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奥古斯丁论时间

在奥古斯丁以前，东西方对时间的看法，都是周而复始，继续轮转不停，没有向前进步的可能，只有团团转而没有结局，没有终点的那种时间观念。在东方代表这个思想的，头一个就是从印度的轮回学说里所产生出来的观念。更东方的中国，就从自然界周而复始的春、夏、秋、冬四季，产生了天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），这种十与十二的两个关系结合起来，六十年一甲子的自然轮回说。这种两学说，一种就变成宗教同生命在阴间里的轮回学说的看法；另一种就变成时间的哲学的看法。这样，东方的思想是在时间里面打转的，而时间本身是怎样的？却没有办法解释，就只是在那里转。从自然现象看，一切都会再回头；从这里推想到人的灵魂界的时候，也以为灵魂在轮回，这是东方的中国人和印度文明所产生的时间观念。而西方的华达哥拉斯是不是受过了印度的哲学影响，我们没有清楚的记录。他活着的时代，差不多等于孔子活着的时代；而比释迦牟尼犀一些。华达哥拉斯的轮回学说后来影响了苏格拉底，再影响了苏格拉底的学生柏拉图，演变成西方的一种阴阳界对流、交换，永不止息的那种时间观念。但是西方的观念，只像弹簧式的，虽然在进度中间有向上的可能，但是它继续旋转，旋转的时候有个不知道要往哪里去的趋势。

直到我们基督徒伟大的神学家奥古斯丁，在第四世纪的时候，因为承认自己不知道什么叫作时间，所以他特别钻研圣经，结果在圣经里，他找到了整个历史从来都没有看到的一件重要的事实，那就是时间是直线进行的。这种以直线进行的方式的观念，作为解释历史本质的方法论，是从基督徒开始的。这样的神学家，是大有头脑的。这样的思想家影响了整个世界文化，今天我们盼望神学院能够产生那些能够启发知识份子，带领思想哲学家走向正途，把整个人类带回到上帝的道里面，来顺服神真理的这种传道人。这样的传道人是很宝贝的，是很重要的。奥古斯丁对时间的解释，对历史意义的诠解，就奠定了整个基督徒强而有力的历史感。感谢上帝！

一往直行、不再回头

如果一个人做一件事，心里想不要紧，做错了明天可以再来；又做错了，后天可以再来；后来错了，下个月可以再来。这一个人一定没有真正的奋头和珍惜机会的精神。你明白吗？但如果我们知道这一去永远不回头，不可能再叫历史重演，不可能再把时间转过来，也不可能再把历史转回头，这样我只能每时每刻依靠上帝，每时每刻尽我的责任，每时每刻抓住机会，每时每刻把最好的潜能发挥出来；因为我不发挥的话，我的生命就会生锈腐蚀。我这一生到底要怎样呢？我要每时每刻好好利用我的时间，抓我的机会。所以我们对时间的了解，对历史神学的了解，是我们做一个真正有价值、能结果子的基督徒的开端。这个了解很重要，能够使我们站立得稳，好好抓住每个机会，一生不肯随便被魔鬼利用。

神一创造时间、超越时间

上帝在时间中间，他与时间的关系是什么呢？第一点：上帝是时间的创造者。这样，因为上帝是时间的创造者，所以上帝本身超越时间。这是第二点。如果我们把这重要的思想先肯定了，接下去就不难明白那些更深的东西。上帝是时间的创造者。造时间的就不是时间，造时间的，本身就不受时间的控制；造物质的，本身不是物质，造物质的，本身也不在物质的局限里受控制。这是同样的原理。你或许会说上帝造了灵，上帝就不是灵吗？这个不一样。请你注意，因为这是唯一的一个很特别的本质的差异。只有神是创造之灵，他也可以造出被造的灵。神不是物质，因为神是灵，这是从他的启示所得到的结论。圣经从来没有讲神是物质，所以我们说神造物质的时候，你不能把这个推演到神可能本身是物质的说法。神是灵，灵造物质的可能性是存在于神的大能与权柄里的。第三点：上帝控制时间和整个时间的方向。这是圣经告诉我们的！你说，圣经哪里讲过这样的道理呢？上帝对以赛亚说，你写下来，对以色列人发出这样的呼喊：你们把什么神与我相比，你用什么假神，什么一般外邦人的神，来与我相比？看哪，我从起初指明末后的事；我从最先就指出末后要发生的事情。这样我们看见了，上帝不但创造历史、超越历史，上帝也控制了整个历史的方向。这就是神可以差遣先知，对人类讲一些还没有发生的事情的资格与原因。上帝有这个本质，他超越时间、创造时间、控制时间、并指定在时间中间要发生的一切事情之方向，所以他才是上帝！请你注意，神之所以为神，因为他是永恒者，超越时间；神之所以为神，因为他是灵，超越物质；神之所以为神，因为他是创造者，超越被造界。

时间一具有进度性的实体

我们已经提到神与时间之间的关系。时间乃是一个具有进度性的实体，是一个Reality of the Procedure。所以时间带有进展式的程序；有所谓的过去，并且能够把一个事件推到变成现在，而这个[现在]仍然在时间过程中间，之后又推进到将来。所以时间本身就成了一个有进展式的实体；这个实体不是物质性的实体，乃是超物质性的实体。这样，上帝用时间的存在，来否定物质论、否定唯物论的那种绝对化自我的愚笨行为；唯物论者只看到一个范围，就是空间，并空间里的物质；但是神把时间放在空间内，一同揉在一起，这就告诉我们：唯物论没有办法成为主流的文化。因为唯物论所看见的，不过是那看得见的限制，但是有一个看不见的限制比看得见的限制更超越，那就是时间。如果我们只因为物质的存在，才肯定看得见的才是实体的话，我们已经损失了另外一半很大，很大的产业，那就是时间性的产业。所以上帝把时间和空间揉在一起，在创造大自然的时候，就把时间、空间两样一并作为人的容具，作为人生存的范围同疆界。所以我们有时间的存在，也有空间的存在。如果空间是那比较容易看得见、比较容易量得出、比较容易了解的现状的实体的话，好么时间就比空间深得很多了。这就是动物与人不同的地方，动物跑来跑去，它慢慢知道有一些空间的存在，但是动物很少知道时间的存在。是不是有呢？我不知道。如果有的话，我只能说有一些很少、很少的觉悟；但这些觉悟不构成它与永恒发生关系的知识，所以就没有多大的价值。有没有一只动物对它的孩子说，我从前像你一样很年轻，现在我老了。动物不能这么说，因为它没有时间的观念，只有空间的观念。不幸的是今天新世纪运动（New Age Movement）已经慢慢地试试看，用各样的办法把动物与人的分界线除掉，使你慢慢地以为自己跟动物一样。这是一个很愚笨的文化大倒退！如果基督徒不再高声疾呼，如果我们传的福音只不过是告诉人一些很肤浅的东西，那你就没有办法把文化里面最深的东西，用神的道去批判。如果你讲来讲去就只是悔改、信主、上天堂而已的话，你所能得到的，就是普通的一些人而已。我不是说普通的一些人不重要，我乃是说福音的能力大过单单征服普通人的头脑；福音的能力应该还要影响、批判文化才对。

衡量时间与觉察时间

因为时间是进展式的，所以时间的测量就比空间的测量更困难。在时间的进展过程中，我们怎样使人产生觉悟呢？只有藉着超越时间的永恒者给你的能力和智慧，你才能做到。我再讲一次。如果要给别人空间性的知识，同空间性的觉悟，这个很简单。事实上很多人失去一块地皮，他马上发现；但浪费很多光阴，他从来不觉悟。为什么呢？因为时间性的衡量比空间性的衡量更高级，而时间性的损失，也比空间性的损失更不容易觉察。所以许多大好青年，他们最重要的产业就是青春，却交给魔鬼。他说，反正等我快要死的那一天，请牧师来祷告，他也一定为了主与爱心的缘故来为我祷告，这样我不也上天堂吗？我等八十岁信耶稣才进天堂，不也是够了吗？福音不是上帝的大能，能拯救一切相信的吗？包括老人，对不对呢？我等老了才来想念吧！这样得救不得救？得救。上天堂不上天堂？也上天堂。但你时间的产业丢了，你懂吗？你的机会失去了，你的影响力，你可能在时间里争取到的那个影响力，和对别人所可能产业的果效，以及能够结更多果子的那个潜在力，已经全部交在魔鬼的手里了。所以时间的觉察很要紧，等你听明白这些重要的哲理之后，你就知道你不能等，也不能随便，你要问自己：现在要怎样用这种观念来跨世纪，来做传福音的工作呢？

在这时间的过程中间，是不是每一步或者每一个小段，都有同样的价值呢？答案是否定的。不是每一秒钟，每一分钟，或者每一刻钟，或者每一个钟头的价值都是一样的。能够把时间划分成一些段落，这是人的智慧；而这种智慧不是完全由人的创造性产生出来的，为什么呢？因为神曾经用了一些自然的安排，使我们不得不顺着自然，去定时间怎么划分。为什么一年有四季呢？那不是你想出来的，为什么呢？因为神国经用了一些自然的安排，使我们不得不顺着自然，去定时间怎么划分。为什么说一年有四季呢？那不是你想出来的，乃是因为本来地球绕太阳的时候，就产生了春夏秋冬这四季的现象。时间的须段落已经在那里了，不是你想出的四段，而是本来就有这个事实，让你好好的去分段吧了。每一季里有多少个月，每个月又有几天，上帝早已把月亮安放在那里绕着地球转。所以科学的发现，不等于人智慧的发明。科学的发现，是对神智慧的安排的认知同肯定。这样的认同、认知和肯定，就叫做科学的发现，把神的智慧，以及把他计划中间，所创造的世界里所隐藏著的奥秘，显明出来。所以科学不过是discovery，并不是什么伟大的发明。在这些科学发现之中，也包括了对时间的了解和分划。康熙曾经要天主教的宣教士（那时候还没有基督教会，所有的都是天主教士）对整个宇宙天体的运行。以及日历的问题，加以计算，然后再把整个所计算的印证出来，结果是中国人算的不太准确，而是天主教士算得很准确。你以为宣教就仅仅是喊[信耶稣得永生]？其实宣教包括整个生命、整个智慧、整个文化，并高举三，然后把人带到主的荣耀里面，这才是宣教。所以今天福音派的基督徒是很肤浅的，我们要承认福音派在很多文化使命中根本没有想、也没有做，甚至连文化使命是什么都不懂。所以我们没有办法在我们的福音运动之中，产生很大的影响力的作用。那些代表基督教的宣教士，算天历算得更准确，往往使许多外邦的君三产生莫名的佩服，我到北京去参观一间天主教礼拜堂的时候，还有康熙所写的对基督教赞扬的一些话刻在石碑上，表现了外邦的那些最高知识份子、最高的掌权者都伏在神的权柄之下。好像摩西在法老王面前，叫法老王承认上帝的权威是比法老更高；像但以理的言行使尼布撒王不得不说，你的上帝是万王之王，众王之上的上帝，是比诸神还更高的神，这是神的荣耀！[你将什么神与我相比呢？你岂不知道我耶和华是独一的上帝，是你们的救主？][我从起初言明末后的事情]。

时刻一不能淘汰掉的时间

这样，在过程中间，我们看到时间是一个过程本质的实体。而在时间中间每一个时段的建立、分划，并不是人类智慧的发明，乃是人对神摆在造化中间的智慧的认同。如果在整个程序中间没有一些神的干涉的话，则时间永远是中性的，没有多大价值。但是当时间在过程中间，加上了超时间的上帝的干预的话，那些时间就比其它前后的时候有不同的本质，那就变成了重要的[时刻]，现在第二个名词出来了，[时间]变成了[时刻]。时间和时刻是不一样的。时间是中性的，是会流逝过去的程序进度，并没有加上意义，而时刻就是在某一些时间过程中，突然间有一些很重要的，不能让它过去，不能随便淘汰，有存留价值的东西，那个时间就变成时刻了，那是一个moment，不是time。现在我们用希腊文的两个字分别把它们描写出来。希腊文的时间有两个字：第一个是chronos,它的意思是mechanical time，是neutral time,是procedure of time，是有进度、机械式的。但是在希腊文里还有另外一个不同的字，可以描写时刻的，那个字是kairos。Kairos是什么意思？就是在时间当中被赋予一个特别的意义，不能被所有其他的时间再淘汰掉，它就存在在记忆里，具有某种价值的成份，那叫作[时刻]（kairos）。所以时间不是时刻，时刻不是时间。

如果我请你把昨天整个时间记录下来，你会怎么写？把每一秒钟所做的写下来？从早上七点起，一分，二分，三分，四分，五分……刷牙，洗脸，用肥皂，然后开关掉水龙头免得水漏掉，……这些都很重要，也都不重要。你一定不会这样写。写那样书的人自己很笨，买的更笨！你写一本书的话，一定把时刻当作整个记载内容的重要关键。你会说某月某日发生了什么事，那一天听了什么话，看了那一本书，见了那一个朋友，使我印象深刻永远不能忘记。好，现在你已经把时刻比时间更重要的这个观念建立起来了。时刻是很重要的，在你一生中间，有多少进度的时间化成永恒的时刻，那就是你一生价值所在的地方，我再讲一次，在你的一生里面，有多少一定要流逝的时间被改成不能流去、不能被淘汰、有永恒价值存在的记忆的那个时刻，那就是有多少价值在你的生命中间。

意义的意义

但是决定时刻的是什么呢？要解答这个问题，我们就得提到三件事：[意义]。时间我们讲了。时间进度里的不同本质也讲了。还有特别价值的时刻也讲了，可是使时间变成时刻的真正因素是什么？就是当[意义]和时间发生结合的时候，这一刻变成了有意义的时间，就成为时刻了。那样[意义]是什么？谈意义这问题到底有什么意义？谈时间的意义到底有没有浪费时间？把一段时间拿来谈时间的意义，到底有什么意义？

你们平常可能没有好好思考过这些课题，也从来没有从纷乱的思路中理出头绪的经验，这就是为什么你们没有办法帮助那些思路混乱的人。我敢说我十七岁的时候，思想乱到一个地步，差不多要死了，进化论，唯物论、辨证法、无神论，许多当时最时髦的哲学思潮，搞得我整个神经都要错乱掉。那时我向上帝祈求说，上帝啊，你是真的吗？这信仰是真的吗？如果是的话，请你解答我的问题，然后我一生一世到各地方去解答别人的难题，正因为我自己经历了那些折磨、那些很乱、很痛苦的时刻，所以在你们遇到困难的时刻，我都可以把过去在时刻中间解决难题的钥匙带来，替你们解决你的困难，今天有很多基督徒要求的是平安，从来没有乱。每天安息：上帝说你要劳苦六日，才可以安息一日。你每天安息，简直是犯罪！许多人都盼望平安，最好没有人问难的问题，没有困难，每个月照拿薪水就可以。我们不应该这样的！我们要找那些比我们更聪明，能够挑动我们，向我们挑战，打倒我们的人；让我们依靠上帝，把他们打倒了，你就能够帮助更多的人。我们就是因为没有遇见过无神论的跟我们辨论，所以今天我们面对无神论的人，我们没有办法应付。我们没有经验过和共产主义的人辨论，我们就不会学习什么是共产主义，以致于遇到一个共产主义的人，我们传福音给他，他听不进去。我们没有同佛教徒辩论过，所以佛教徒一讲的时候，我们只好说[主啊！赦免他。]主叫你传福音给他，你却叫主赦免他？我们没有遇见回教徒跟我们争辨，结果我们不懂得什么是回教。我们只求平平安安的，在一大堆与我们有同样心态，也讲求平安的人中间传福音。心里还沾沾自喜：[主啊！我感谢你，你能带一些从来不问问题的，从来没有困难的人到我这里，我就好好地服务他们。]

我刚开始做传道的那几年，就决定每天解答问题，从来我发现自己变成怪人，为什么？因为多数传道牧师不要解答问题，而一般人常常以为多数是正常的，少数是奇怪的。所以多数人所做的一定对，少数就变成不正常的。从来我才发现很多人都是寻求平安无事，我就责备那些人。结果有人讲话了：你看，唐崇荣一天到晚都在骂人。其实我从来没有骂人，我只是责备人而己！对不对？我责备人，他们硬说我骂人，不是我有病，是他们有病。为什么呢？因为圣经说你们要责备人、教导人、劝勉人、安慰人。这是圣经的话啊！我不过是biblical，照圣经的话做而己。但是太多传道牧师不要责备人，所以不正常的变成正常，正常的变得不正常。所以我一定要[搅乱]你，好使你从所听的讲道中理出一个头绪。这样你才有能力帮助那些思路纷乱的人。今天就是因为我们不愿意靠着圣经的道，来解决自己纷乱的思绪，结果就没有办法处理那些思路纷乱的人。我们天天要安息，所以别人永远不能进到我们的安息。你明白我的意思吗？

今天我们从纷乱中出来了。原来时间是这样的，而时间里面又有时刻。时刻之所以是时刻，因为跟意义连在一起。当意义进到了时间里，这时间就不再是时间了，而是变成了时刻。你说，啊！这句话很有意义，快快写下来。你在这几秒里，发现了一些重要的东西，写下来后过了两年，你还拿笔记来看那一天所写的，哦！原来是这样。那表示这一两秒钟里听见的那一句话，可以影响你几十年。你明白吗？所以能够在时间里同意义发生关连，把时间化成时刻，那你的价值就倍增了，能够在越少的时间里面，达到越多时刻和意义的结连，那你一生就为永生预备了更多的产业。可是许多的青年人，他们的生命流失，他们的时间被淘汰掉，他们的时间没有化成时刻，所以他们没有办法站在别人的面前，讲出一些有份量，能造就人的话。为什么？因为他没有意义和时间结合，没有时刻产生的价值，没有办法把时刻印在别人的时间过程之中。

与神相遇的时刻

当保罗蒙上帝呼召的时候，那是很痕苦的时刻。芬兰的一个神学家讲了一句话，我非常、非常的认同，因为我一生的想法就是那样，但我没有在别的神学家的口里听过那句话。所以我第一次听到时，我心里大声的说[阿们！]当然在心里说，别人听不见。他说什么呢？这位神学家说，一个人第一次真正遇见上帝的时候，绝对不是很欢乐的时光，而是很痛苦的时刻。今天布道失败的原因何在？就在於我们盼望在布道会上产生皆大观喜的场面，大家都很快乐。保罗得救的那一天是快乐的日子吗？彼得真正认识基督的那一刻是真正快乐的日子吗？[主啊！离开我，我是个罪人。]他很痛苦，为什么？为什么这一位上帝的儿子竟然在我的船上？为什么他讲一句话，我就捕获到这行多的鱼。我这样的人怎么配？不配！以赛亚见到上帝的那一天，是快乐的日子吗？不是！他说：我有祸了，因为我是嘴唇不洁净的人，又住在嘴唇不洁净的人中间，我应该死了，我竟然今天见到了上帝。你看上帝怎么反应？你要死？我才不给你死，你的嘴唇不洁净，好！你承认了，我用火炭来烧你的嘴唇，洁净它，这样你以后才可以做我的仆人，可以传讲我的道，今天很多传道人，学了一套方法就开始做牧师，毕业文凭挂上去，就上讲台，可是所讲的没有能力，因为嘴唇没有被圣火烧过，逃避与神相遇的痛苦，不肯从时间产生时刻。结果就没有办法把别人的时间化为永恒的时刻，这是一个公义的定律。

我可以说我未信主之前的那个痛苦是大得不得了，那几个月我挣扎着要把马克思、恩格斯、列宁、毛泽东这些东西丢掉，要把进化论所有的思想，Thomas Henry Huxley, Hebert Spencer的东西丢掉。然后说，耶稣，你是我的主。对我而言那是一件很难的事。今天很多抓住[只要你口称耶稣是主，就必得救]这句话传道，[你口称耶稣为主吗？啊！感谢主你得救了。]我要问你，保罗讲那一句话的意思是什么？罗马人哪，你如果称耶稣是主，你就要死，人会杀你。为什么？因为在罗马帝国的法律下，罗马人的主就是凯撒。在这种情形下，你敢称耶稣是主吗？你称耶稣是主，你就死！好！现在我告诉你[你口称耶稣是主，你就得救。]保罗那时代的人听这句话，不像今天这样随便的解经。今天很多解罗马书的人，很少把这个历史背景解出来；很多大解经家，也没有看出那一节的意思是什么，保罗乃是告诉当时的人；你已经决意为耶稣而死吗？你已经决定了吗？你可能因为称耶稣为主，而结束了你的生命，你做得救的人，被杀也甘愿吗？[口称耶稣为主的人，就必得救！]不像今天许多福音派布道家那样肤浅的解经，你明白吗？那一个时刻，当他说：[主啊，我现在已经脱离了凯撒，他不是主，你是主，我现在已经预备好了！]他就得救了。圣经讲口称耶稣为主，就得救了吗？我们不能只从字面上来看。另外一节圣经说什么？耶稣说，不是凡称呼我主啊，主啊的人都进天国。很多人到那一天会发现主从来不认识他们。所以我们解经要从总原则来解经，不能随便解经，不能仅仅照字而解经。

与主相会的时刻是痛苦的，是要把你原有的，无花果树的叶子所做成的最漂亮的裙子除掉的时刻，暴露出你原是赤身露体。你没有办法欺骗上帝，那个时刻你的罪在神面前赤裸着受审判，然后他才把皮做的衣服给你穿上。我信主以前的痛苦，就是与神相会时必须要做的那个决定，把整个人原有的义抛弃，把耶稣基督接受到我的心里来。所以我现在知道应该怎样传福音，我知道怎样引导人信主。我不是用皆大欢喜的方法。我用很严肃的态度，把人带到一个[断定谷]，只能进不能退，只能决定要生要死，现在就得向上帝交账的那种方式的呼召，把人带到主的面前来。

人一惟一能与意义发生关连的活物

现在回到我们的主题，这个[意义]怎样去定义？我要告诉你，凡是与神永恒的旨意发生关连的，才叫作真正的意义。人是唯一有意义关连的思想活物。我用这个特别名称[意义关连]（meanmg connection）请你注意！人是唯一能够与意义发生关连的，有思想的活物。所以我们做一件事情常常请求意义，但是对意义的定义，常常是用人的自我，被罪捆绑了以后的主观意识，和限制去做标准。所以我们所谓的意义多数是在神面前没有意义的。难怪耶稣讲过一句话，人认为尊贵的，在神面前是可憎恶的，这就是对人本的意义的定义的否定。耶稣基督否定了人以自我为中心，以主观为意义所产生出来的东西。人认为尊贵的，在神面前是可憎恶的，是上帝恨恶的东西。你认为有意义、有价值，最尊贵的东西，是神最讨厌的东西。所以今天我们应当效法保罗，把一切当作粪土，以基督为至宝；这表示意义的标准已经从人本转到神本。这也就是罗马书说的，我们的心意要更新而变化，常常察验什么是上帝那善良纯全，可喜悦的旨意。你如果在时间中间发现永恒，那永恒的旨意成为你意义的标准，那个意义和永恒关连起来的时候，那个时间就变成时刻，那个时刻就没有办法被淘汰掉。这样时刻与时间就不一样，因为时刻是在时间中间有意义的记录。这个意义的关连的真正意义，用基督的眼光来看，乃是从神永远的旨意作为标准来衡量。一旦与永恒的旨意关连起来，那时刻就将存到永久；圣经很清楚的提到一节很重要的经节；天地都要废去，这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行上帝旨意的人是永远长存！真是很美的金句。上帝造了时间，然而很多人在时间里头被淘汰，因为上帝为每一个人定了时间和空间的疆界，一过去了，我们就完了，但是这一句话[唯独遵行上帝旨意的，永远长存]表示什么呢？他们在地上的时间化成了与永恒关连的时刻，就没有办法被时间的进度淘汰掉，他们就变成永远长存的一群。你看到了吗？

等整个四个晚上的聚会结束后，我的祷告是：有很多人听了四堂的道，已经进到永恒的意义里面。这四天变成你们一生中重要的时刻。愿神怜悯，给我们越听越明白，不但明白，不但多了一些知识，也要真正进到神的旨意里。你看，这个题目越来越严肃了！时间，时刻，意义，永恒。神永恒的旨意成为意义的定义，那来自永恒的旨意进到了时间里化成时刻，与永恒发生关系。

事件与历史

现在我们谈到[事件]。事件是什么？事件就是那些该做，该讲，该尽的责任的历史的记录；它与普通的观念不同，事件往往发生在那带给我们困难的一些时刻里。在中文里，[事情]这两个字很好用，同一个词汇，同时带有正反两面的含意。[糟糕了，发生事情了！][好极了！我有事情做了][感谢主！他没有事情。]为什么有事情做很好，没有事情会感谢主？如果你还听不懂，那你有事情了。倘若有事情做，那是有工作做的意思，表示工作是一个事情；而发生事情了，有大事情发生了，表示难处来了。而一件一件处理的事情，就成了事件；事件也是在时间中间不能被淘汰的东西。在你生命内发生的重要事件，就是意义和你的生命，和你的工作，和你的责任，和你的生活发生关系的那一个历史的时刻。事件的整个意义是和时间里的某一个时刻结连产生出来的。所以事件的存留，也就是不被时间淘汰的那些责任，工作或者某些特殊的记录。事件同事件的总结合，就叫作历史的记录。所以历史不是记载时间的；历史是记载重要时刻的事件的记录。我再重复一次，[历史]是什么？历史不是时间。历史也不是时刻。历史是在时间中间有意义的时刻所产生的事件的记录总合。那些有意义的事件在时刻里面发生，不能被时间冲掉，那些记录的总合就叫作历史。历史就是思想一些人，一些事，一些重要的时刻；那些有意义的东西的记录的总合。我们研究历史，就是研究在某一年有某一事件发生。譬如法国大革命在1789年发生了，我们把发生的前因后果，发生的经过，以及对以后的影响记录下来，并找出其中重要的事与原则，这些记录就叫做历史。

历史离不开上帝

有一个著名的英国历史学家（HG Wells）说过一句话：历史的每一刻都与上帝连在一起。我第一次读他的书，看到这一句话的时候，大概是十八岁，我感到莫名其妙；这怎么可能？我那个时候刚信主一年，刚刚放弃进化论，无神论，共产主义，想念耶稣基督，相信圣经是神的启示。我想一位不是基督徒的历史学家，不信主的历史学家居然会讲[历史的每一刻，都与神连在一起。]这种观点是不是与德国哲学家Leibnitz的观念有所相连呢？Leibnitz的单子论（Monadology）表示每一点与每一点是不能彼此相连的，所以每一个人的心是不能相互了解的。这个很像希腊哲学家，叫做Gorgias 的思想，他的哲学思想里面有三个论点。第一个论点是nothing exists(无事物是存有的)；第二，If anything does exist, it cannot be understood（如果存有的话，也没有办法被了解）；第三、If anything exists  and can be understood, it cannot be communicated(如果能够被了解的话，也没有办法传递给他人，)这表示个体与个体之间没有办法相连，那怎么办呢？我不能连于你，你也不能连于我，虽然我们住在一起，我不能了解你，你不能了解我，那只有一个办法，就是个体与总体之间的联和，产生出反射到另外个体的交流。所以你与总体交流，我与总体交流的时候，那个交流可能产生了你与我之间的了解。是不是那位英国历史学家用这个方法去了解历史？后来我自己慢慢发展出一个思想：[历史学家没有上帝，就没有办法解释历史是什么。]

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