适；但我们当中就有这三种人；有一些会被历史淘汰掉；有一些要好好研究历史，但仅止于此，满意他的研究也就算了；还有一些是要改变历史的人。我们所在的礼堂很堂皇。但一百年后，大礼堂可能早就被震毁了。可是我从神听领受来的信仰，绝不会与我一同毁灭。再过五百年新加坡会变成什么样？如果还在的话，也已经变成[旧加坡]了。但是我们在主里所领受的恩典，信仰与我对时代的了解，永义常新。我不知道你是那一种人？但世界上只有这三种人。第一种是被历史淘汰的人，另一种是要好好研究历史并利用历史的人，第三，要改变历史，要淘汰历史的人。神旨意中的儿女，应该是第三人；神旨意中的传道人也必须是第三种人。我做神学生的时候，读了四年，没有上过[怎样淘汰历史]这一课！所以今天无论你是传道人，你是牧师，你是平信徒，你既然有机会听到这一课，那么我尽了责任了，你怎样照你所听的，与神永恒的旨意连在一起，则是你的事情了。 有一个词汇还没有交待，就是[时代]。[时代]的产生是因为有一种共同的精神性，产生继续不断地连锁反应的事件，在相同的一段时间里面，产生了一种有精神的，有时代意义的，能影响时代文化的每个阶层的那一段的时间，这就叫时代。时间是中性的，时刻是片段的，时代则是时刻加时刻……加时刻……，有共同性的片段连在一起的一些连锁反应和一段时期。时代的意思是什么？就是有共同精神，有历史精神在第一段时间里面的总记录。 廿世纪是个怎样的时代？我们怎样不被二十世纪淘汰掉？我们怎样淘汰掉二十世纪，才进到二十一世纪？这些课题我们都要思想。今天我们还没有机会谈到福音的事情，但我们已经把重要的原则提出来了。福音是永恒的，而人的学说则是暂时的，神拯救人的计划是存到永永远远的；而人世间一切的理论都是暂时的。我们怎样把时间化成时刻？怎样把时刻化成永恒的意义？怎样把永恒的意义带到人的生命里面，藉着福音一上帝的能力一做出来呢？求主帮助我们！使我们认识什么叫作时间，也认识上帝是历史的主宰。 第二章 45历史神学与时代精神 48永恒者进入暂存界 49暂存界里的永恒观 50谁能起来代表基督教发言？ 53学效基督讲道的心志与动力 54透过神永恒的眼光看历史—把握历史的途径 54时代精神 56钟摆式的历史动力 57时代精神的实例 60传福音与时代动向 61一幅画带来的反思 64承继历史、剖析历史、创造历史 68道成肉身与历史的动向 71再论领袖 72谁能跨越世纪做福音工作？ 我们上一堂所讲的主题是[上帝与历史]（God and History）。历史是盲目的吗？历史是那些偶然事件的总记录吗？历史只是人与人交往的过程中，那些紧张，冲突的关系，所产生出来的一些不能忘记的仇恨的总记录吗？不是的！历史乃是指在时间里一些特别的时刻，因为与神永恒的旨意发生关系，以至于成为一个不能被淘汰的记录，那才是真正的历史。所以，我们研究世界历史，应当发现那另外一个，在历史中间的历史主流，就是神圣的历史，就是神自己的旨意的记录。留心神自己在时间里的作为的踪迹，那是基督徒研究历史与非基督徒不同的地方。在前一讲里，我们也思想过一些很重要的词汇。我们提到[时间]、[时刻]、[时代]、[事件]、[意义]、[精神]和[永恒]，还有一些时代的特点等等。最后，我们也提到了用历史这个角度来衡量，可以把人分成三种，第一种是承继历史的人；第二种是分析历史的人；第三种则是创造历史的人。我们要问：基督徒应当是那一种人？基督徒在时代中间应当具有那一种精神？那一种动力？针对性这几个重要的问题，我们应当对自己加以很严格的考察，很严格的鞭策，很严格的自我追讨；那是我们应尽的责任。求主帮助我们！我讲这些道，与普通培灵聚会所传的信息不大一样，和一般以讲解一段圣经为主的方式也不大一样。我所采取的乃是根据总原则来分析，处理我们与世人之间不同的地方。 读经：约翰福音十六章28节： [我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。] 永恒者进入暂存界 这句话是耶稣基督讲的：讲起来好像很简单，因为这句话里没有任何一个字需要查字典，谁都知道什么叫作[父]；什么叫作[出来]；什么叫作[世界]；什么叫作[离开]；什么叫作[归回父那里]。但是，这一段圣经里所提到的次序，所提到的出发点与最终的归属，是从来没有任何一个其他曾经活在世界上的人可以讲得出来的。这里面深奥的特点绝不是单从字面上就能挖掘出来的，而是要透过整体原则的精神来把握。从这里可以看出根据总原则的解经是何等的要紧。耶稣基督所讲的这句话，从来没有一个人可以在神面前或在世界中间讲。这一段圣经的精义已经超越了所有的文化和哲学，甚至超越所有历史中间最伟大的思想家，以及宗教范围里所有最大，最高的概念。耶稣基督讲的这一句话，已经很严肃地把他的本源，他的存在，他在历史中间的责任，以及他最后的归属，提升到最高的层次。充分地显明他与所有其他的人在本质上完全不同。没有人可以像他那么讲，在人类中间没有任何其他一个人可以讲这一句话！ [我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里支出。]在这一句话里，我们看见了永恒者进入暂时的范围，把父上帝的旨意带到时代的过程中间；永恒者在暂时界中间，至终要归回到那永恒的本质里去。有了[父差谴子]到世界上来这个永恒的事实，才使历史产生了可以明白神旨意的可能性。这样，基督在世界上（道成肉身）的事实，就成为在世界上所有活着的人应当思索，应当考察，应当常常用内心去渴慕,了解的榜样。无怪乎希伯来书第三章要我们思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣一The Great Messenger of God神怎样差遣他来？他从那里来？为什么到这里？离开这里的时候，他又回到哪里去？思考这些因果之间很重要的总原则，应当成为我们生命动力里最重要的源头和依归。 暂存界里的永恒观 上面所列举出来的几个问题，都是所有的宗教没有办法交待清楚的！所有的宗教只能说，我从世界出来，盼望进到有永恒价值的地位里去。这也就是所有宗教所能做到的最高、最高的冀望。而所谓的永恒，在宗教里的观念，同文化里的观念又不一样。宗教的永恒观念超越自然的永恒观念，是形而上的永恒（metaphysical ,supernatural eternity）。而文化里的永恒观念，则指的是超越个人生命的限制，能够继续在历史的过程中存留价值，光照万代的永恒观念。那是形而下的永恒，讲到的是在自然界里，在生生不息的生命当中，存留影响的永恒。而基督教所讲的永恒，同宗教的永恒又不一样，因为基督教的永恒必须从神的本性去了解；但是所有宗教的永恒，却得从被造的恒在性去了解，神的永恒是创造者自己的永恒；人的永恒是被造者，有神永恒形像，样式的永恒。因为神是永恒者，按照神形像，样式被造的人，就有永恒者的影子在他里面，神是真正永恒者的实体，而按照真正永恒者实体的形像，样式被造的人，就像上帝一样，有永恒者的形像，但是，永恒的形像，同永恒的实体是不一样的。所以，所有的宗教论到永恒性的时候，只是论到被造的那个永恒的形像。虽然含有超自然与形上的境界在内，但是仍然在被造界的影子里，摸索永恒。而基督教的永恒乃是从永恒者自己的本质，透过他的启示同圣灵的光照，以及基督赐永生的应许，从这些层次去了解的。这样，作一个基督徒，同作一个最伟大的历史学家，仍然是不一样的。作一个基督徒甚至超过所有宗教的领袖同宗教的创办人。基督徒应当达到这个地步，才能光照世界。 但是，今天许多基督徒，许多教会领袖，只满意于很肤浅的了解，他们学了一些神学理论，自以为已经明白圣经的涵义，就作了教会的领袖，随便把所学的东西再讲给一些很肤浅的人听。这是很不对的！所以我个人感到，基督教需要一个从头的改革。这个从头的改革做成功了，才能在廿一世纪继续光照人类。 谁能起来代表基督教发言？ 照现在的情形来看，新派的信仰没有办法代表基督教的信息。新派的讲台以不信的恶心作为解释圣经的基础，再把人性的尊严当作主体，把神的启示当作客体，以自我主观的主体性的威严，去贬低上帝的真理。结果所讲的一切，都只不过是一种奢望，想贬低神使我们产生信仰的启示之间的原理；所以这些新派的信息，新派的讲台，绝对无法在廿一世纪代表基督教的信息，而灵恩派的讲台呢？他们根本不尊重圣经的启示，因为他们过于注重自己个别的经历，甚至宣布神对他们讲了一些话。就在这种错误的启示观念中，他们根本没有办法好好研究圣经，因为他们感觉到自己亲身的经历是何等宝贵，结果高举个人领受的所谓[启示]，而无形之中贬低了神已经启示的圣经。这样，他们没有办法把整个心志放在好好解经之上，好好地为真道争辩，因为他们骨子里，对已经启示下来的道不太看重。你看见了吗？如果基督教前面的道路要走好，宣教的工作要做好，不是讲讲奉献钱，差遣人，讲一些故事，领人信主就算了的。问题不是那样简单！基督教应当重新找到生命中，神启示的真理与最高的智慧，才能把人带到真理的下面！ 理性世代从十七到十八世纪集大成以后，到了十九世纪，就变成了推动新的意识形态，继续发展成百花齐放的Ideological Century的运动。现在到了二十世纪快要结束的时候，我们看见理性主义已经没有办法维持下去；而反理性，反权威的后现代精神正在代替现代主义。所以作为一个现代人是很落伍的，因为现代化的结果，证明了现在不是永恒，后现代就把现代主义淘汰掉。这样，在廿一世纪里，基督教到底应当由谁站起来传讲信息？一个站起来传讲信息的人，应当对时代认识到什么地步？我相信现在全世界百分之八十的神学院，没有办法应付这项任务，我们只能照抄理论，把过时了的东西拿来教，当我二十岁读宣道学的时候，我发现我的老师用的是三十年前，他念神学时的那些教科书来教我。而他三十年前教科书里所讲的，是他的老师几十年前的东西。如果我照那样来讲道的话，我一定没有办法把我这时代的人带到永恒里去。所以大概二、三十年前，我全然放弃了所有过去我所学的宣道学的方法。如果只学习怎样讲道，怎样的手势，怎样的口才来讲，那我根本不相信宣道学。我只相信宣道的能力，神的同在，圣灵的膏抹与印证，和真正永恒的信息，在人的心里所产生出来的改革，那才有真正的力量！就这样，我用一个很不同于传统的方法，带来一种新的气象。所以这几十年来，我的布道工作和西方大布道家的布道工作，在方式和内容上完全不一样。西方的方式好像Rudolf Bultrnann所讲的，他盼望把第一世纪的信息，带到二十世纪知识份子的脑中。结果他走是[削足适履]路子，他妥协了，他自我淘汰掉真理的信息，把基督教最重要的东西当成神话来解除，结果，他两样都得不到，既得不到真正伟大圣徒同教父传下来的信仰本质，也得不到当代的知识分子，到这个时候，这些所谓最高深的神学教育，带来的结果是什么呢？就是西方教会空空的礼拜堂。而灵恩派所带来的肤浅的大众，对真理不了解，曲解，甚至随便套用圣灵的名称来欺骗，无形中已经变成一种如火如荼的运动，却没有办法严格的持守真理的原则，来迈向第廿一世纪。 学效基督讲道的心志与动力 讲到此，我内心的痛苦，以及萦绕在我心里的问题，相信在这个世代里没有几个人能够了解，包括很靠近我的同工在内。即将跨进廿一世纪的今天，能够代表基督教传讲信息的应该是怎样的人？我们的讲题很大，[跨越世纪的福音使命]。在廿一世纪站起来讲话，谁要听？我们必须确认，讲些什么内容比讲求方法与怎样做来得更要紧。可惜今天很肤浅的基督教思想，只会用一些方法，知识，经验，代替圣灵的工作和圣灵的引导。我们看耶稣基督到世界上来的时候，他所走的路线没有违背整个旧约圣经总原则的方向，但是他所使用的方法，却不是旧约传下来的那些礼仪，也不是犹太人的方式所能替代的。耶稣基督讲道的方式，以及他信息内容的背后是什么？这是我们要思想的。我们不是照着字句去抄，乃是要找到这些信息的背后的要点。耶稣基督说，我从父出来，到了世界。这句话就告诉我们，永恒者在这世界上的责任。我们传福音的责任从哪里来？我们传福音的身份，那属灵的身份（Identity of our Spirirualiry）是什么？是永恒者差派你，在这个时代做见证。[我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。]因为我要向永恒者交账，要尽责任，这样，在上帝面前受审判的时候，我可以无愧于他，主耶稣就是用这样的心志来做成天父的工，基督传道的心志是很不同，很独特的，这样的心志，动力，以及对自己的源头和归属的了解，使他成为每个时代的见证人在灵性上的一个楷模与榜样，这是非常，非常重要的事情。 透过神永恒的眼光看历史一把握历史的途径 现在我们要继续思想前一堂所引发出来，关于历史神学的一个新的，重要的观点。如果我们对历史的看法，只是从历史本身之中产生出来的话，我们就无法超越历史与时代所带来的捆绑和限制。反过来说，我们对历史的看法，如果是透过神永恒的眼光来看的话，我们就可以用神永恒的旨意来批判历史之中的每一个时代，也找得出它们的毛病在什么地方。这是两条很不同，很不同的途径。历史不是事件的记录而己，事件也不只是把发生过的各种磨擦写下来而已。何谓真正的事件？真正的意义又是什么？我们要好好地思想这一些重要的问题。 时代精神 我们要明白每一个时代都有它们特色，而这些特色必然在各种文化的层次留下影响之因。为这个缘故，每一个时代都产生出那个时代特有的方向，特有的一种思想架构，特有的一种心志，同行有的一种色彩，我称之为[时代精神]。这个时代精神推动了整个社会各阶层的进步，也成为社会每一个阶层兴衰的最重要的基困。当罗马帝国被建立起来的时候，有罗马帝国创新的时代精神；当罗马帝国衰亡下去的时候，有衰亡下去的文化动因在里面。这个动因没有找出来，我们怎么能做一个真正有能力的，传福音的使者呢？ 提到时代精神，我要请大家注意一些重要的问题。时间加上有意义的事件的时候，就变成历史时刻。而意义如果没有神永恒的旨意在内的话，就变成只能影响当代及下代，却不能把人带进永恒的价值里去的那些形下的层次。但是意义加上上帝永远的旨意的时候，这个意义就把人带到超越历史的价值里去，而成为有永恒价值的历史时刻。有永恒价值的历史时刻和没有永恒价值的历史时刻，在本质上完全不一样。 在某一个固定期或是某一个继续不断累积下来的时期中，那些很特别的文化特色，就产生了一种时代精神，这时代精神用德国的哲学名词来讲，是很清楚的，叫作Zeit Geist。Zeit就是德文里的Zeirung，含有season 的意思，指着一个朝代，或是一个时代说的。德文里的Geist同英文的Ghost有一点一样，但不完全一样；同英文里的Spirnt也好像一样，但仍然不是完全一样。这个精神是有意义的一种动态，是一种超越各种文化阶层的主使的动力。这个时代精神就成为了时代的特徵，因为时代精神就是有特色的时代意识。时代本身怎么会有一个意识在里面呢？这是我们很用词句把它表达出来的，所以德国的大哲学家黑格尔就提到了[绝对精神]在时代里的运行。在整个时代的演进过程中，有个绝对精神的自我对现，这个哲学家是很矛盾的，因为他在他的书里用了最多[绝对]这个词句，而真正把相对主义带来就是他，黑格尔提到了绝对，提到了绝对精神，其实他是用那个字来代表教会观念中所谓的历史中间的上帝。他不愿意常用上帝的名称，结果他用[绝对精神]这四个字来代表他观念中间所要表达，也就是基督徒所常讲的那个上帝。而他的正、反合的历史方法论thesis ,antithesis 同synthesis，就是正论一定引起相对的反论，而反论与正论的冲突际遇，结果所产生出来的，就是一个不正不反的综合论。而这个综合论就变成时代里第二个周期的正论。第二个周期的正论一定再产生反论，反论同第二期的正论再冲突际遇揉台，就产生了综合论。历史的过程就用这个方法一直演变下去。 钟摆式的历史动向 当时代精神遇到反论的时候，就产生另一个新的时代精神的可能。所以正论，反论，产生综合论，而正反合的历史动向，在整个黑格尔的思想里占有很重要，很重要的地位。我用更简单的方法来描写，就是钟摆的一个历史动向。这个钟摆摆到最右边的时候，它不能再往右摆了，一定向左摆过来，向左摆到最左边的时候，不能再上了它就再向右。所以就从正论变成反论，从反论变成正论。教会也是如此，当你的教会主重某一个教义到机端的时候，就摆下来到另一个机端；到另外一个机端的顶点时，又摆了回来，有一些教会很注重理性，我不说[太]，因为即使理性被发挥到最高，最高的正确性，还是没有办法完全符合神的真理，所以没有[太]这回事。当它注重理性到一个地步，忽略了情感的因素，忽略了行动的因素，那时神就许可它摆过来。今天教会冷淡到这个地步，上帝就暂时许可灵恩派的存在。但灵恩派的存在，不等于真正可以代表纯正的基督教的信息。所以我告诉你，有一天还会摆回来，不要以为灵恩派就是圣灵的工作！那是神许可那些不注意感性经历的人，给他当头棒喝，然后再打回来。神学院的路线也是如此！ 我们看见神在历史中，他是永恒者；而人在历史里，是有时代界限性的，受造的有限体。所以我们一定要继续不断经常谦卑受教，明眼查看神在时代中间的引导是什么。 时代精神的实例 这时代的精神所产生出来的累积，就变成文化的动向，所以每一个时代精神，就推动了文化的动向。这样，每一个时代所走的方向，每一个时代里重要的文物，所留下来影响，光照下一代的东西，都是文化动向的基因产生出来的记录。 你们发现吗？为什么瑞士人做手表最精细？今天最精细的手表有一千三百多个零件。要 用三千个工作日，才能装好一只手表，这种瑞士做手表的精神从什么时候开始的？从真正改教者被法国赶走之后，定居在日内瓦才开始的。所以改教运动成为西方准确性的一个文化动向的基因。在德国改教以前，马丁路德找回正统福音，忠于圣经的信仰以前，德国的产品没有什么特别值得夸口的本质。而瑞士在那些改教家被法国赶走逃到日内瓦定居之后，我们才看见真正精确性的工业被产生出来。 今天的福音派除了热热闹闹以外，对文化的贡献差得不得了。福音派所做的东西，工厂所生产的产品，没有什么价值。我们没有好好研究改教运动所产生出来的一种人类文化动向，就是那种请求准确性，对神负责，绝对不放松的精神，这种精神很重要，它可历经几百年受试验，而不会随便被磐倒。１９７０年瑞士的手表工业受日本Quartz石英手表的冲磬，许多厂家一间一间倒闭。但是到最后，经不起考验的石英手表，还是照样被人抛弃，机械表又再起来了。我讲这些不是在谈后表，而是谈背后的那个精神；准确性的精神。 今天我做一件事，随便做吗？讲一篇道，随便讲吗？盖一栋房子，随便盖吗？当你到德国科隆，爬到５１２级礼拜堂的最高峰，站在那里向上看，还有差不多１００多英尺，用石头雕成的尖塔。你看每一个角度是九十度准准的，表示基督教会曾经在整个社会中，奠定了那准确性、忠心、负责任、不拘泥、不苟且、不妥协、不随便的那个精神。当我自己在德国科隆！注意那些东西的时候，我摇头叹息，其背后是什么动力？而为什么现在基督徒变成一群糊涂乱来的人呢？解经乱来、讲道乱来，我们该当受怎样的审判？我们只注重外表现像的成就，内心里却没有真正对神负责任。 当文化精神，时代精神影响到每一个阶层的时候，你发现每个阶层都弥漫着一个特色。我举另一个很简单的例子：浪漫派的时代侵袭欧洲文学的时候，也就是浪漫精神侵袭欧洲的哲学的时候，也在不久之后又影响欧洲的神学，并且浪漫精神进到欧洲的音乐圈里。你们研究音乐的知道，有几个很重要，很重要的时期。除了are nova，以后就有四个大的时期产生，第一个叫做Baroque;第二个叫Vienna Classical School;以后就叫Romantie;然后就叫作Impression Music or Modem Music。这四个潮流怎么交替演变的？就是藉着时代精神的影响。当浪漫主义精神在文学里，刺激了法国的很多小说家的时候，浪漫精神也刺激了神学的动向，刺激了像哲学界的John Locke，神学界的Schleiermacher,然后又刺激了音乐界里，从舒伯特，直到孟德尔逊，布拉姆斯，柴可夫斯基；一直到民族音乐（National Music），起来之后，浪漫的思潮才开始没落下去。 传福音与时代动向 当文学走浪漫的路线，哲学走浪漫的路线，神学走浪漫的路线，绘画走浪漫路线，连建筑都走浪漫路线的时候，你看见了整个文化里，浪漫的精神正在主动的影响每一个阶层，请问在那样的时代中，福间怎么传？ 以后，浪漫的时期过去了，国民的精神产生出来之后，德国产生了德国音乐，捷克产生了捷克的音乐，波兰产生了波兰的音乐，俄国产生了俄国的音乐，匈牙利也有匈牙利的音乐特色被表现出来。当每一个民族，正在夸自己的民族主义的时候，福音应该怎么传？接下去，等共产主义的精神弥漫全球时，请问那个时候福音怎么传？ 今天全世界包括最高的神学院，所有的宣道学，差传学所讲的是太肤浅、太肤浅的东西。读了几年书，拿一个宣道学博士，就能变成一个大有能力的人吗？不可能！全世界教会发展最快的地方是中国大陆；在他们教会里，没有一个拿过教会增长博士的人。而很多在美国富乐神学院拿到教会增长博士学位的人，等回到他们的教会去之后，没有教会，没有增长。所以不是光用一套理论，一些方法，写一些论文，拿一个学位，就以为可以代替圣灵在你心中的工作，代替整个时代中超时代精神的圣灵的运行。 请你注意！时代精神是从人来的，而对灵是神的精神在人间的运行，是从神而来。The spirit of culrure and the spirt of God 是截然不一样的，圣灵的能力常常是超文化的有力，请你注意这一句话，因为今天灵恩派的能力是低于文化，比文化更低，没有办法影响文化的那种有力，圣灵在历世历代的运行，则能够抓到最高等知识份子、最高权势的人、最高地位的人，然后把超过文化的能力运行在文化界里，改造文化。圣灵的这种能力，是现在教会很多人没有留意的事。很多教会领袖没有注意，他们只照样画葫芦，西方教会怎么做，我们东方教会就跟著做。我告诉你，西方教会还以为自己是全世界的主人，是全世界的领导者。他们凭什么资格？西方教会正在没落，他们的教会一直在衰败之中，他们教会的领袖凭什么资格，用他们的方法论来带领全世界的教会？我们东方人太没有骨头了，很多人以为到美国拿一个博士回来，就是神的仆人了。求主怜悯我们！给我们看到神永恒的旨意，和在时代进展中间的关联是什么，让我们再一次回到圣经，在跨越到廿一世纪的当儿，我们传福音的真正动向、精神和背后的特色，绝不是依靠势力，也不是依靠才能，而是依靠上帝的灵，方能成事。
03 下一页 |
|||