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21世纪跨世纪的福音使命 唐崇荣 编序 去年（一九九六年，年底，新加坡神学院举办第六届神学讲座，由唐崇荣布道团协办。唐牧师主讲大会主题信息，题目就是本书的书名：《跨世纪的福音使命》。 福音使命是每一位主耶稣基督的门徒，应当毕生从事的[正经事业]。在本世纪行将结束之前，由神学院和布道团很严肃慎重地协力举办讲座，思考福音使命的课题，可说再切时合宜不过了。 谈到福音使命，尤其是跨世纪的福音使命，除了单独地向个人传福音，带领他们信主之外，还应当包括剖析整个思想潮流的趋势，抓信时代的精神与文化的动向，而后本着神超越的生命之道，持定基督徒在世上是上帝的见证人的身份，不但抗衡、批判世上的理学和虚空的妄言，更进一步力挽狂澜，扭转人心，导引众人归正于我们的上帝。从文化、思想这一层面推动福音事工，正是归正神学格外强调的文化使命。 换言之，研讨福音使命，不能不兼顾基督徒的文化使命。忽视文化使命，则神音工作极易流于自说自唱的场面，闭门造车，把大片江山拱手让给人间的小学，只有徒然夸口福音是神的大能，而实际上在攻破坚固的营垒，与除去拦阻人认识神的那些自高自大的事上，却是一筹莫展；反过来说，如果轻忽福音真道，那根本也就谈不上什么文化使命，因为放松了神的道，连圣灵的宝剑都失去了，再什么谈文化使命，都不会有任何作为，两者并重，方能满足神的心意，无亏于我们在神面前领受的托付。 唐牧量的词锋犀利，讲道时绝不徇人情面，句句逆耳，却句句砧砭时弊；句句不中听，却句句打入心坎，为什么他要大声疾呼，届切陈语？这位神忠心的仆人，内心的焦急痛之情，许多人或许难以体会，所谓爱之深，责之切，那烧着的火，闭塞在他的骨中，那里能够含忍不言？ 基督徒、基督的教会拥有神的启示，有神的圣灵，有神儿女的名份，应该一方面知道神并恩赐给我们的事，参透万事；别一方面，因为其属灵的本质，也该用圣灵所指教的言语，解释属灵的事，在世人当中，本该作师傅、作先知、匡正世风、领导群伦，像明光照耀，在社会上把生命的道表明出来；孰知道前的教会根本成了社会的弃儿，失去了在世人中长子的位份，讲的话没有几个人要听，作的见证鲜有人理会，许多圣工甚至做不出教堂的四壁！每念及此，不能不叫人赧颜，也不能不叫人慨叹！ 我们是不是翼望在上帝面前有能力？是不是盼望能将人所有的心意夺回，使他们都顺服基督？那绝不是靠学学方法，抄抄模式就能达到的。在这世纪交替之际，只有把自己献上，置个人死生於度外，寻求上帝的面和他的能力，从上帝的道，神的同在，圣灵的膏抹之中，得著上帝的大能；除此之外，别无他途。再不努力的话，就算是跨越过了二十一世纪的门槛，也终将被历史葬埋。 这一个题目实在太大了！四个晚上的聚会，所能涵盖的内容仍然有限。但唐牧师的总意不外乎刺激大家去思想，改变基督徒在面向下个世纪时所存的心态，不是只坐等时代的挑战。而是倚靠神的灵向时代挑战；不是承继历史，乃要继往开来，导引这世代的人预备好迎见主的再来；不单单是带领他们进入下个世纪，也要把众人带到神的面前，进入永世。 目录 第一章 9历史神学绪论—上帝与历史 11历史神学与神学历史 14道、理、情 15上帝与历史 16时空的容具与产业 21[时间]总汇 21时间 22奥古斯丁论时间 23一往直行、不再回头 24神—创造时间、超越时间 25时间—具有进度性的实体 29时刻—不能淘汰掉的时间 31意义的意义 34与神相遇的时刻 37人—惟一能与意义与生关联的活物 38事件与历史 41人与历史的关系之三分法 第二章 45历史神学与时代精神 48永恒者进入暂存界 49暂存界里的永恒观 50谁能起来代表基督教发言？ 53学效基督讲道的心志与动力 54透过神永恒的眼光看历史—把握历史的途径 55时代精神 56钟摆式的历史动力 57时代精神的实例 60传福音与时代动向 61一幅画带来的反思 64承继历史、剖析历史、创造历史 68道成肉身与历史的动向 71再论领袖 72谁能跨越世纪做福音工作？ 第三章 75愚蠢的世纪 78生命重于生活 80供应生命的生命 82时代精神与社会灵魂 83在上帝面前有能力 85退化中的教会：孰令致之？孰为为之？认识自己的世纪 89爆炸的时代？ 89一、封闭的系统与其错谬之处 92二、进化的误解 95三、自我绝对化的错谬 101二十世纪—十九世纪的实验室 102没有内涵的容具 104人性退化的矛盾 当前西方所面临的本大危机 106环境污染 107道德败坏 108原子能的威力 109怪病丛生 109耶稣基督－世界真正的盼望 第四章 113文化使命与今世思潮 115真正的复兴 117文化使命 122背光的世代 125灵异与灵恩的兴起 133任重道远 134世纪的回顾 136神学教育的路向 138异象与应许 140现今的文化动向 141谦卑的神学 145后现代主义 147新世纪运动 152结论 155难题解答 第一章 请传道人举手，谢谢！请神学生举手。请放下。请以后做传道的化学元素手！大家怎么笑起来了？可能你以后就做传道，可不可能？当然可能！也可能作强盗呢！可能作大生意，也可能大失意。在我们每一个人的生命里，都有很多的可能性。但是，当你把自己交在上帝的手里，那一些坏的可能性，他有能力替你解决。所以求主帮助我们！我盼望很多基督徒好好考虑：是不是神要我加入传道的行列？这样，福音的种子与布道的火把就可以继续地传到下一个世代里去。 [跨世纪的福音使命]是一个很大、很大的题目。这个时代就要跨过一个世纪，可想而知，这是一个很大、很大，也是很重要、很重要的题目。要讲这个题目，得有一个先决的步聚，就是对时代要有认识，对时间要能掌屋，对整个时代、时间与永恒的关系，以及它们的神学意义要先明白。所以我们要先从神不宾角度来看历史是什么？这可说是一个历史神学的绪论。（An Introdction to the Theology、of History。） 历史神学与神学历史 历史神学（Theology of History）与神学历史（History of Theology）是完全不一样的两回事。我现在先稍为把这两个题目解释一下。求主让我们明白，好让我们在整个历史的洪流里，走在主流之中。历史神学不是神学历史。人对神的认识，这种学问之进展的记录，就叫做神学历史。Theology is knowing God.神学就是对神的认识，认识神的这门学问怎么演进，怎么演化到一个地步，能够更丰富地从神的启示之中，控掘出那隐藏着的奥秘，再把它们很有逻辑的、很有系统的写下来，这叫做神学。神学当中还有人本的神学，启示的神学等。那不是今天的主题，所以我们不谈。而神学在历史中间的进展，就叫做学历史。至於历史神学，则是以神所启示的真理作原则，来了解时间的进展，以及整个历史过程的神学意义，这叫做历史神学的精义。把神学历史与历史神学分得清楚， 我们就把今晚的主题订好了。以下我们要详细讲解，好使我们明白什么叫历史神学。 是不是我们对平信徒讲道，就讲得浅一点，对传道人就讲深一点呢？我不是这样！为什么呢？因为我相信有一些平信徒，他们的理性知识并不输给传道人。这是我一贯的做法，而且我自己也观察到很多传道人，除了真正爱追求的之外，常常毕了业以后就不爱看书；但有一些很追求的平信徒，一生都在选买并阅读属为书籍。有一回我在美国讲道，住在一个平信徒的家里。看了他的藏书，我吓了一跳！他所有的属灵的书籍，包括解经书、神学书、护教的书，还有宣教学的书，总共两千多本。隔天，我飞到另外的一个地方去，住在一位牧师家里。他的书只有五十本。我心里想[有否搞错？]到底是谁搞错了？如果一个传道人不追求的话，他应当自动辞职，如果一位年轻人很追求，而不肯做传道，他应该跪下来求主鞭打，这是我的看法。所以我不会对传道人就讲得很深，对平信徒就讲很浅。历年来我的神学讲座，都已编辑成册，许多传道人读过之后，都认为应当把它们再好好思想一番，所以，今天照样不破我的例，要与你们谈一些神学的课题，就是历史神学的问题，也就是基督徒应当怎样看历史。 有一次，我与一位历史系的教授，还有一位神学院的院长，三个人同乖一辆车。那位历史系的教授在台大历史系任教，是一位很好的基督徒。我对他说，[某某人，你们这些教历史的，在教到某一个历史时刻时，因为没有办法解释历史为什么朝这个方向发展，结果根本没有办法处理历史的事件。如果历史学家没有神的启示，他就没有办法解释历史的方向，也没有办法赋予历史一个真正有意义的意义。]他听了我这句话，就说，[对了！唐牧师，我们教历史的人，特别注意到某一些特殊的历史时刻，我们没有办法来解释其历史意义，也无法说明为什么历史的方向会是这样走。所以我们盼望找个时候，你能把一些教历史的基督徒召集起来，给他们一些神学性的提示。]他正讲了一半，那位神学院的院长加入我们的谈话。他说，[就是啦，我们很多神学家不懂历史，应当讲历史学家来教我们一些东西。]我说：[你讲的，跟我讲的，刚好倒过来了。我是说很多历史学家没有神学素养，以致他们没有办法搞明白历史的方向是什么。你们明白我的意思吗？如果基督徒身体有病去找医生，这是说得过去的，因为虽然我们神学比较好，可是医药不懂嘛。但是，如果基督徒心理有病，去找不信主的心理医生，那这个信主的人比不信主的心理医生更加心理有病。因为那是不对的！印尼有一些牧师去找心理医生，但有一些心理医生来找我给他们一些辅导，他们来找我这做牧师的。我要问那些去找不信主的心理医生的基督徒；到底谁应当来找谁？ 道、理、情 我相信上帝的道，高过人一切的思想。我也相信上帝的真理，高过理性产生出来的一切学问。所以，我们应当用神的道来批判所有文化、哲学，以及思想界里所有的潮流。因为神的道高过人的理，神的真理也高过人的哲理，神启示的道更高过人的思想。这样，当上帝宣布：[我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路；天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念]，这个时候我们看到了神的道与人的理智之间的差别，不是量的差别，乃是质的差别。而且根本是天壤之别，因为天地之别，只有从本质方面来理解，才可能了解它的差别，而不是从份量上去了解它的差别。 有一次布道会结束后，我和另一位年轻布道家吃饭。我对他说：我分析你布道的方式，你是从人的情意，慢慢地谈，谈到共理，等共理谈完后，才把天上的道讲出来，对他们说神的道是比人的理更高的。你是用这个方法布道的吧？他说对，我就是用这个办法，那么，请问唐牧师你呢？我说我反过来，我用神的理、神的道来批判人的哲理，批判完了之后，再打到人的情里，好叫人的情也归顺神的道。 我现在看整个基督教里面，开始分成两种道理。一种就是从人情讲起，再进一步讲到比较共同的理，到最后才把耶稣基督带出来，可惜还没有交待清楚就结束了。另外一种是本着从天上来的道，看清楚世界的理不够、不足的地方在哪里，使听道的人因圣灵的感动而把他的情归向真理，再以他的理顺服神的道，以致于产生信心，因为信道是从听道来的。 上帝与历史 今天我们先把方向抓稳了，然后我们才能好好思想跨世纪的福音使命。这个题目其实很难讲，因为它关系到整个世纪的问题。一开始我们已经提到了，二十世纪快要结束！我们就要面对二十一世纪！这第二十一世纪，不但是一个新世纪的开始，更是一个新的千年的开始，因为二十个世纪结束了，表示两个千年已经结束，第三个千年即将来临。那是一件很大、很大的事情。我们今天晚上要谈的题目就是关乎上帝与历史（God and History）。这个题目大得不得了！上帝在历史之外呢？或者上帝在历史之内？上帝在时间里面呢？或者上帝在时间外面？上帝在空间里呢？或者上帝在空间之外？如果神在时间、空间之外的话，他就有超越时间、空间的本质；如果上帝在时间、空间之内的话，他是不是也受时间、空间的约束呢？如果上帝也在时间、空间里面，那么这一位上帝，我们与他之间的关系会是怎样的关系呢？如果上帝在时间、空间之上，那我们与他有交往、接触的可能吗？这些都是很重要、很重要的基本了解的关键。圣经告诉我们，上帝创造世人，把人放在地上，又为他们定了所住的疆界与年限。在使徒行传第十七章里记着：保罗对当时一批世界最高级的知识份子讲道的时候，就提到了这一类的哲学问题。附带一提的是物理学家Stephen Hawking所写，关于时间的新的说这本书（《A Brief History of Time》）当年一出版即成畅销书。但是严格的说，他对时间的了解只有哲学性同科学性的了解，还没有神学性的了解。所以基督徒要超越他们，回到神所启示的真理里面。 读经：使徒行第十七章26-27节。 [他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准了们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实他离我们个人不远。] 时空的容具与产业 在这一段圣经里我们看到神是创造者、神是安排者、神是定准者、也是他把人放在时间、空间的限制里面，定准我们的年限和我们所住的疆界。然后在我们的生命里赋予一个特别的意义，要我们寻求上帝，或者可以揣摩而得。其实神离我们个人不远。在这里我们也看见神与自然之间的关系，乃是创造与被造之间的关系。而神与人之间也是创造与被造、安排与被安排、定夺原则与被定夺在原则之内的关系。那么，人在被造与被定夺的里面，有哪一些限制呢？有时间和空间的限制。上帝把人放在时间里，也把人放在空间里。中国人在这一方面的了解，比西方任何一种语言更准确、更合乎圣灵的原则。在中文里，大自然可以用两个字来概括，就是[宇宙]。上、下、四方叫做[宇]，也就是空间的思想，也可称之为六合，就是前后左右上下。]宙]就是古往今来，就是过去、现在、将来。整个时间的程序，就叫做[宙]。中国人用[宇宙]这两个字来概括对整个大自然的了解。可以说中国人对宇宙的认知，超过了西方任何一种文学，任何一种文字，任何一门哲学所能讲的。 在希腊的哲学里，把所讲论的归纳起来，可以用两方面来说明每一个重要的思想家所要表达的最重要的主题。第一、是On nature；第二、就是Principles。其实mature 与 Principle 彼此也有关系。他们论的是自然，论的是自然中间的一些法则。但是[自然]怎么来的？我们中文里的[自然]这两个字，就易引起误解，因为[自然]带有本来就是这样的含意，也就是自己变成这个样子。但怎么会自己变成这个样子呢？人这里看来，[自然]这两个字就含有无神论的倾向。如果说整个大宇宙自己会变成现在这个样子，那么整个宇宙就更带着有先神论的思想在内。中国人自古以来所讲的宇宙这两个字，就是说时间、空间的总结合。时间、空间的总结合，就变成大自然的一个架构，也可说是一个大容具，在这个容具里面，其他的被造之物就占有了]宇]同[宙]之间一些可定位的成份。我们每一个人的时间、空间就成为我们抽象的产业。很多人都只注重有形的、可数算的产业，也就是我们有多少钱？在银行里面有多少存款？存款数目后面有多少零零零……；这种产业算到最后也就剩一个零而已。我们只注意那些最次要的产业；却忽略了最重要的产业在於我一生有多少时间？我一生又有多少活动的空间？ 我在空间里的话动是需要时间作为活动的真正基因，所以时间的存在，成为在空间里面活动的一个不可缺少的原素。这样，当我从这个地方移动到另外一个地方，时间就变成一个要素。时间与空间就不能分开。一个人有多少产业，很少在墓碑上写下来，但是墓碑上一定写上他生在那里、死在那里、几年生、几年死。从你几年生，到你几年死，那就是你时间性的产业。你从那里生下来，死在什么地方，无论你怎么跑，结果你的起点、终点之间的总和，就是你空间性的产业。空间性的产业，加上时间性的产业，就是你生存在的容具和你今生存在的范围。这时间性的产业，虽然看不见，却是我们很重要的产业。今天很多人，特别是中国人，对这种产业反倒不计较，只计算如何利用这时空的产业，去赚回多少钱来，把所赚来的钱财当做是产业，其实那些产业不是真正的产业，因为你没有办法带走那些产业。当你的空间产业结束，时间产业结束的时候，你没有办法把一块地带走，也没有办法把一块钱带走，因为你的产业到那些就结束了。圣经告诉我们，上帝造了人把他们放在地上，定准了他们的时间同他们空间。所以我们不能单单在时间中间论特理，也不能在物理中间解释时间；我们更要在物理之上，谈到神与时间的问题。所以，今天谈的离不了[上帝与历史]这个论题。我想你们很少在主日崇拜中，或者是解经聚会里，听到这样的真理，或者谈到这种题目。但 等你真正听明白了，你会发现这是圣经里面很重要的东西，是很重要的课题！ 我们基督徒如果没有比非基督徒更了解时间是什么，时间与上帝的关系是什么，以及在时间里有怎样价值的可能的话，我们就没有办法比其他人更懂得如何利用时间，如何在时间里产生价值，这就是许多基督徒比非基督徒更随便浪费时间，一生没有什么成就的真正原因。为什么呢？因为我们没有用神学，用神启示的真理去看时间、去认识时间、去觉悟时间，然后去善用我们的时间。结果我们在短暂的几十年生命中间，极可能出卖我们永恒的可能性。我并不是说我们拥有永恒的存在，而是我们出卖了永恒的可能性（the etermal potential）；我们把它卖掉了，在那里卖掉的呢？就在我们那短暂的几十年当中，因为不知道包含在这段暂时时间内的可能性。如果某些不信主的人，他们盼望对以后的历史（不是指永恒，请你注意！）有所光照作用，有所启发价值、有所精神性的影响的话，可能那些非基督徒比我们更懂得怎样利用时间，所以我们这些自称为基督徒的人，在许多的事情上，要比非基督徒受更重的审判！因为神已经把这一引起重要的道理启示下来了，但我们从来都没有去注意，竟然还敢说我们已经做执事二十年？已经做基督徒五十年？已经做牧师几十年了？神不管你是牧师、长老、执事，传道，也不管你是主日学老师或者是妇女团契主席，神所看到的，乃是在神给你定准的时间同空间里，你怎样使用？你怎样认识？你怎样掌握？这些你都要在神面前交账！因为神所赐给我们的一切产业，有一天都要在神的面前交账。我们要负责任。我们领受了这么多的时间，成为我们生命的产业，我们该怎样向上帝交账？没有一个人能够逃掉在神面前的责任。传道人要交账，平信徒也要交账。 上帝从一本造出万人，使他们住在全地之上，并且预先定准他们的年限和住的疆界。这样，就没有任何一个人能够使时间与神脱离关系，也没有办法使我们与在时间中间的责任同隐藏著的可能性脱离关系，更没有办法使我们与在永恒的上帝面前要受审判，这件事实脱离关系。所以我们要思想[神与历史]这个问题。 [时间]总汇 现在工要请大家注意下面几个很重要的词汇，这些词汇都是重要的名词。这些名词之间的含意也各不相同，我会一样、一样地交待清楚。第一、[时间]；第二、[时刻]；第三、[意义]；第四、[事件]；第五、[历史]；第六、[时代]；第七、[精神]；第八、[永恒]。这些之间到底有什么关系呢？现在，我们先从最前的一个词汇讲起。 时间 时间是什么？这句话很浅，因为大家都知道什么叫作时间。当你讲[我没有时间]的时候，你正在用两秒钟的时间说你没有时间；而且你以为知道什么是时间。假如你再追问下去，这两秒钟的时间到底是什么？你会发现有很多人没有办法再答下去。最诚实觉悟到这件事情的人是奥古斯丁。奥古斯丁在一千五百年以前，讲了一句话。他说，如果你不问我什么叫作时间，那我以为我知道什么叫作时间。但是被你这么一问，我才不得不承认我并不知道什么是时间。其实奥古斯丁是个很谦卑的人，因为他在一生的探讨中间，把整个基督徒的神学方法论、整个基督徒的时间论、和基督教的历史方法论完全创新了。这是因为他在圣经里找到神与时间、神与历史的答案。所以，奥古斯丁比许多伟大的神学家更伟大，因为他把历史神学搞清楚了。
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