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一幅画带来的反思 共产主义一向标榜盼望平等，盼望大家能够平均，没有贫富的悬殊。谁知道等共产主义失败以后，最先把百姓的民脂民膏夺去的，最先使用特权的，就是高干份子自己。他们最是贪婪。人有什么办法脱离罪恶？有什么办法绝对不掉到自己对别人的批评的那些错误中间呢？我在圣彼得堡讲道的时候，去参观一间很伟大的博物馆Hermitage Museum，是世界三大博物馆之一，全世界只有三个博物馆的收藏品，将近三百万件，现在已经有一个超过三百万件了。就是纽约的Metropohtn Museum，第二就是法国的罗浮宫，差不多有二百九十四万件收藏品。第三个就是St.Petersburg的Hermitage，有二百九十二万件。收藏品最多是纽约；建筑物最伟大，最坚固，最好的应当是巴黎；但是最奢华的，用不同架构建起来的，则是Hermitage。人类历史永远再没有办法，把这么美丽的皇宫改成一个博物馆，所以这是永远不可替代的一个特殊的博物馆。 我去观赏的时候，有一张画吸引了我，我就在那里站了差不多十分钟，我没有心去看其他的，因为那张画吸引力太大了。那张图画多大呢？就比一张桌子还要长一点。高大概有一公尺，长大概有两公尺半到三公尺。这幅图画里画的有三个景象。第一个景象有正中间，是一张很漂亮的桌子，一些主教和（东正）教会的领袖围坐在那里，一起喝酒作乐，到一个地步，醉得已经完全神智不清了。甚至有一个大主教，把他身上穿的袍子送到口里去咬。整个画面最右边是一群乞丐在那里要饭，他们饥饿难当，伸出手来，拿着空的钵子，求教会帮忙。但是这些主教们自己贪吃，自己享乐，完全不顾社会上穷人的命运。另外一边是什么呢？是一座斜斜的，快要倒下去的大理石雕像，刻的是十字架上被钉的耶稣。十字架是大理石的，耶稣的雕像也是大理石的，都是冷冰冰，硬梆梆的，是死的，是歪的，是快要倾倒的。 我要问这张图画代表什么？这张图画为什么有十字架？为什么有东正教的领袖？又为什么放在这前共产国家的博物馆里？我得到的答案是：在苏联共产革命的前后，当地的东正教会根本不顾社会上百姓的需要，只懂得自肥。教会的领袖贪得无厌，根本没有做社会的工作，所传的耶稣是死的。对百姓而言，耶稣既然已经死了那么久了，教会的领袖又是那么自私，而对整个社会那么败坏、贫穷，难怪需要共产主义来革命，除此之外似乎没有第二条路。这一张图画对基督教的讽刺太利害了，那是［时代精神］的一个记录。画那一张图的画家不是太出名，却把当时的时代精神用很生动的画面描绘也来。 看了这张图画后，我在继续问下去的是：现在的情况又如何？当我看到那一幅画的同一天，也就是我听说许多失势的前共党高官贵人，虽然再也没有政治地位，却利用他们有过的特权，把核子武器的机密扩散到欧洲，求取利益以自肥的时候。所以共产党在过去以［伟大的理想］来批判教会，革教会的命，把教会斗下去。结果他们自己却变成自私、自肥的人，比过去教会的领袖更不顾百姓的贫困。那一幅画在那一段日子里带给我很深的思想。 我们今天是不是照西方的办法，传传道，派派人，寄寄钱，就叫作世纪的福音工作呢？我们今天对整个时代的精神了解多少？传统带给我们的包袱，我们有什么力量摔掉它？我们对神在这个时代引导我们看见该做的事情，到底能够明白多少？对这个时代隐伏着的那些副作用，我们敏感的程度有多高？我们得胜的力量从哪里来？事情不会像你想像的那么简单，但是也不会像我讲得那么困难，你不须要以此为藉口而不去做。神有他的道理，有他的能力！我们要等候耶和华。我们要靠着主，背起自己的十字架，从他那里得着智慧，剖析时代，并向前面走。 承继历史、剖析历史、创造历史 在被造之物中，人是唯一有历史意识的活物。所以我们不应当做一个被历史淘汰的人。我上一堂提到三种人。一种是被历史淘汰的人，这些人只有承继历史的好处，在历史中昙花一现也就完了，就过去了。纪念他们的，可能只有他们养过的几个孩子，曾经在他们膝下过活的后辈，那是唯一为他们哀哭的人，过一阵也就被遗忘了。这种人如果不是墓碑人还刻着他们的名字，历史上简直就像不曾存在过。你是那种人吗？如果是的话，有一天历史要把你淘汰，要把你抹掉；有一天历史要说我们不认识这个人，你永远不再存在在这个世界上。这是第一种人。 第二种人对历史有所剖析，有所研究，要找出历史教训，历史方针，和历史原则。他们是历史学者。历史学家大都是那些不甘愿被淘汰掉的人，他们要找出历史轨迹的原则。所以这些人研究历史，分析历史，我不知道你以前读书的时候对历史学有多大的兴趣。很多人一念到历史，就打瞌睡，心里说一科不及格，其他科目还可以补救。你既然在历史中站有一席之地，怎能完全不理会历史教导些什么？这样做人怎么可以过得去？良心怎能平安？当一个人研究历史轨迹的时候，他发现他不是前无古人，后无来者。他不过是潮流中的沧海一粟，他不过是整个时间源流中很小的微粒而己。你发现你今天所想出来所谓人生伟大的金科玉律、道德良言，两千年前就有人讲过了，你没有什么伟大。当你研究分析历史的时候，你才发现历史中间记录了一些很重要的教训。我个人除了神和他的道以外，我的第二个老师就是历史。神学院里的老师如果没有历史意识，没有资格做我的老师。而在历史中间所反映出伟大的心灵，伟大的思想，伟大的灵魂的人，则是我的老师。但是很可惜，人类很不愿意把历史当作老师。所以黑格尔讲过一话句，[历史给人类的最大教训，就是人类没有接受历史的教训]。一个人不接受历史的教训，就注定会得蹈历史的覆辙。一个人不接受历史的教训，就决定他一生一世要重复历史上许多失败的人的脚纵。今天很多失败的人，就是因为他们虽然曾经受过历史的鉴戒，却没有好好注意。他们耳朵从来没有打开，也没有接受真理，吸收所有重要原则的心态，所以他们一直不断地重复前人的失败。 今天的教会前面要不要有伟大的道路？在我们的讲台，事奉，讲道的原则，创办的神学教育和所教授的内容里，还可以进步的事情是什么？我们是不是达到神要我们达到的？我们是不是只求承继历史，学习西方所累积的，就满意了呢？神要我们再继续不断改进的事情是些什么？历史学家盼望从历史当中学习一些重要的历史教训，来引导前面的道路，使以后要来的人可以不必重复失败的轨迹，可以产生新的路向。这是历史学家的责任。但是历史学家就停在学术研究的地步。正好像今天神学院里少数神学教授，神学生那样，拿了学分、拿了学位就满意了一样。结果以后他们在整个神的国度里面没有什么贡献。盼望这几句话带给你很大的刺激和震撼。或者你以为我正骂你，那么求主先赦免你，因为我不是在骂人，我是在责备人而己；我在提醒一些很重要的原理。如果你还不要听的话，你有绝对的自由，走你继续失败的道路。 第三样的人是要创造历史的人。十九世纪里对创造历史的动向最具敏感性，最有意识，最有雄心大志的人，不是基督徒，而是马克思，共产主义的领袖。马克思讲了一句很重要的话。他说，哲学不应当只是在课堂里讨论的题目；哲学应当是改变整个社会的动力。这一句话到今天我还接受。(Philosophy should not be only a topic to be discussed in the classroom.It should be the dynamic power to change the society and the history).我读到这里，其实心里很难过。为什么呢？因为在基督徒当中，很多人从来不注意教会外面的伊敌在讲些什么，只把注意力集中在教会里，只想到自己在礼拜堂里该想些什么，讲些什么而己。 今天我要问你，在读了很多神学，很多解经的书之后，你在改变教会的动力上产生了多少的果效？今天我们拿了很多的学位，但我们对神整个的国度有什么震撼的力量？求主可怜我们！施洗约翰出来传道，前后可能只有六个月的功夫，但是他在那个时代留下了一个没有办法被历史淘汰的时代精神，是和神旨意连在一起的动向。耶稣基督只有三年半的时间活在这世界上作工，他三十三年半中间，只有三年半作工的时间。这三年半做的工作，是孔子、摩西、亚伯拉罕、释迦牟尼、莫哈默德，同其他所有亚洲最重要的宗教领袖完全不能相比的。莫哈默德活了六十二岁，孔子活了七十二岁，释迦牟尼八十多岁。这些人有足够长的年日，宣扬他们的教义，发挥他们宗教领袖的行动。但是耶稣只有三年半的时间传讲天国的信息。然而历史上这三年半的时间是永远不能淘汰的，因为它已经变成了一个新时代的动力，已经变成一个历史的方向，成为神国度的开始，成为永远无法被淘汰的，神在历史中间，时间中间临在的历史印证。 今天我们说，我们要跨世纪传福音；我要问：你的武器是什么？你的眼光是什么？你的能力从那里来？你的使命感怎么建立？你的信息的本质从那里来？ 道成肉身与历史的动向 耶稣说，[我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。]等耶稣死在十字架上之后，第一个被带到父那里去的人，竟然是一个两条腿被砍断，一生做恶，罪大恶极的强盗。那是耶稣流血后所产生的第一个果效。耶稣到世界上来做什么？来拯救罪人。而第一个被耶稣宝血所洗净的人，就是一个罪大恶极的罪人，表示他真正达到了神要他达到的，就是神从他永恒的能力中为历史所定的旨意。感谢上帝！ 你可以想像，天使在那里大声呼喊打开门来，因为在战场上荣耀的王要进来了！当他们开门欢迎耶稣进去的时候，他们看见耶稣带着一个两条腿砍断的强盗进去。全本新约圣经中，信心最大的不是保罗，而是这个强盗。这位强盗凭着什么相信耶稣是主呢？他凭着什么相信耶稣可以拯救他呢？他又凭着什么相信耶稣是万王之王，必要得国降临？[耶稣啊，你的国降临的时候，求你记念我！]他的整个神学思想就在一刹那间被扭转过来，他是真正伟大的神学家。为什么？因为他整个思想架构的认识论是建立在很纯粹的，基督经过死亡进到荣耀的那个正确的基督论上。从受苦的基督进到荣耀的基督，这是整个圣经的主题。基督是经过苦难才进到荣耀。但是真正了解基督论的第一个人，竟然是一个罪大恶极的强盗。保罗为什么信耶稣？如果没有大光照耀，没有神迹显现，如果没有耶稣基督在荣耀中间对他讲话，他怎么会信耶稣？所以他的信是建立在一个神很奇妙的工作和荣耀的显现之上。但是这一个强盗没有。他没有祷告蒙垂听的经历；也没有看见过耶稣行神迹。今天许多灵恩派的人如果看不到神迹，就认为看不到神的伟大。耶稣基督对多马说，你看见了才信。那些没有看见就信的人，比你更有福气。所以你们看过神迹，看过医病，看过神大能的人，你说你是first class Christian!No! You are the third or even the fourth class你是第三，第四级的！那些从来没有看见神迹就信的，比你更有福气。耶稣基督对这一个强盗讲什么话呢？当强盗对耶稣说：[耶稣啊！你的国降临的那一天，求你记念我。]耶稣回答说，[我实实在在告诉你，不是那一天。就在今天你与我在乐园里！]那不只是hope,而是confirmation;不是probably，而是certainly；不是after，而是now 。那个肯定的信仰，就在对纯正基督论的认识中间，被赐下来成为立时的应许。 耶稣基督知道为什么他到世界上来，耶稣基督知道他道成肉身的目的，是为了把上帝永恒的旨意，以及救赎的计划在今生成全，奠定在历史之中。这道成了肉身的精神，道成肉身的意识，道成肉身的动力，道成肉身的动向，道成肉身的信息，道成肉身要达到的目的，都在这一句话里表现出来：[我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。] 历史意识是非常重要的，历史的方向是须要很清楚的认知的。我盼望我们基督徒对历史的方向有更敏感，更殷勤的觉察，我们要觉察整个历史要往哪里去？现在是一九九六年，九七年香港回归大陆，邓小平说，我保证香港五十年不变。我在香港对一两万人讲道的时候，我说邓小平自己几年里会变成什么样，他都不知道。他还能保证你们不变吗？你们香港人不必怕不能挨过九七，可能挨不过九七的是邓小平自己。今天为什么那些没有永恒使命的人，竟然敢开口讲一些好像有永恒把握的应许给暂时的人呢？而今天我们这些永恒主宰的人，为什么沉迷在暂时的生活中间，失去我们应当为永恒负责任的信心？你看见了没有？我们许多基督徒是出卖长子名分的人。有很多传道人为钱而做传道，他心里面就是共产主义者。从外表来看，他是传道人；从内心来看，他向物质低头。他内心其实服膺了马克思的理论，因为马克思认为决定整个历史动向的是capital。决定你做不做传道，要不要做这份工作，接受这边或接受那边，是从给你的钱的多寡而定，这样你就是共产主义者，而不是基督徒。所以我们不要只用外表的形像来分辨，以为自己是念过神学的，是传道人，所以就是教会领袖。我们应当从生命的本质来看自己和神的关系，到底是不是忠于上帝？是不是做神工作的人？求主怜悯我们！ 再论领袖 不但如此，我要请大家注意下面一两句话。谁是领袖？领袖的定义是什么？中国大陆的人，对[领袖]两个字已经很敏感，因为毛泽东就是领袖，整个国家被他一[领]一[袖]，就朽掉了，他们吓死了，他们一提到[领袖]，马上就把这两个字跟[独裁]，跟[绝对的权威]连在一起。这是腐烂性的东西，所以领袖这两个字他们很敏感，他们不爱提。不过我在这里提的领袖，是用传统的观念，普世的含意，来思想这个名词的意义。而不是在受中国影响的那个领袖观念之下来谈。 谁是领袖？请注意，领袖是不是组织上位分最大的那一位？那是西方的观念。领袖是谁？我给的定义是：能够在现代就看到下一代，从永恒看见历史的动态，又能把当代人的心预备好，把他们带到下一代去的人，就是领袖。他们带领人顺服神的引导，再面向永恒而去。这种先知性的领袖，应当是从那些在神的灵引导之下，真正有能力剖析时代，有创造时代的动力和影响的人身上产生出来。很可惜的是现在整个世界所看的书不是基督徒讲的话。Billy Graham没有带领整个世界，告诉下一代他们要走的路。他根本没有能力做这样的事情。今天许多基督教会最重要的领袖也没有办法告诉世界上的人，世界要走到哪里去？ 谁能跨越世纪做福音工作？ 我们的讲论，我们的讲台是被人轻看的，基督徒讲的话世界上的人都嘲笑。他们到礼拜堂来听，不久就出去了。好不容易才把一个人带到礼拜堂来，结果他听了讲道之后，才发觉基督教这么懦弱，就走了。谁能够跨越世纪做领袖？谁能够跨越世纪做福音的工作？我们需要跑下来求主兴起人来，使我们传讲的每一句话都能定准，斩钉截铁地把别人带到一个地步，相信神的权威就在教会里，神的信息超过世界上的智慧，神的道超过所有宗教，哲学的内容，认定神同在的真确，实际和可靠。保罗说，基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的。今天我们是否能够做到同样的地步，使人听了我们的信息，就知道这是可信的，是十分可佩服的？我们要求主预备一批人，是不顾本身的利害关系，不顾自己的生死，将生死置之度外，好好自己研究，装备自己，预备被主使用的工人。 我们真的盼望跨到廿一世纪吗？到廿一世纪，教会的声音还有人要听吗？在宗教界里，现在全世界所听的声音，大概只有听教皇一两句话，别的教会的领袖没有人要听。今天许多人买的书是托弗勒，约翰，奈思比他们所写的Megatrends、Furure Shock，都是由那些不是真正从神领受圣灵光照和启示的人，所分析的前途。看起来现在教会里好像没有先知，所有的先知都在外面。世界最聪明的人不听教会的声音，反倒听那些不信主的人所分析的前途。而灵恩派的人自称有先知的恩赐，既讲方言又讲预备。但是讲些什么？请那些人家越听越看不起教会的东西。我们的处境，我们实在的光景，我们的位分都处在一个危险的地位。我不知道有多少人愿意被主所苏醒？我们应当觉醒，因为我们已经沉睡太久了。我们与整个时代精神共浮沉，跟整个时代精神一同漂亮留已经很久了！ 今天谁能站起来讲一些话，能够代表神，有圣经里面最高的真理，高过世上的智慧，高过人间的文化，高过哲学，高过所有宗教的能力和智慧？有谁能以圣经的真理来剖析历史，把这一个时代带到下一个世代里去？谁是领袖？谁能够预备当代人的心志，把他们带进永恒价值里去？请问这样的领导人在那里？在神学院的学生里面吗？在礼拜堂的会友里面吗？还是在今天晚上听道的人里面？主啊！是我吗？你要用我吗？主啊！我要有份于你，埋葬二十世纪，进入廿一世纪以后，愿你永远生命的光，透过我发射出来，你永远生命的道，透过我传讲出来，你永远生命的智慧，透过我反照出来，使我引导这时代的人，进到永恒的价值里去。有哪一个人愿意在主面前呼求：主啊！我不愿意被历史淘汰，我要淘汰历史。共产主义，虚假的先知，以为他们可以改造历史，创造历史，结果把二十世纪带到这样穷，这样困难的地步，我不能再重踏那种失败的覆辙。我也不要让约翰，奈思比，托弗勒这些未来学的专家告诉我们前面要怎么走，虽然他们好像可以剖析历史，像先知先觉的人那样，告诉人未来会是个什么样子；但是那些责任不是他们的；那种责任是基督徒的，求主帮助我们，给我们有这种历史神学的解悟，认同真正历史神学的方向，然后我们才具备资格，好好地思想怎样把福音工作做好。 这两堂我讲的题目很大，是从归正福音的信仰立场，来讲解正确的历史神学观。我们把这一个课题讲完了，下一堂我们再讲认识二十世纪的毛病和福音事工的拦阻，最后我们才讲进入廿一世纪时，怎样把人带到主的面前。 第三章 愚蠢的世纪 第三章 75愚蠢的世纪 78生命重于生活 80供应生命的生命 82时代精神与社会灵魂 83在上帝面前有能力 85退化中的教会：孰令致之？孰为为之？认识自己的世纪 89爆炸的时代？ 89一、封闭的系统与其错谬之处 92二、进化的误解 95三、自我绝对化的错谬 101二十世纪—十九世纪的实验室 101没有内涵的容具 104人性退化的矛盾 当前西方所面临的本大危机 106环境污染 107道德败坏 108原子能的威力 109怪病丛生 109耶稣基督－世界真正的盼望 读经：马太福音廿四章32节。 [你们可以从无花果树学个比方：当树技发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。 这一句话是主耶稣对普通的以色列百姓讲的，也是对他的门徒讲的，这个比喻乃是告诉我们，有什么徵兆出现的时候，就知道什么样的时刻要来到了。表示一个人对大自然的规律，有一种很敏感的觉察，注意到时代的进展和时刻的到来。过去两天，我们思想了历史神学，谈到怎样做一个有历史意识的人。我们要做一个有时代觉悟的人，使我们成为一个能面对永恒，向永恒交账，在时代尽责任的基督徒。有许许多多的人没有历史观念，没有时间意识，没有时代责任感，他们的生命就为了生活而辛劳，结果浪费了自己。如果一个人的生活，是他整个生命的重心的话，那么他除了维持自己的生存以外，就不可能从他的生命中发出什么力量，对历史有所贡献。一个人的生命远超过他的生活；一个人永恒的价值，也超过他暂时的存在；一个人明白神永恒中的旨意，更是超越他在时代中间所看到的一切现象，一切变化或者是自己在时代中间所需要的一切生活上的供应。如果一个人对生活与生命之间，不能分开来，他整个的生命都是为了干活，整个的存在都是为了他现实的需要，他永恒的价值都是为了暂时的供应的话，那这个人就很可能过一个很自私，只顾自己，而没有办法供应别人的生活。 生命重于生活 我对关于人的生命，人的价值观，有很深，很深的思想，很有必要与大家分享交待。我常常思想，为什么一些人活着只为自己，而另有一些人活着却可以供应别人？为什么有一些人经过千古仍被人纪念，而另有一些人死了以后大家都不再顾他了呢？在德国有一个家族，叫做孟德尔颂（Mendelssohn）。我相信你们爱音乐的人都知道这个家族出了一个很重要的作曲家，叫做Felix Mendelssohn Bartholdy . Felix Mendelssohn是几十个最重要的作曲家里，唯一出生在非常富贵家庭的音乐家。有人说他的音乐不够深度，因为他缺乏了人生奋门所需要的穷苦的经历。我不愿意附和这种观点；我在他的第三交响乐的最后一段，发现有无穷的奋斗力在内，虽然他的深度不能同贝壳多芬的相比，但是他的作品也曾经表达出相当尊贵，相当有价值的奋斗精神。Felix Mendelssohn人人都纪念他。他的父亲是谁？他父亲是银行家。他父亲的父亲是谁？是哲学家。让我用这三代作一个比喻，第一代叫做Moses Mendelssohn，第二代叫做Abraham Mendelssohn，第三代叫做Felix Mendelssohn。你们只爱音乐的人只听过第三代，其他两代都不知道。爱哲学的人只知道第一代，其他两代都不知道。从事金融的人，连第二代也不知道，什么都不知道。通常有钱人除了钱多一点，其他都很贫穷。 Moses Mendelssohn是一个哲学家，是康德（Immanuel Kant）同时代的人，也是康德的一个好朋友，他是个相当有份量的哲学家，但影响力不太大。 为什么他的份量很大，但是影响力不太大呢？因为在他的学说思想里，没有一种宇宙界的心灵（the universal mind），这是一项很重要的因素，一个人深度够，份量多，但是缺乏了宇宙性或者普世性的心态的话，他的影响力就只能被限制在一个民族和一个时代里。他的孩子不走他的路，选择了经济银行的事业，这个孩子叫做Abraham Mendelssohn。人各有志，所以做父亲的就让他的孩子进到银行界里工作，Abraham Mendelssohn在逼迫患难的时候，感觉到应当加入基督教，所以就把全家的孩子都带到基督教的教会里接受洗礼。这个银行家就是Felix Mendelssohn的父亲。而Felix Mendelssohn也有自己的志愿，他不当银行家，走的是音乐的路线。这个人的才华大的不得了。我敢说Felix Mendelssohn的音乐直觉，和他在十七岁以前所写的东西，是超过莫札特十七岁以前所写的东西，比莫札特更有份量。他在十七岁时就写下了A Midsummer Night Dream这样不朽的序曲。从十七岁到三十八岁离开世界的那二十多年中间，他的音乐的结构，和音对位等等，并没有多大的进展，表示他原有很大，很大的才会在他的生命里。 就这三代我要问你们一件事情：当世界历史一代，一代慢慢被冲掉的时候，现代的人纪念谁？现代的人有一些纪念Moses Mendelssohn，有些纪念Felix Mendelssohn很少人纪念Abraham Mendelssohn，为什么呢？有钱人当代很出名，以后就慢慢没有纪念了。为什么多数的音乐家在世的时候很穷，死了之后仍能养活很多人？因为他生命里有一些东西，和那些只顾自己生活的人不一样。如果一个人的一生只为自己的生活，把生活当作整个生命的重心，只用暂时的供应来满足自己的奋斗；那么这种人死后就没有多大的影响力。这里我要请大家注意！特别是年轻的人。你们要奠定你人生的基础，弄不禁人生的目的是为什么，因为这对你一生奋斗的方向有很大的影响。 供应生命的生命 这世界，我看可以分成两种人，一种是从别人那里挖东西，挖到自己这里来，使自己越来越富有的人。他们是那些比较想发财的人，所以用各样的办法，懂得怎样赚钱，怎样把握盈利的机会，比别人更机警地把钱赚到他自己的手上。从别人那里挖挖挖，好的挖是做生意的人，乱挖一场就是流氓，更乱来的就是强盗。那么，有合法的强盗，有犯法的强盗，他们最终的目的就是自肥、自大、自私。结果整个生命充满了从别人那里挖来的东西，来填满自己。这是第一种的人。 第二种人就是从自己这里挖出东西来分给别人。他把自己生命里的潜能、恩赐、才干、
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