1 日子如何力量也必如何(申33:6-25)
2 忍受试探的人是有福的(伯2:1-3)
3 飞到神指示的地方(路9:57-62)
4 务要持定前面的指望(来6:12-20)
5 忍耐到底重新得力(赛40:27-31)
6 浪子回头父欢富(路15:l l-32)
7 死荫的幽谷(罗7:14-25)
8 门徒当以试炼为富乐(雅1:1-5)
9 主耶稣是奇妙光明的十字架救恩
(彼前2:1-10)
10 清心舍己得见主面(路12:49-59)
11 在至圣的真道上造就自己(罗8:1-2)
12 恶人裁赃 保罗被害(提后4:7-19)
13 神藉着困苦救拔困苦人(伯31:1-23)
14 因信真道 成为圣洁(帖后2:13-17)
15 负架忍苦作神儿女(约壹3:1-3)
16 拿到天国钥匙(路14 :25-36)
17 用神的爱 认神的灵(约壹4:1-15)
18 得胜世界和罪恶(约壹5 : l-21)
19 预备行各样的善事(提后2:19-21)
20 持守到底必得权柄(启2:17-29)
21 人非圣洁 不能见主(来12:10-17)
22 十字架之爱(林前13:1-12)
23 瞎眼的得看见 被掳的得释放(可8:22-26)
24 幔利的橡树(创 13:12一18)
日子如何力量也必如何
(申33:6-25)
祈祷:昔在、今在、以后永在的父啊，求你使我们睁开信心的眼睛，看见你奇妙的作为。让我们大有信心，配为你所用，让我们把脚蘸在油中，成为最孝顺的儿子，归在父亲的权下。因被你搀扶、被你验中的人是有福的。你巴不得我们或冷或热，冷淡时，甘愿点上灯细细地找我们，甘愿钉死在十字架上为我们流血舍命；而热心是你的目的，我们热心就能作光、作盐，将肉体安置在指望中。让我们在这里喝到上古之山的乐水，吃到你殿中的肥甘，阿们。
摩西年纪老迈，眼见先知米利暗已经在寻的旷野加低斯死了，大祭司亚伦到了何珥山，也把圣衣脱下给他的儿子以利亚撒穿上，在何珥山归到列祖那里去了。四十年前能出去打仗，被数的男丁有六十万零三千五百五十名，除约书亚和迦勒两人存活外，其他的也都死了，因新兴的一代未过约旦河，迦南美地未得着，自己年事已高，也将离世归天，乃在亚巴琳山上观看将要得之地后，就立嫩的儿子约书亚继己任，按手在他头上为接班人，领以色列民继续前进。
这时，摩西又想起新兴的一代对神的认识是模糊的，因此在约旦河东的摩押平原，在他们末进迦南之前，有必要将《出埃及记》、《利未记》、《民数记》三卷书中的律法重新整理，有系统地给他们讲解。这篇讲词就叫《申命记》。目的在于提醒众民和他们的子孙后代都要敬拜神，爱神，切勿效法迦南人的恶习，别听假先知的引诱，并说明将来君王、官长。先知、祭司及利未人的职务和权限，指明治民的法则，逃城的范围，战时的法规，民间的刑律等等。这篇讲词也是摩西离世赠言。重申十诫、律例典章，充满律法严肃口气，遵守则国泰民安，破坏则国家分裂，人民被逐。最后摩西作歌，为以色列祝福:
流 便——存活不至死亡(申33:6)。
犹 大——求神俯听犹大的声音(申33:7)。
利 未——求神说纳他手里所办的事(申33:11)。
便雅悯——同神安然居住(申33:12)。
以法莲——愿他的地蒙神赐福万万(申33:17)。
玛拿西——愿他的地蒙神赐福千千(申33:17)。
西布伦──你出外可以欢喜(申33:18)。
以萨迦——在你帐棚里可以快乐(申33:18)。
迦
得——使迦得扩张，他行神的公义和所立的典章(申33:21)。
但——为小狮子从巴珊跳出来(申33:22)。
拿弗他利——你足沾恩典，满得耶和华的福(申33:23)。
亚 设——享受多子的福乐，得他弟兄的喜悦(申33:24)，
六节 摩西对流便的祝福。“不至死亡”:流便污秽了父亲的床，犯的是死罪，却不至于死，其原因是他没犯路线上的错误，神为他预备了赎罪祭和挽回祭。“人数不至稀少”:即仍能站在被造地位上。
七节 犹大是很会祈求祷告的人，能够抓住蒙福的机会，其最主要的表现是能走向本族。“本族”:老家，代表天路，诸长子共聚的总会。他不但有被造地位，还能顺服神的旨意。浪子回头，归回本家，踏上天路。形容一个人心中有道，走天路能创始成终。犹大能倚靠耶和华争战，击败仇敌，战胜假基督假先知，坚决捍卫神的真理真道。
八节 “土明和乌陵”:是代表十字架的权利、果效和内容。“乌陵”:代表灵程的低谷，信心十分软弱的时候，心灵处于黑暗、痛苦、寂寞之中，是十字架的阴暗面。“土明”: 象征处于灵程的高峰，为主而放光。一个人有了土明和乌陵，既能发热心，也能冷淡，但却不致跌倒，当冷淡到极处的时侯就开始放光，即使属灵伟人有时也比任何人都软弱，如以利亚软弱时在罗藤树下求死，但至极处马上得以复活，如同保罗听说:“我在什么时候软弱，就在什么时候刚强了。”不冷不热是没有主的生活，或冷或热是乌陵土明的生活。一个真心倚靠神的人，受试探的时候，神总要开出路，使我们能忍受得住。从神和圣灵来的智慧和能力带领我们，总有一天要将天路走到底，这是信心的目的地。信心的开头是显微镜，看出圣经中的奇妙和亮光。信心的果效是放大镜，神那长阔高深的大爱，清晰可见，“米利巴水”:指摩西曾在米利巴水的事上发怒，神让他吩咐磐石出水，他却击打磐石，没有在百姓面前尊神为圣，因而受罚，不得进人迦南。
九节 利未支派有忌邪之心，爱神胜过世上的一切亲人。他们为了遵守神的话，谨守神的约，爱神自胜过爱自己的父母、儿女、弟兄，这就是利未支派能作祭司的最太原因。而我们很多时候，把父母和神视为平等，甚至将所有的时间和精力用于照顾肉体亲人，却把天上的神放在一边。所以，我们要象利未人一样将所有的爱完全献给最亲爱的父神。
十节 摩西将典章和律法写出来，教训以色列民。“香”:即行道。“全牲的燔祭献在坛上”:即将身体献上当作活祭，是神所喜悦的(罗12:1)；利未支派没有产业，专门侍奉神，耶和华就是他们的产业(诗 L6:5)。
十一节 祭司和神是一家人，神必赐福在他的购物上。他手里所办的事:就是离乡、传道。谁若攻击属神的人，神将来要刺透他的腰，这就是真正传道人的权柄。“等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人”(林后10 :6)。神的话是等候时候的，主耶稣在世上处处等候时候。如将水变酒时，过住棚节时及叫拉撒路从死里复活等。都是等候时候，耶稣的时候是行在暗中的。如今主的脚步声越来超紧，但只有属灵的人 才能听见。假先知猖撅，离道反教人物的出现，教会的软弱、瞌睡沉乏；传道人和个别信徒因被人控告、陷害而住监、下牢，这都是耶稣二次回来的脚步声，所以我们要发热心，抓住机会好好爱主。
十二节至十四节 便雅悯就是抢占祝福的人。约瑟的福分就在于接受各样苦难的造就，顺服神一切的安排。“愿他的地蒙耶和华赐福”:“地”，代表真理和被造地位。约瑟能坚持主的道，能持守真理，是好土地。不管被放在监狱，还是被卖作奴仆受主母的陷害，他都坚守岗位，不当逃兵，在神前耐心等候，顺服神和主的道，得到了主道中所隐藏的宝物和太阳所晒熟的美果。“太阳”:即十字架的暴晒。在患难中，十字架给人送来温暖、能力、权柄、谦卑和温柔。“月亮”:神暗中的同在，是神发出的慈爱。十五节 “上古之山的至宝”:代表神在上古的道和计划都能够落实在约瑟身上。“永世之岭”:即神永远的计划。
十六节 因着恒久的忍耐，地上的宝物都让约瑟得到了。七个丰收和七个饥荒年，神让他先知道，上至君王大臣，下至贫民百姓，都需要约瑟的见识和谋略，如无约瑟，全埃及人都将为饥荒所灭。“并住荆棘中上主的喜悦”:即神对约瑟的爱太丰富了，甚至愿意叫世人嫉妒、咒骂他。喜欢让以色列人埋怨他，甚至哥哥恨恶他、父亲也想不通，后来又被主母控告下监坐牢……，但约瑟无怨天侮无悔，仍旧与神同工。而今天许多信徒被荆棘一扎就跌倒了，我们世要学会忍受荆棘的创伤，轻视一切磨难。十七节 当约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西出生的时候，其能力抵触万邦；万邦都称赞、投靠他，伏在他的权下，这力量是神祝福他的。圣经中曾用很多篇幅记载约瑟的事，并且只有约瑟和但以理没有提及其错失。他们在青年时代就作出很大成就，并且一直蒙神保守。约瑟无论在什么样的环境中，都坚定神的应许，从而赢得了耶和华与他同在。他虽然在埃及作了八十年宰相，但并没有以埃及为永久的家乡。临终吩咐以色列子孙要将他的骸骨运回迦南。并叫以色列的子孙起誓说:“神必定看顾你们，你们要把我的骸骨从这里搬上去”(创50:25)。旧约的约瑟诚然可以象新约的保罗那样说:“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀”(腓4:12)。 ”
十八至十九节 “出外可以欢喜”:奉神差遣，献身体当活祭，到神所指示的地方去尽忠心，堵破口。“帐棚”:即教会。当年亚伯拉罕奉神差遣离开本地、本族、父家，寻迷羊、建教会，过着欢喜快乐的生活，与神成了朋友，“将列邦召到山上”:得救的数目添满，成为新耶路撒冷里面的人，归在神真理的权下。“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说:“来吧!我们登耶和华的山，奔雅各神的殿”(赛2:2-3)。“献公义的祭”:专一跟从神，侍奉神。“吸取海里的丰富”:“海”，世界即是苦海，传道人奉差遣作探险家、冒险家，经过大而可畏的旷野。“丰富”，即有神的产业在其中，“吸”，即到天涯海角，地之四极撒种子。“取”，即劝化人信神，走天国之路。这些人都被神的爱从世界中吸引选召出来，奔走在锡安大道上。“沙中所藏的珍宝”:“沙”，经过大沙漠遥远的路程；神将我们这些蒙爱的人和属灵教会及得救的数目，视为沙中所藏的珍宝。亚伯拉罕称自己是“尘沙”；大卫称自己是“粪堆”中的人，是神从羊圈中找回的人，可见这些属灵伟人何等自视卑微。
廿至廿一节 “扩张”:神为基督徒和传道人摆设的道路是扩张的，不能死守教条。信主多年灵命不长，作工多年没有起色和进展，教会没增加反而减少。一定要扩展帐幕，放长绳子，把神交给我们的工作轰轰烈烈地开展起来。“撕裂膀臂”:用各种谋略、办法胜过假基督假先知及各种恶人。“为自己选择头一段地”:即要作劳力的农夫、作基督的精兵，作群羊的榜样，先得着神。“设立律法者”:当年神藉摩西、大卫等人为教会和神的子民设立了律法，国泰民安。今日教会也应制定出相应的管理制度，使神家的工作忙而不乱，杜绝一切人为的失误。
廿二节 “小狮子”:意即勇猛。形容基督徒已经明白主旨意了，靠着神要勇敢，按照神赐的权柄，抢占条件和机会，得神的祝福，持守冠冕，免得彼人夺去。要多方祷告，从圣灵那里得启示，同工之间同心合力，击败假先知等四围仇敌。“从巴珊跳出来”:是神赐的权柄和祝福。廿三节 基督的精兵，必须将西方的仇敌打败，将南方的仇敌胜过，然后才能沾恩惠，满得耶和华的祝福。很多人不愿奉差遣到需要的地方去作工，怎能得神祝福?
廿四至廿五节 “享受多子的福乐”:即牧养的教会多， 付出的劳苦大。“把脚蘸在油中”:进入神的恩典和能力中， 接受圣灵的带领。“门闩”:即信心。“铜的”:经得起神的熬炼、试验和审判，因为审判要从神的家起首。 “铁的”:信心永不改变。“你的日子如何，你的力量也必如何”:将时间和工作结合起来，为神忠心劳苦，抢占机会。神要透过现象看本质，神看重亚伯就看重他的祭物，看不重该隐连他的祭物也不要。主不看我们作事的大小，只论我们如何存心去作。主并非要我们作大事，而只要我们顺从主的心意去作事。
所以，侍奉神的人应当自省，如果神不用我们，那必是我们自己对神有亏欠。如果那原本在后边的人竟跑在我们前头，不要嫉妒，应当自己战兢，为别人感恩。神是公义的，一个人不忠于神的托付，只知为自己打算，是十分危险的。但神是公义慈爱的，如果该隐知道神厌弃自己的祭物，便自卑悔改，神也必善待他，也不会落得那么可悲的下场。
忍受试探的人是有福的
(伯2:1-3)
祈祷:主啊，我们都是称为你名下的人，让我们忍受各种试探，甘心乐意为你受苦。因为信心被试验，比经火炼能坏的金子更显宝贵。让我们以忍耐为代价来效法你在世三十年的作为，凡你叫我们经过的事都是与我们有益的，因为忍受试探的人是有福的，阿们。
约伯大约是生于亚伯拉罕时代的人。他为人“完全正直，敬畏神，远离恶事。”且为富户，“在东方人中，就为至大”，又常令儿女们“自洁”，“献燔祭”。因为他说:“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。”撒但看他完全正直、敬畏神、远离恶事，就多方设计施行毁坏，在一日之中家破人亡。七千羊、三千骆驼、五百对牛、五百母驴、七子三女荡然无存。而后，自身也长毒疮。这都是由于撒但在神有限度的准许下，伸出魔手，毁坏约伯一切所有的。约伯有三个朋友:以利法、比勒达和琐法，听说约伯受灾，约会同来安慰他。他们不晓得约伯受灾是由于在神有限度的准许之下撒但的攻击，他们一味责备约伯犯罪受灾是“耕罪孽，种毒害的人都照样收割”(伯4:8)。约伯则甘心忍受试探，在万般苦难中仍能伏地下拜说:“……耶和华的名是应当称颂的”(伯1:20-21)。约伯忍耐到底，耶和华后来赐福给他比他从前所有的加倍。
一节 这节圣经告诉我们，侍奉神的道路决不会一帆风顺，总是伴有魔鬼的攻击和搅扰。撒但从来不会停止他的破坏工作，而是时刻寻找可乘之机，袭击属神的人。“有一天”:某天某时，指人意想不到的时候，不知不觉间。“神的众子”:指神所拣选的。“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、人奇妙光明者的美德”。(彼前2:9)。“有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂”(来12:23)。
二节 撒但的回答见证了他的作为，他走来走去是为了寻找可吞吃的人(彼前5:8)。为了寻找安歇之处，“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻找安歇之处，却寻不着”(太12:43-45)。也证明了以下两点:1、撒但对人的试探是步步升级的。2。不轻易放过一个人，大有置人于死地，不达目的决不罢休的势头。“往返而来”:说明撒但诡谲险恶，变幻多端，一会装作光明天使(林后1:13-14)，诱人跃落陷井；一会又变作狮子恶鬼，在人身上作王，掌管人、恐吓人、败坏人的信心；使人陷人反复无常、忽冷忽热、忽高忽低的境地；把人引入信心的低谷，推向感觉的高峰，使入对自己失去信心，爱心冷谈，失去见证。
三节 神给约伯作见证。约伯是完全正直，敬畏神，远离恶事的属灵伟人，却受到撒但多次疯狂的攻击；可见愈是属灵人，撒但的攻击越激烈，神藉此考验造就他的儿女，为使他们真正达到完全属灵的地步、神旨是与人意相反的，苦难是给我们属灵的祝福。
这段经文使我们看到，我们的一切都在神的掌管之中，没有神的允许，魔鬼决不能加害于我们。每当试探来到，神慈爱大能的手，总护庇左右，叫我们倚靠他，最终立于不败之地，魔鬼再猖狂也只是神手下的败将。每一位立志跟随主的人，都要明辨是非，要有属灵的眼光，识破撒但的诡计，靠主过得胜的生活。
飞到神指示的地方
(路9:57-62)
祈祷:求主复兴我们，使我们得生命、得智慧、得心志。给我们诚实的心，不假意作很长的祷告。我们在地上没有家乡，是客旅、是寄居的，我们的家乡在天那边，就是天父的怀抱。主啊，求你提醒我们、振动我们，象亚伯拉罕、以撒、雅各等众先知一样，既然离开本家、亲族、世界，就不要手扶着犁向后看。把大鹰的两个翅膀赐给我们，飞到神所指示的地方、阿们。
一只鹰要想重新得力，必须往高处飞，飞到神指示的地方，往高处飞时似乎很吃苦，但却是一种享受和祝福，将得到新的能力。这段圣经，写了耶稣走路的时候，遇到了几种行道的人。第一种人，耶稣无论讲什么道他都甘愿落实，甘心接受，毫不疑惑，此等人倒空自己，摆在主的祭坛上。这是个听主呼召，蒙神怜悯的人。如同当年的以赛亚一样能奉主差遣。只有受生命和圣灵的律捆绑感动的人，才能有这样的表现，是贵胄之子，后两种是被恶网圈住的人，当祸患忽然临到时，将落网难逃。所以，当神呼召我们的时候，应立即前往，不要退延，失去蒙神祝福的机会。
五十七节 耶稣朝门徒走的这段路是真理、道路、生命。这时的耶稣，被撒玛利亚人弃绝，被接上天的日子将到，所走的路是天国的终期。第一个要跟从主的人，能放弃人情世俗的爱与主同生死共患难，是金银宝石的工作，是贵重的器皿，是主的好朋友，能献身体当活祭、里面有主的生命。
五十八节 “人子”:即不属世界，对世事一尘不染。耶稣在这里是古今众使徒、圣先知的摸范榜样。如今，整个世界成了狐狸的洞，飞鸟的窝。“狐狸”:意即弯曲、诡诈有罪的世人。“天空的飞鸟”:意即邪灵。保罗说:那些属灵气的恶魔，运行在人的心中。“人子没有枕头的地方”:耶稣在千万人中，找不到合他心意，甘心为神摆上的人:耶稣枕头的地方是至圣所，是神的家。(启 I:7):主第一次来到世上，完全为了预备第二次降临，“哀哭”的人家中没有耶稣枕头的地方，他们家中是狐狸的洞，飞鸟的窝。这里包括一大部分信耶稣的人，他们信主却反对主的真理，信主是为了追求地上的前程、名利、地位，背乎了主的真道，令主更为伤心。
五十九节 此人随外邦人的风俗行孝道，但却违抗主的命令， 因为主的使命是让我们传福音到普天下去，献身体当活祭的人，要成全主的使命。六十节 可见，世界是通往死亡的道路。世人若不跟从主得生命，不顺服圣灵，就毫无平安，只有耶稣能擦去我们伤心的眼泪，神恩典之门已经向我们敞开，不要在将亡城中等候灭亡。
六十一至六十二节 此人在耶稣呼召，让他去爱神时，却要回去辞别家中的人。主照样向他发出了庄严的警告:手扶着犁向后看的，不配进神的国。“犁”:代表所应落实的真理、恩赐和我们的工作。若以各种借口拒绝神的呼召，甘心过世俗生活，就会有死亡临到。我们是神的儿女，要效法耶稣在客西马尼园的祷告:“只要成就你的意思，不要成就我的意思”，甘心顺服神。大卫王能跳过灵程的高墙走天路，他既没读过一天书，也没上过神学院，却成了一位合神心意的神人，能通晓天文地理及天下万事，最主要的原因就是能顺服神，壮胆向着各样的苦难走去。所以，我们不要放弃神的办法，自己想很多办法，百害而无一利。神的儿女要生活简单，效法保罗“或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀”(腓4:12)。保罗能接受各样苦难，逆来顺受。只要进入了苦难，就找到了圣灵、找到了主的祝福。
亲爱的弟兄姊妹，让我们的意念、情绪、都被神的爱所吸引而进入主的里面。“你的爱情比酒更美。你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。愿你吸引我，我们就快跑跟随你”（歌1:2-4）。“我们爱，因为神先爱我们”（约壹4:19）。“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？……因为我们深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，或是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主耶稣基督里的”(罗8:35-39)。
务要持定前面的指望
(来6:12-20)
祈祷:主啊，是你拣选了我们，而不是我们拣选了你。我们一切的好处都是从你而来，求你让我们能从古圣先知身上 ，学到爱心和忍耐，走上他们的道路，也就是你的道路。求你用能力为我们束腰，使我们能以争战，胜过一切拦阻和黑暗，进入光中得以见光，阿们!
通往天路的征程不是一帆风顺的，正如神领以色列人进迦南，不走非利土地的近路，而是走旷野的道路。结果四十天的路程却走了四十年，这是神的熬练。走天路切记:人的尽头才是神的起头。神的恩典够我们用的，因为神的能力是在人的软弱上显得完全(林后12:9)。我们若能在被造地位上忍耐到底，就必长出极大的信心。当年古圣先知为行主的道曾受了许多苦，遭受假先知和法利赛人的控告、逼迫，陷害；但却抓住真理，恒久忍耐，持定前面的指望，最终从神那里重新得着能力。神总是要让我们经过挫折、孤独、羞辱、苦难以后，才向我们显现出他拯救的膀臂，这样我们才会珍惜这来之不易的恩典。
十二节 “凭信心和忍耐承受应许的人”:心中有信和爱的护心镜，古圣先知圣使徒，都在信心当中得了主十字架上的生命，都在爱心当中得了主檄揽山的生活，是被圣灵充满，被圣灵带领的人。十三节 亚伯拉罕是我们的见证人，是多国之父，神亲密的朋友。“没有比自己更大可以指着起誓的”:由此可见，神爱我们是何等的急切:1、把他自己给我们。2、为我们起誓立约。我们不能象世人一样把时间，钱财都消耗在肉体上(太6:31-33)，把自己看得很重，结果犯罪作恶失去永生和神起誓立约的祝福。然而亚伯拉罕也有犯罪软弱的时候，但他很会抓住神的应许不放松。亚伯拉罕与其妻子私自作主，娶婢女夏甲，生子犯罪得罪神，以致神十三年没与亚伯拉罕照面，但他却不灰心跌倒，从哪里犯罪就从哪里认罪。
十四节 我们今天不求肉体的子孙，只求属灵的子孙，求得救的数目添满，先祖和我们所得的福大部分都是从神给亚伯拉罕的祝福中扩大而来。神给亚伯拉罕的祝福到现在还没有完全落实，要在我们身上应验并祝福我们。十五节 “恒久忍耐”:这其中包括了不知多少疾病，多少心灵上的痛苦，十字架的磨炼，是烈火窑中的生话。“在各样的患难中生出忍耐，忍耐生出老练，老练生盼望，纷望也不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将爱浇灌在我们心里”(罗5:3-5)。经过漫长的熬炼，除去肉体上的私情欲，达到十分顺服神的地步，进入完全中，才能蒙神的祝福，摩西在埃及就有十次忍耐，在神面前忍耐40年，“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的”(来10:36)。摩西有时在忍耐中似乎是在埋怨神，但这里面有一种信心的饥渴慕义。在民数记十一章中当以色列民向摩西要肉吃时，摩西似乎是在向神发脾气，实际上是想让神彰显其伟大作为。
十六节 是神的总结:神爱亚伯拉罕太甚了，把自己作为祝福的贵礼来祝福亚伯拉罕，他要把他的全能作为起誓立约的条件，写在圣经六十六卷之上，祝福亚伯拉罕和一切爱他的人。神又把暗藏的祝福天机藉着圣经泄露给我们，让我们有死里复活登宝座的大盼望和喜乐。“并且以起誓为实据，了结各样的争论”，即了结各样的疑惑。当看到神是我们的祝福，在圣经上千真万确，天地废去，神的话不能废去，就能恍然大悟。就会 识破魔鬼在今生所设的网罗，清心吐意地来爱神，象亚伯拉罕一样不动摇，天国定是你的祝福。把心放在神身上，放在神起誓立约的话语上；更能在最小的和不多的事上忠心，也即最属灵、最关键、最要害的事上，经得起考验，至死忠心。
十七节 神的旨意是永不更改的，今天你寻找神，首先要明白神的旨意，否则仍然见不到神。亚伯拉罕娶夏甲时， 神为何不阻止他?是为了通过这件事，让他承认自己是个人，使他永远在神面前谦卑，相信神的应许，坚定他的信心。十八节 如果人能抓住神又抓住他的起誓立约，就能在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中。仰望主的怜悯直到永生(犹20-21)。你就逃到避难所，已持定摆在前面的指望(来3:6，14)。你倚靠神直到永远，神就保守你直到永远。正如摩西因有可夸的盼望和胆量，就敢于过红海，神也敢显神迹；云柱火柱就来护围以色列民，却不护围埃及人。约书亚当日领以色列民过约旦河时，胆量特别大，凭信心壮胆举步，一入水，夏秋之季涨溢两岸的约旦河水十多丈 深竟闪出干路，这些都需要冒死的胆量。
十九节 船到港口，战士归营。这是最得安慰，最平安的时候。“灵魂的锚”:意即一遇到狂风恶浪我们的心就倾向主了。你有灵魂，就有锚，意即坚心倚靠主的应许，在神的磐石上扎根。“幔内”:是圣灵的深层，是新耶路撒冷。廿节耶稣为我们作出全面的应许和祝福。耶稣的工作都要转移在我们头上，他是教会的头，我们是肢体，主做先锋，为我们铺路，他入天国为达到我们将来进去为目的。旧约中麦基洗德的工作是隐藏着耶稣的工作，麦基洗德是基督的影儿。耶稣一出现，麦基洗德的工作就落实了(来7:19)。律法原来一无所成，就引进了更美指望，进到神面前。我们千万不能象反复无常之人，性情一急躁就动血气，闹情绪，三天不得安慰，就灰心失望，随从假先知了，这是极危险的。
灵训:主的应许是我们的指望，必须忍耐着去领受。神之所以让我们经历灵程上的风风雨雨，是为了让我们尽快长成乐园里的生命树，得以成为耶和华殿中的柱子。当年雅各在毗努 伊勒与神摔跤，因自己的力量太盛，神将其大腿窝扭了，使他失去力量，并说:“天明了，容我去吧”!这是神在试验他是否灰心，雅各虽有一点力量，也持守到底，没有弃绝主的名(启 2:8)，结果神把天国的门，神的殿向他打开，祝福于他，雅各正是抓住了灵性主人和肉身主人，才能与人与神较力都得胜，面对面见到神使性命得以保全，满得主的怜悯。我们的列祖雅 各尚且在试炼中忍耐持守，才赢得神的赏赐，我们今天走灵程不也是如此吗?
所以，每一位基督徒都要从古圣先知的身上吸取奔天路的力量，务要持定前面的指望；略有一点力量，就绝不放松，与灵性和肉身主人建立生死之交，同心合意堵破口，扶助真理往前行，为复兴神的教会，为完成神的使命，尽上作儿女的本分。
忍耐到底重新得力
(赛40:27-31)
祈祷:主啊，你当日怎样在加利利山祝福了先祖，你今天也施行公义、公平，以利亚的衣服留给了他的徒弟，众先知的衣服也脱下来了，但我们却眼晴昏花没有看到，因为我们不警醒，否则早就穿上细麻衣，就不怕过约旦河了，求主祝福我们，让我们从众先知那里能够看见你，童新得力，到锡安朝见你。阿们!
《以赛亚书》是论天国王位，书中话语奔放、豪迈、诚实，象江河之水流淌而来，胜过私欲、情欲、骄傲和罪恶。书中带着很多的权柄、智慧，这些话能安慰神的儿女，先知的话就是神的话。
廿七节 “雅各”:是蒙召之意，“以色列”:是选上，即长子，有丰富恩典之意。是神掌上明珠，眼中瞳仁。所以能在旷野梦见天梯，这是神特别的蒙召，吃二十年之苦又被选上，神给他改名叫以色列，成为天上的国民，享受着神无限量的圣灵和祝福。雅各得了长子祝福之后，背井离乡，离开父母，在旷野二十年牧羊，生活受尽酷暑严寒。被舅舅改了十次工价，逃跑时又被他追杀。在此因看不见神对他的祝福，便埋怨神为何掩面不看他的苦情，然而在经历这些坎坷之后，必将蒙神极大的祝福。这也是对我们的启示，经过玛拉之后才到达以琳，也就是苦尽甘来，十字架之后是荣耀的冠冕和尊荣。有些时候我们遇到了患难就不以为是神的祝福，经常哀声叹气，爱主疑惑后悔，反复无常，摸不透神的心意，所以就接受不了神的责备管教，不能象雅各一样蒙大福。
廿八节 神的心意向我们显明，借先知口流露出神对我们的劝解、慈爱和祝福。神的爱是默然的，是人起初所不理解的，时候一到神开心窍之后就会欢喜快乐。“但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能，你们必出来跳跃如圈里的肥犊”(玛4:2)，这里的“光线”:是神对我们的拣选，是父神恩光的照耀；只要照到你，早晚你要到天上去，天路也一定会走完。虽然有寂寞和孤单，曲折坎坷，要经过死荫的幽谷、终究要欢喜进乐园。“创造地极的主，并不疲乏，也不困倦”，是为了祝福扶持我们，把我们这些人都拉到天国的大道上。
廿九节 神为何等你疲乏时才加给能力呢?软弱时才加力量呢?神让我们疲乏困倦，是让我们经历十字架；软弱疲乏也是一个过程，显出人心中的私情欲和骄傲以及亚当的生命。藉着软弱，叫我们认罪悔改，识破魔鬼的计谋，更好地进入神的恩典中。“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全”(林后12:9)。软弱也即神在我们身上显出他的爱心，让我们进入安息。“你们得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳”(赛30:1)。“安息”:就是倒空自己，认识自己，埋葬自己，攻克己身，安静下来读经祷告，学会倚靠主。我们最好也和主耶稣一同软弱，与主同生死共患难，以主的心为心。保罗说:“因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”这个“刚强”就是被圣灵充满。当疲乏软弱的时候，一定要有信心，还要有心志。“心志”:是生命和圣灵里的头一个宝贝。人有了新生命，有圣灵在你心里，必须要立心志，“心志”是个放光的珍珠，另外还要有吃苦的心志，学习圣经真理，扎根在主的磐石上。
这段圣经完全是从耶稣所赐的悔改之心赦罪之恩里发出来的力量。保罗说:“我是神的执事，也是神奥稳事的管家” (林前4:1)。人若能这样看保罗，你就是天国之子。因此， 保罗能胜过三个论断:1、“你们”:指保罗最知心的朋友，如当年论断大卫的是与之关系甚好的扫罗；大卫冒死建立扫罗的王位，反遭迫害。2、“别人”:不是亲人，而是外邦人的论断。3、“我自己也不论断自己”:如今很多人不愿为主做工，说无恩赐等，就是自己论断自己。使徒保罗能胜过这三个论断，可见保罗的心己建造成了基督的宝座了，确实是神奥秘事的管家。
“少年人也要疲乏困倦，强壮的也必跌倒”:这是神对我们的震怒、管教、十字架。“因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的”(传 l1:9-10)。所以神要叫我们经历疲乏困倦，软弱跌倒，象摩西、雅各都有这样的经历，其实是神无法测度的智慧。一些无生命和娇生惯养的人不愿要神的鞭子，一遇责备便怨声不息，将来都是糠秕。我们必须经历古圣先知、圣使徒所经历的，经过百般试炼，才能生出忍耐，忍耐也当成功，使你们成全完备毫无缺欠(雅1:2-4)。十字架表面是羞辱、逼迫、住监、挨打，再稍微往前就有了喜乐，然后神把你领到肥美之地，蒙神祝福。
卅一节 “等候耶和华的必重新得力”:就是“忍耐到底 必然得救”(太24:13)。等候神必须经过漫漫长夜——祷告不通、灵性枯干、度日如年……切记，等候神必须凭信心而不凭感觉，不靠自己。(林前10:12):“所以，自己以为站立得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能忍受 的，在受试探的时候，“总要绘你们开一条出路，叫你们能忍受得住。摩西等候神到八十岁，重新得力，在荆棘火焰中看见了神。以利亚忍耐到底便乘旋风如鹰展翅上腾……所以，等候神的人，必蒙神的祝福。
灵训:神要我们经过十字架上的困苦，拯救我们到宽阔之地，经过漫漫长夜，得见黎明的曙光。神让我们在忍耐和盼望中等候他，直到我们圣洁了，才把美丽的礼物赐给我们。
浪子回头父欢富
(路15:l l-32)
祈祷:主啊，求你收纳我们，如同父亲收纳浪子一样，洗去我们身上的罪慈，弃绝放猪的生活，投入父亲温暖的怀抱，身穿上好的袍子，戴上戒指，更让我们能事受肥牛犊的福份，阿们。
浪子把父亲给他的产业收拾起来，往远处去，在世界的荒场里任意放荡、浪费资财，享受肉体的情欲和今生的骄傲，陷入魔鬼的恶网中不能自拔。心灵昏暗无光，象世人一样，过着罪中之乐的生活，不能自醒。后来资财耗尽，两手空空，穷困至极，想吃猪的豆荚也无人给他。这时才猛然醒悟，悔改、回家、归父。这正是父神的大爱临到了他，如果不是主的十字架把浪子的私欲、情欲完全钉死，他可能是不会回头的。
十一至十二节 “一个人有两个儿子”:这个“人”指道成肉身的耶稣基督。“两个儿子”:“大儿子”，预表犹太国民，是在上帝权下，只认识上帝，不认识耶稣；全国敬畏上帝，却说耶稣是异端，也代表律法之下的人。“小儿子”，指今天四散的外邦人蒙恩归主，也可以说是教会。小儿子想与父亲分家，但父亲只把产业给他，“产业”:是父亲给小儿子许多恩赐，诸如万人的方言，天使的话语，也包括地上的前途、名利、地位、知识、口才等。“家”:即天国，“我们若将可夸的胆量和盼望坚持到底，便是他的家了”(来3:6)。
十三节 小儿子带着父亲给的恩赐往远方去了，即灵性与神疏远，过着远离神的训诲、责备、管教的生活。将属世的资财都耗尽了，可见属世的一切是靠不住的。父亲对他保留着很多爱，他也保留着对父亲的爱心。“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了”(来3:14)。浪子有起初确实的信心，更有一个为他舍命流血的父亲，才有后来的回头。
十四节 “既耗尽了一切所有”:1、失去了讲道的口才等一切恩赐。2、属世的前途、名利、地位已经到此结束。“那地方大遭饥荒”:即主十字架的管教生活临到，把浪子属世的私欲、情欲彻底钉死、埋葬。“你这睡着的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了”(弗5:14)。“你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美、长存的家业”(来 10:34)。可见，被神惩治的人才有指望。象那无知的财主，一连说好几个“我”，却没有了父亲，缺少天上的家乡(路12:16-21)。(历下33:1-13):写了玛拿西作恶放荡，资财耗尽，如同浪子，他在急难之中恳求神，极其自卑，认罪悔改，耶和华垂听了他的祷告，使他仍坐国位，证明能回头的浪子是属神的人。
十五至十六节 “去投靠那地方的一个人”:即老旧人，“那建方”:即魔鬼和魔鬼的使者居住之地，有许多人在苦难之中还不归向神，仍然想投靠世界。“放猪”:圣经上说圣物不给狗吃，珍珠不丢猪前。浪子任意放荡，过的就是猪的生活。他吃的是豆荚。“豆荚”:即老亚当的虚荣生活。世上所有的福份都是豆荚，没有真正的价值，转眼成空。也是指世间虚空的亚当的生命。人在世上不投靠神，一辈子吃的都是豆荚，没有真正的指望，但我们神的儿女，就要脱离世上豆荚一样的福份，醒悟过来，踏往天国的征程。
十七节 “醒悟”:是圣灵的工作。浪子的穷苦实际是吃了一付苦药，正是他向罪死向神活的时候。虽然他恨不得享受世上的一切虚荣，但是主的十字架让他向亚当死，向世上一切无指望的虚荣死去。然后生命圣灵的律在基督里释放了他，脱离了罪和死的律，将自己的人生完全转变在天父面前，作光明之子，作清心的人。象约伯一样，神磨炼他二十一年，才清心亲眼见到神。
十八至廿二节 “我要起来”:是灵里的起来，在能力、智慧、圣洁上都起来了，主动向父亲认罪。人今天灵性上死了不发热心，那都是缺少在神话语上的顺服。“上好的袍子”:正是我们在被造地位上顺服、舍己爱主而得到的；在我们顺服主的时候，就能为神放出真光，如同聪明童女的灯点完了一样。“戒指”:即规矩和节制。若不按规矩就不能得冠冕，凡较力争胜的诸事都有节制(林前9:24)。一个人只有接受主的制约，才能彻底放弃自己的意思，在任何事上都能顺服神。心目中只有主的意思，没有自己的血气、旧人。“鞋”:是平安的福音鞋，是人在顺服神，爱神的时候得到的快乐。
廿三节 “肥牛犊”:是神预备的丰盛救恩，是生命真理和生活真理，也是新造人的健壮，完全人的成功，灵里的喜乐。廿四节可见一个罪人的悔改神是何等欢喜快乐，神把世界看成粪土；把我们的灵魂看得比整个世界都贵重，神的爱藉此向我们显明了。所以，我们要郑重神的话语，不要忽略这么大的救恩。
廿五至廿九节 大儿子的劳苦，预表犹太国民在律法之下服侍神，神却从来没有给他很大的快乐。如属世教会的人经常在神面前发脾气，动血气，“不肯进去”这个甘美的家。大儿子按律法上的条件服侍神，虽然没有违背命令，但最终连一只山羊羔的祝福都没有。虽然犹太国民现在还是以牛羊的血献祭，洁净人的罪，还是都到圣殿里去求告神。实际上，神早就说:拜父的不在山上，不在耶路撒冷，是用心灵诚实拜神，不过神给他们预备有赎罪节，要赎他们的罪，他们也要享受主的恩典。
卅节 大儿子嫉妒父亲对兄弟的爱。正如今天真正奉神差遣的传道人遭到他们的反对、抵挡和嫉妒。犹太国人最反对耶稣和当日的使徒们。卅一节 “一切所有的都是你的”:律法上所记载的都是大儿子的。卅二节 “死而复话，失而复得”:是十字架上所结的鲜花美果，我们今天到主面前也是这样。
灵训:我们每个人都是浪子，罪恶把人的眼遮住了，使人只看到今生的虚浮，看不到来世的荣耀。罪恶对人的封闭和捆绑能把人致于死地。所以，基督徒必须为罪受苦、甘背十架，有人也许要问:主耶稣既为我们作了挽回祭和赎罪祭，为何还要为罪受苦呢?“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了”(彼前4:1)。所以，我们的肉身必须为罪受苦，才能完全得以圣洁。每一位天路客，起初都必须先为罪受苦，才能达到最终为义而受苦。十字架犹如一把利剑，能把罪恶的绳锁砍断，使我们得以释放。十字架的中心内容就是责备管教，可分为三个方面:1、神的管教。象参孙和浪子一样藉着环境、困苦、患难，羞辱、坐牢来洁净人的罪。2、肉身主人的管教，即神的使徒、先知的管教。若不接受，就象押沙龙一样坠落成私生子(来12:8)。今天我们犯了罪，神就藉仆人使女来责备管教，这是神的公义，是朋友加的伤痕，也是神爱到底的爱，是生命之道(箴6:23)。3、自己责备自己(约16:8)。受神道的光照，良心发现，在神面前认罪悔改，神必收留我们这些回家的浪子，
死荫的幽谷
(罗7:14-25)
祈祷:主啊，求你用爱来释放我们，在我们身上显出你的权柄。把属灵的经验赐给我们，因离了你我们就不能作什么，就象枝子被丢在外面，人拾起来扔在火里就烧了。求主常在我们里面，让我们也好在你里面，顺服你的话语，得以圣洁。求主在我们身上坚定你起誓立约的应许，用你生命和圣灵的律吸引我们，能长远活在你的爱中，跟随你永不改变，祷告奉主名求，阿们。
十四节 律法是用圣灵成全的，得救之后，神就给我们灵和生命:主说:“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵、就是生命”(约6:63) 人属肉体的时候与圣灵无关，一切能力权柄都被引夺，会导致灰心、跌倒，因你如同浪子与父分家，已把自己出卖给罪了。
十五节 人一旦被罪的律捆绑，所作之事连自己都不明白。如懒惰、瞌睡、懈怠、放荡、不为神殷勤筹划等，是罪让我们作的，是旧生命被罪恶捆绑，压迫着我们去作这些令人恨恶的事。我们愿意警醒效法古圣先知，愿意走天路得永生，明知世界末日到了，不适应过又嫁又娶的生活，可却又偏愿去作，这不是我们作的，而是罪作的。“我虽然行过死萌的幽谷，也不怕遭害，因为你与我们同在……”(诗 23:4-6) 。
十六至十七节 罪在我们身上作王，就会失去良心，放荡无度，处处想荣耀自己，却不荣耀神。作了这些良心所不愿作的事，心中就会黑暗、痛苦、失败、软弱、困乏疲倦，这都是被魔鬼权柄重压所致。
十八至十九节 人立志为善就要行出善来，“只是你们要行道，不要单单地听道”(雅1:22)。许多人只注重讲道而忽略了行道就是自欺。虽然经过软弱困乏的死荫幽谷，经过了漫长的忍耐等候。“疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒……”（赛40:29-31)，即使这样还要完全靠神，最终神必让你重新得力，如鹰展翅上腾，象摩西在红海中的忍耐等候，使红海闪出一条干路，有云柱火柱带领他们。法老追兵也入红海，但没有云柱、 火柱带领，最终全军覆没。“云柱”:生命的律:“火柱”:是圣灵的律:“但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着， 没有刀的要卖衣服买刀……”(路22:36)。“衣服”，是指人行义彻底得胜:“细麻衣就是圣徒所行的义”(启19: 7-8)。细麻衣里面的能力、效果，就是两刃的宝剑。从前主不让门徒带钱囊，在这里又让带上钱囊，是因从前钱囊里装得是属世的东西。“但现在有的可以带上”，因现在口袋里装得是活祭活石。亚伯拉罕献以撒时，赢得天父把他怀中独生子献给他了。今天我们献给主的都是为了迎接主献给我们。
廿节 当年大卫没有胜过心中的罪，犯了自己所不愿意犯的奸淫杀人罪。但却没有改行不跟从神，而在尘土炉灰中懊悔，接受神的管教和人的责备，继续在以色列国中尽忠效力。这就是到了冬天，作冬天的事、正如一橡树、冬天不结果子是正常的，信徒如同无花果树，要抓住恩门大开的时候，远离罪恶，多结善果，将诚实善良的心为神摆上。
廿一至廿三节 人在和罪恶的争战中，只有藉神生命和圣灵的律才能得以释放。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为踢生命和圣灵的律在基督耶稣里释放了我”(罗8:1-2)。否则，如果罪的律在心中得胜，即使愿意爱主，却也行不出来。所以因罪的缘故，神使摩西不得不在旷野牧羊四十年，白日受尽炎热，晚上受尽寒霜；使约瑟受屈下监十年；使大卫在苦难中磨炼三十年……这一切都是神以万般的慈爱，将他忠心的儿女放在属灵的医院，对症下药，将少年人的血气、骄傲、个性除掉。“人在幼年负轭，这原是好的，他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的”(耶哀3:27-28)。当罪恶在身上漫延，主因爱的缘故，要让我们接受责备、管教、十字架。廿四至廿五节 “取死”:自己把自己卖给罪了，但这罪靠主的十字架才能脱离，只有接受神的管教、责备才是唯一的办法。老以利的两个儿子，因缺少管教而给以色列全国带来祸患，也给全家带来灾难。
灵训:罪恶对人的封闭和捆绑，能把人致于死地，要将罪恶的权势治死，必须经过十字架。十字架是神对我们的重大试炼和丰富的祝福，亚伯拉罕顺服神的旨意，往摩利亚山将12岁的独生子献为燔祭，所经过的三天路程正是向己死、向神话的十字架道路，也是一条蒙神大大地祝福，使其成为多国之父的救恩之路。从这里我们可以看出，救恩的根源就在于十字架上的舍己顺服，“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学会了顺从。他就得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源”(来5:8-9)。十字架是窄门，不通过十字架就找不到又新又活的路。首愿背十字架跟从主的人，必定是神的儿子。
门徒当以试炼为富乐
(雅1:1-5)
祈祷:求主用圣灵充满我们，让我们的信心不次于古圣先知。不落后于圣使徒们，让我们或为天目的精兵勇士，不让我们因沉沦被魔鬼一网打尽。求你让我们为你的国吃苦，你也把宝贝放在我们心中，胜过试炼，活在你的圣山上。成为天父的真儿子，祷告奉主名求，阿们，
一节 雅各是耶稣的手足弟兄，开始他不认耶稣是神的儿子，只认其为肉体的哥哥，所以常常反对、嫉妒耶稣。后来，神的爱和拣选临到了他，使其踏上福音的道路，成为大使徒。
二节 这些劝告是活水，也是生命的粮食，神要在我们身 上成就他的救恩计划，必然要百般试炼我们，不经过神的路线和策略就会走错道路。因为不能达到神儿子圣洁的标准，所以神的祝福就得不着了。当年古圣先知、圣使徒，在神的百般试炼临到他们的时候，起初也想不通，后来都以为大喜乐。开始是为罪受苦，后来都转变成为义受苦，并且一个个都成了新造的人，成了神家的精兵勇士。心中有真理的圣灵在不停地祷告， 在各样艰难的环境中都会忍耐。天国的奥秘就是忍耐，保罗的忍耐特别大，在(林前13:4)上说:“爱是恒久忍耐。”忍耐到底必然得救。如果不经耶稣拣选，将来的大审判，将永远过着地狱里悲掺的生活，欲求死却是不能。所以主爱我们，我们不要恩将仇报，忘恩负义，要做个至死忠心的儿子，识破魔鬼毒恶的计谋，当百般试炼临到时，不要和世人一样。世人没有神的生命，一有点患难就开始发怨言、愁苦、难过，说我爱主， 把一切好东西都给主了，主怎么不爱我?岂不想自己的生命、 肉体以及吃、喝、穿、住不都是神赐的吗?天上的太阳、云、雨都是神的大能作为。你的一点奉献给主了，可心中的罪还是那么多，神并没有因着我们得多大荣耀。我们生在这个世界上 多么可怜，魔鬼要把我们一网打尽，神这样舍命流血爱我们， 怎能说那些不合理的话呢?神要藉百般试炼，把喜乐平安送给 我们。地上的好处都让权贵者占尽了。信主之人却无安身之地， 然而耶稣却把天国给了我们。
三节 在试验中，难免有人说些闲话，发怨言、想不通等。 主耶稣那么好的道理及责备管教，犹大就不配接受，新旧约中很多与古圣先知不相合的人，特别是假先知都是不配得神奥秘的。我们一定要做个配得的人。信心，必须要经过试验，才能生出忍耐。在恒久忍耐中有百般试炼，最终被熬炼成精金，使徒先知永不离开主，这并非是蒙召的地位，而是选上的地位， (太22:14):“被召的人多，选上的人少。”当时五千人吃饼得饱，可是当主最后讲真理的时候，说明神迹奇事中的奥秘时，五千人早就跑光了，全部向主变脸跌倒。(彼前2:8):“他们既不顺从，就在道理上绊跌，他们这样的绊跌，也是预定的。”这等人不配得神的道，是生命册无名的人。(林前1:26):神看到我们在世界上太可怜了，才把福音传给我们，将神儿子的尊贵给了我们。主从起初就知道谁要卖他，知道哪些人有根基，哪些人没有根基。“若不是蒙我天父的恩赐，没有人能到我这里来”(约6:65)。如果蒙父的恩赐，不但到主这里来，还能跟随主至死忠心直到被提，这种大盼望一定要落实在我们身上。所以“爱是恒久忍耐又有恩慈”。请看耶利米遭遇苦难时(耶20:7-11)以恒久忍耐，赢得神的祝福:“耶和华与我同在，好象甚可怕的勇士”，不想忍耐的人就得不到这个福，因耶和华与先知同在。神是公义的，让我们独得神的国，而世上人不配得，所以便拿受苦作为证据(帖后勤部:3-7)。(徒14:22):“坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道，又说“我们进入神的国必须经历许多艰难困苦 ”。“地上的人要做一番事业尚且要受一番艰难坎坷，何况我们今天所受的是至暂至轻的苦楚，是为我们成就将来极重无比的荣耀(林后4:16-18)。我们只要抓住神，效法古圣先知就能忍耐到底进天国。“不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了……”(弗2:19-22)。
四节 今天，让神的爱在我们身上长大，老练，作光明之子，只有在主里面居住，才能在神面前站立得稳，免得中了魔鬼的诡计。(雅4:7):“务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了:”
五节 “你们中间若有缺少智慧的”:即缺少祷告、读经，神就不能把忍耐这个祝福给你，为此心中苦闷，血气大发。“凡有血气的都当在耶和华面前静默无声。因为他兴起，从圣所出来了”(亚2:10-13)。施恩恳求的灵降在你身上，你就成了有智慧的人了，就能识破虚假的爱情，世界上的各种宴乐等。(提前6:17-19):在好事上富足，是从真生命、真生活、真智慧中发出来的，象才德妇人那样料理家务，不吃闲饭，把时间、警醒、劳苦、智慧都用在主的事上。要想在好事上富定，就要把坏事， 即世俗的言语，旧人的个性。骄傲、血气、自爱、张狂等除掉。对邻舍说实话，相互为肢体，彼此相爱(弗4:25)。如今好事很少，不应该有的坏事却很多，如同工之间嫉妒、纷争，互不尊敬。坏话一说，人就上当受骗，中了魔鬼的离间计，彼此发生误会 如此下去。神家就会家败人亡，以后每个信徒都争取在好事上富足，会为主办事、传道、劝化，效法马可母亲和西庇太夫妻俩的舍己忠心。
灵训:成终的救恩就是生活的救恩。也即在被造地位上亲身经历主的道，把所领受的道转变成一种属灵的生活，与主合而为一，身体成为圣灵充满、荣耀的圣殿，成为神五谷丰收的 心灵锡安山，属灵的耶路撒冷。虽然要吃苦。背十字架，被人讥笑、逼迫，但却能得到主丰盛的生命。耶稣说:“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去”(约14: 6)。主耶稣把全备的救恩作了精炼的总结，道路是主的身体，藉着肉身把神在万古之先所预定的又新又活的道路指示给我 们。我们作基督徒正是要效法耶稣，象保罗所说，你们要效法我，象我效法基督一样，把心中的一切的私情欲倒空，为主而活。
主耶稣是奇妙光明的十字架救恩
(彼前2:1-10)
祈祷:主啊，求你除掉我们心中的骄傲、恼恨、邪恶；让我们晓得与我主一日受苦，效法我主的死，然后可以进到新天新地。不要让我们搞虚假，经不起考验。为了天国荣华，今天吃点小苦。受点损失又算得了什么呢?但我们因不明白就会埋怨、疑惑，不知道那火炼的金子是何等的宝贵。求你把感动古圣先知的灵，加倍地感动我们，把爱你舍己的心赐给我们，阿们。
主耶稣是奇妙光明的十字架救恩，神要藉着十字架，除掉我们身上的私欲，情欲，老亚当的生命以及世界上所有的盼望追求。“少年人必要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒。”这军是神对我们的震怒和管教。主藉十字架让我们经历疲乏困倦，软弱跌倒，心中黑暗，痛苦失败；好显露出我们心中的罪恶，使我们坦然接受神的惩治，专心仰望神，最终神必让我们重新得力，如鹰展翅上腾。
一节 一切的恶毒都隐藏在亚当这个旧人的生命里，就是撒但那坚固的营垒。神让我们必须经过一段苦难，谦卑领受主的道之后，就把撒但的营垒除掉(林后10:4-5)。“诡诈并假善”:这是人的个性、脾气、拣选、爱好、好奇等。对神没有正确的认识，拿自己的情欲、个性去推断神的工作，不甘心情愿地顺服，存心不良，象当日的法利赛人一样，里面没有主十字架上的爱。“嫉妒”:是阴间的残酷，来自人心中的自爱、自强、好胜，“一切毁谤的话”:即以人意血气，捏造的虚假的话；为达到邪恶的目的，而编织的谎言和假见证。这节圣经其实就是要除掉亚当里死的网罗，进入基督里。今日离道反教者就是因为没有将心中一切的恶毒、世俗的情欲、爱好、盼望钉十字架上。“没有深深地挖地，世上的醒明智慧多，好奇心强，为了掩饰自己心中的放荡，就要假冒为善，做押沙龙的工作。外表看来没有一点漏洞，暗中却积聚着嫉妒之火，绞尽脑汁，为名利、地位开始谋划。如犹大、可拉就是如此，不愿服权谦卑，到了一定时候就要起来毁谤在尊位的，真相毕露:所以，我们要完全把这些东西去掉，才有生命的根基。
二节 人一切的罪除掉了，天父马上把我们拥入温暖的怀抱，我们象浪子回家一样:要让真理圣灵带领我们。必须圣洁，人一圣洁，圣灵就在你身上作工:(弗4:23-24):“又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。”新造的人有主的形象。(林后5:17):“若有人在基督里，他就是新造人，旧事己过，都变成新的了。”“旧事”:即一切恶毒。诡诈并假善，嫉妒和一切毁谤的话。
三至四节 是灵奶在我们身上发生的果效。“活石”，即长子。新造的人心里充满了真理，是被人弃掉藐视的。人若不将你弃掉，神就无法拣选，这样的人通过“幔子”找到了新活路(来10:19-21)。“幔子”:是主道成肉身被人羞辱、毁谤、受苦等，但里面却藏着天国和地上的万有。五节 “灵宫”:新耶路撒冷。神在(来12:22-24)中让我们加入诸长子共聚的总会，已经脱离罪和死的律了，也是我们的身体被主建成了荣耀的圣殿，满有神的公平。公义、慈爱和圣洁。
六至七节 “锡安”:神给属灵教会的祝福。相信真理的属神之人，会感到神所设立的人很宝贵，但不相信的就是个匠人。“匠人”:骄做。自大、有本事，是争强好胜的法利赛人，耶罗波安王及离道反教者都是匠人，推翻主的真道。八节“跌人的磐石”:十字架的真理，苦难。(出20:25):“石坛” 就是今天的属灵教会，活石。今天很多人跌倒，离道反教，乃是预定的，这等人是不属神的，想借信主发财，这是神家的贼。十字架是试验饱麦子和糠秕的簸箕。属神的人不题被绊倒，不属神的都被绊倒了。
九至十节 主耶稣是奇妙的光明者，要带领我们成为圣洁的国度，成为神荣耀的圣殿，进入至圣所，过信、望、爱的生活，是神在十字架上开放给我们的荣耀。(约17 :22-23): “你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，象我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”因着主十字架的救恩宝血，把凡听到神儿子声音，即接受真理的神的儿女，从亚当的死亡羞辱当中拉出来，带进基督荣耀的生命中，与主合而为一，享受神的国度、权柄、荣耀。
灵训:神的道中装着三位一体神给我们的祝福，接受了神的话，你就拣选了天上神那温暖的怀抱，你就是君尊的祭司，圣洁的国度。当我们受委屈时，当思想神的恩典，不要思想人的亏负，如果受人欺负，该思想到主耶稣受世人欺凌。如果我们能象大卫那样，将自己看得小些，将神的恩典看得大些，又记得以往自己的卑傲，便会数算神在我们身上的作为，委屈的心就会被感恩的心所取代。
清心舍己得见主面
(路12:49-59)
祈祷:主啊，我们是无倚无靠的人，因你在创世以前拣选了我们、爱了我们；如今，我们借助你的爱才能爱你。我们是忘恩负义之人，曾忽略你多少恩典，使圣灵为我们如此担忧。让我们在你面前恐惧战兢，不要硬着心肠拒绝你的救恩。让我们有迦勒、约书亚的心志,一心归向你，因为勇士不能以力大救人，君王不能因兵多得救，我们靠耶和华得救。以耶和华为神，那国是有福的。求主重用我们，不要夺去我们的工作和能力，让我们心中有你至圣的真道。不从你的家中出去作假先知的奴仆。求主捆绑魔鬼，使你在地上有坚固的家，四围安营，使敌人不能任意往来，暴虐的人也不得经过，不让我们因无知而灭亡，阿们。
一个真心爱神的人，要除去一切属世的心爱之物。这个不是罪，也不是义，可是却能夺去我们的心和我们的爱。使我们的心远离主，不能尽心、尽性、尽意、尽力地爱主。所以保罗说:“有妻子的，要象没有妻子；哀哭的，要象不哀哭；快乐的，要象不快乐；置买的，要象无有所得；用世物的，要象不用世物；因为这世界的样子将要过去了”(林前7:29-31)。也就是不准任何事物夺去我们的心，将一切思虑从心中抛出，使我们的心思、感情、意志、力量都用在主身上。对心中旧有的东西，无论好坏，应当完全拆毁，扫除干净。象耶路撒冷的圣殿，拆毁到一块石头也不留下，假如拆毁的人看着旧建筑中还有好的，不肯完全拆毁，便会大大地妨碍新的建筑。
若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了(林后5:17)。因为在亚当里的好和在神里的好，本质不同；一个是出自亚当的生命，一个出自基督的生命；一个是属世的，一个是属天的。在亚当里的好，可以承受律法书上的一切祝福；在基督里的好，要得着天上的荣耀，使基督和我们之间毫无阻隔，使灵在我们里面自由运行，为此清心舍己，是追求更丰盛之生命应有的条件。
四十九节 “我来，要把火丢在地上”:意即救恩和圣灵之火，神赐生命和圣灵的律，在我们肉体和心中建立基督的宝座。“火着起来”:让我们作聪明童女，为神放光、荣耀神；神迫切地等待这火着起来，使得救数目添满，主要为此付出很大代价，让福音传遍天下，给万民作见证，主就接我们回天家。
五十节 “我有当受的洗还没有成就”:指耶稣上十字架胜过死亡，身背羞辱，被文土和法利赛人杀害、弃绝。埋在地里，三天三夜死而复活。这个”洗”，是耶稣受的各种苦难，是神给他儿女预备的丰盛的复活恩典。耶稣在地上钉死、埋葬、复活，火就在地上着起来了。此“洗 ”临到我们身上，就是神对我们的管教、熬炼。这种在耶稣身上成就的“洗”，也要在我们身上落实。如果生命册上有你的名字，已重生得救，再经过这个“洗”，火也要在你身上着起来。这是神对你的爱情，取代了世上私、情欲的爱情。由此，天父、耶稣、圣灵的爱情火在你身上着起来，你就能作光、作盐。可以传福音到天边地极。与普天下一灵所感、蒙神所爱的人合而为一，不能分开。要让火着起来，须有-个过程:我们都要受主的洗。(约壹5:6-8):三种洗合一， l、水洗，2、血洗，3、灵洗。如此，火才能在你身上着起来。“水洗”:即名义上受洗。“血洗”:靠主宝血洁净自己。耶稣为了我们而流血、受苦，我们也要与主一同吃苦、遭难、舍己。“灵洗”:神的火在你身上着起来了，能荣耀神，让我们和地上人同得神的救恩。但这种洗既可能使你妻离子散，也可能全家同心合意爱主。火如在妻子身上着起来，丈夫如不配得，属魔鬼，就会与你势不两立；一个走天上神的路，一个走地上鬼的路。“我是何等地迫切呢?” :即主一定要成就这件事，否则主不罢休。万王之王，神所命定的事，怎能不成功?天地要废去，神的话一点一画不能废去。
五十一至五十三节 “主来地上不太平”:指家庭不太平。家人的相争，就是火着起来的象征；火如不着起来，就没有这些事情。其目的，是将天、地路，神鬼路彻底分开。妻子若属神，文夫必然与你相争，甚至离婚，走到亚比该与拿八的地步。这时，如不纷争，你的路便向世界走去。 纷争后，走向舍己的生活道路，天家就是你的(来10:32- 36)，这段圣经就是走天路的定律，蒙了光照后:神人之爱结合起来，取代私、情欲的爱。若保留地上的爱，再接受神的爱，这全被神藐视。“若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视”（歌8:7）。所以，爱神必须舍己，不撇下一切跟从主的不能作主的门徒，不能到主这里来(路14:25-30)。“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命”(太10:39）。这是万代不变的定律，你为主丧掉旧的、老亚当的生命，神就赐给你永远的生命。(帖前5:3):就是得着肉体生命，丧失灵里生命之人的结局。背十字架，照主的道去做，就是爱主。
我们如爱不当爱的人，该舍的东西却保留，这不叫背十字架。很多人被不该爱的丈夫和妻子缠累、拦阻而不能爱主了，却说这是在忍耐，为主背十字架。这是为魔鬼和世界忍耐不是为主忍耐。十字架，是舍掉魔鬼和世界的东西，专心爱主。为主跑腿、传道、祷告，遵行神旨意，为主尽忠心。这就是“蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难，一面被毁谤，遭患难成了戏景，叫众人观看”之人(来10:32-33)。“戏景”:即被世人看为傻瓜，被人耻笑。这就是耶稣和古圣先知的道路；是撒勒法寡妇与马可母亲的道路。现在有很多人，让其舍弃不爱主的家庭、亲人，单纯爱主，就作不到了。岂不知日光之下所有的事“都是虚空，都是捕风”，这是所罗门在传道书中对红尘世界总结的八个字。主耶稣对世界的总结是:天地废去，我的话一点一画不能作废。我们若不郑重主的话，不为主而活是何等可怜!当天地要废去时，为主舍己的人就进了避难所、保险殿。不舍己的人，虽有丈夫，大灾难到来仍要失去丈夫。你现在重看的东西，将来都要变成死亡的东西。私欲、情欲影响爱主、影响走天路，影响圣灵充满。天到这般程度，真传道人决不敢说谎言，说谎言将来在审判台前站立不住；假传道人只传信主家财两旺、吃饱喝足、升官发财等道理。我们为主不要怕背十字架，使徒先知传道是“被捆锁的人”，不知何时便会蹲监、下牢，为主舍己的人，既爱神也要爱为主传福音的仆人、使女、传道人。我们走这种虔诚的十字架舍己道路，就是火在心中着起来了，
五十四至五十五节 “西边起云彩，就说要下一阵雨”: 即有许多人爱主断断续续，有始无终，反复无常，西边起云彩所下的不是冰雹，就是暴雨。要冲倒房屋、打坏庄稼，是不正常的。这里预表那些假基督、假先知，没有吃透主的道，教条地爱主。切记，要想下好雨，其云彩是由南到北。东方的云彩是指神的话语，把主的话吃透，受神话语的光照，云彩要先从东边出来，后绕到北边。“北边”:指经过寒冷的十字架考验。“西边”:是经过患难，然后再绕到南边，所下的是轻风细雨，使庄稼猛长，五谷丰收。
五十五节 耶稣舍己，说明这个时代有两种人爱神，这两种道理，就是让我们识时务，不能效法假先知的爱。“南风”: 单指属世的情欲之爱，如果是“东风”:就指神的亮光和真实。若是“北风”:就是经过十字架的磨炼，然后才能发出圣灵曲真实亮光来。
五十六节 可见假先知、假传道人的爱完全是西边起的云彩，是燥热的南风，完全是肉体和情欲的爱。五十七节 今日世界，不法事增多，合理事太少，许多人的爱心渐渐冷淡了(太24:12)。“忍耐到底”:是天国奥秘。是生命、圣灵的功效。我们要效法古圣先知，吃苦、舍己、忍耐，走天国的道路。
五十八至五十九节 让我们快快清心，与罪断绝。用智慧巧妙脱离你的对头，不要让他把我们拉到审判官面前，让差役把我们下在监里。“半文钱”:即受罪恶、魔鬼的捆绑。今天让我们快速清心策划。整本圣经是神全备的命令，归纳起来即: 主爱我们。让我们也爱主，要进人到主给我们的爱里面去爱主。但这爱的落实就是清心，“清心“:就是让我们脱离仇敌魔鬼、脱去邪灵，攻破撒但坚固的营垒(林后10:4-5)，用无亏的良心，无伪的信心，完全进入到主的爱中(提前 I:5)。由此，就得平安、得蒙保守、蒙神祝福。听了这些道理后要倒嚼、揣摩，这是神的旨意和计划，并非鼓励信主的接待家庭搞不和睦。神所说的话，我们要与之意念、爱心相同，以主的心为心。立志行事都由上帝在心中运行，成就神的美意。不要象那五千人一样埋怨“这话真难，谁能听呢?”而因此跌倒、不信。但彼得说:“主啊，你有永生之道，我们还归从淮呢?”这条路是耶稣走过的，完全光明、正直。
总结: 以上讲了舍己和不舍己的两条道路。舍己的人为主作光、作盐，不顾世界顾天国，被圣灵充满，清心爱主，不怕寡妇门前是非多，这样的人最有权柄。然而，我们明白了这步道理，仍要灵巧象蛇，不可冒然行事，还要蹿山越岭，走羚羊小鹿的道路，尽量蒙神保守，躲避恶人。总之，不要丢弃勇敢的心，存这样的心必得天上神的大赏赐，大灾难来到时，神不保护那些吃、喝、嫁、娶的世人，而保护我们这为主名遭苦受难的人。
在至圣的真道上造就自己
(罗8:1-2)
祈祷:爱我们永不改变的救主，求你用大鹰的两个翅膀背负我们走天路，我们如同妇人选到旷野，为了寻到一条至圣的天路。如果没有灾难、熬炼，危险，就领略不到天路上那和煦的春风，如果没有离道反教者的出现，怎能看出圣经中所写末世教会的景况句句都在应险?神啊，因为你不预定我们受刑，乃让我们藉着主耶稣得救，可我们却没有为此付上全部的代价。众先知、圣使徒，终日为主抛头颅、洒热血，在至圣的真道上造就自己；时常以慈悲怜悯的心，从各山冈救回众多迷失的亡羊，曾以恐惧战兢的心，从火中救出很多疑惑软弱的人。今天，求主用大能的臂膀来护卫我们，让魔鬼败在你的权下，将天地问的权柄释放、祝福给我们，阿们。
《罗马书》是保罗在哥林多写的，交托女执事非比，送给罗马教会(罗16:1、2)。保罗原名扫罗，是希伯来民族便雅悯支派的人(腓3:5)。在犹太、希利尼、罗马三国的文化上，学识广博渊深，才干超群。起初他逼迫主的教会。残害信徒，在大马色路上受到主的光照，成为热心的基督徒，向外邦人传基督的福音，为神奥秘事的管家(林前4:1)。他被主的灵感动给七个地方的教会——罗马、哥林多、加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西和帖撒罗尼迦写信，又写信给提摩太、提多和腓利门，总称保罗十三封书信。
《罗马书》是一篇关于基督教义的著作，全书共十六章，分为两大部分。自第一章至第十一章属教义部分，自第十二章至十六章属于信仰实践部分。保罗指出人在神面前都有罪(罗 3:23)。罪恶不但指淫乱、凶杀等行为上的罪，也包括诡诈、恶毒等内心的罪(罗1:24-32)。耶稣受死，为赦免人的罪恶。神设耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的宝血，籍着人的信(罗3:25)。因信称义，与神和好，得以进入恩典之中，并且在患难中也是欢欢喜喜的……因为神的爱浇灌在我们心里(罗5:3)，藉着主免去神的愤怒(罗5:9)，以神为乐(罗5:11)。人要在罪上死，就在义上活(罗6: 11)。一举一动有新生的样式(罗6:4)，不再作罪的奴仆，要作义的奴仆(罗6:16-18)。人既然得到了基督，就不受律法拘束(罗7:1-25)。要作成圣的工夫，要过成圣的生活(罗8:1-30)。基督徒对国家要顺服掌权的，透过爱心完全律法(罗13: -10)。信徒之间，虽有信仰观点、生活习惯的不同，切应彼此尊重，互相宽容，不要为一些细节问题而闹分裂(罗14:13- 19)。我们的信仰，是由罪到救赎，由救赎到成圣；因此，一个基督徒不能满足于“因信称义”的地位，要进一步在真理上造就自己，永远为主而话，将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜说的(罗12 :1t)。
一节 因为基督已经替我们死了，我们进到基督里的人，有赎罪祭和挽回祭，所以神就不定罪了。假基督、假先知不在基督里，即使再哭、再蹦、再做梦也是枉然。因为“没有虚谎是从真理出来的”(约壹2:21)。“我小子们哪，我将这些话写给伤们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”(约壹2:1)。听了使徒约翰的这段话，就不会犯路线方面的罪，约翰从小信主，直到白发苍苍，其属灵份量很高，满有基督长成的身量。所以，称我们为“小子”，他将此话写给我们，是让我们不犯罪。
二节 因为赐生命、圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。因此，在基督里的人就不定罪了，在基督里面的人，要坚持一个最大的原则:在至圣的真道上造就自己，至死不变，死是大事的成功。主在十字架上临终时说:“成了。”我们为主忠心劳苦到底，到死时也是成了。土每拿教会服侍主，到了至死忠心的地步，神免去其第二次的死，把生命的冠冕戴在他们头上，如若为主的缘故死了，这就是大事成了，因耶稣的血得以坦然进入至圣所。耶稣的血里包括着:愿恩待谁就恩待谁、愿怜悯谁就怜悯谁，他让我们得生命的时候不花一分钱，这就是因信称义的第一步，这是救恩的内因，起决定作用。即根已扎在基督的磐石上了，其名己列入羔羊的生命册，得了悔改之心，赦罪之恩。是主在十字架上钉死、埋葬、复活的头等赏赐，是神救恩的根本。
基督徒有了这个生命的律，神就给我们圣灵的律，从而明白神要把圣经中概括的生命真理和生活真理都赐给我们。生活真理需付代价，在付代价过程中，有圣灵在我们身上作工:一是壮大生命的成长。二是壮大我们的爱心，即作光作盐，十字架在身上一作工，旧人、肉体。罪恶。私欲情欲都要剥落。 “一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了就结出许多子粒来”(约12:24-25)。耶稣是一粒麦子，如不落在地上死了，就只是一位神，世人的罪不能得赦免，连一个也拉不到天国去，所以，主就是那一粒麦子，死后生出许多子粒来，即全世界所有生命册上记名的人都属于羔羊耶稣，一个被神蒙召且能选上的人，会跟随主永不改变，是本乎神的(林前1:30)，十字架，是我们走天路的顺风。一个人，一旦十字架临到，就能规规矩矩地走上正路(赛30:20-21)。十字架看起来装满了危险、委屈，要住监、挨打、被捆绑，甚至象司提反、拿伯一样被石头砸死，象保罗一样被斩首。约瑟被主母诬陷时为何那样心平气和?因他知道这是天路上的顺风。为罪受苦是应该的，为义受苦赏赐更大。所以，一个有生命和圣灵律的基督徒，会视世界万物为粪土，赢得万事为你效力；尽管漫漫天路风雨飘摇，但只要步步向前必不跌倒。
“我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。你园中所种的结了石榴，有佳美的果子，并风仙花与哪哒树”(歌4:12-14)。“石榴”:代表生命，即生命的道从我们身上发出来。“关锁的园”；是门闩，即有生命和圣灵的律。能持定至圣的真道，直到被提。不管别人怎样毁谤仆人，但你知道神的十字架在他身上作过工，他受过十字架很重的判断，不会有改变。他是和神直接见面的人物，神会按公义待他。大卫、参孙当年都犯过罪，神都不同程度地管教过他们，但神的灵还在他们身上。他们因犯罪给神带来了羞辱，但神却以公义加以惩处，使其最终还是荣耀了神。保罗按耶稣的标准而活着，被圣灵充满，说话、行事都奉耶稣的名。“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着” (加2:20)，保罗完全代表了耶稣道成肉身的工作。
灵训:主耶稣藉着十字架上的流血舍命，作了全人类的赎罪祭和挽回祭，担当了我们的罪，把我们从死亡的路上挽救过来。为我们夺得了神儿子的权威和地位，创造了一个死而复活 的真理，开辟了一条又新又活的天路，把我们拉进基督里，承受神的祝福，又赐下生命、圣灵的律，释放我们，使我们脱离罪和死的律，彻底脱离魔鬼黑暗的权势，作光明之子(罗8:1- 2)。
现在很多同工特别怕被差遣到条件不好的边远山区作工， 如此就以为是神不爱自己了，很是想不通。这样，就不能象亚伯拉罕一样，作神的朋友。亚伯拉罕以三天时间所到的摩利亚山，是暗示高天。经过了向世界和私情欲死、向神活的灵程， 最终赢得了天使亲自向他二次显现，转达神的祝福，还有很多 人血气大、个性强，你让他好好清心爱主，却很不容易。因他 心中的事多，有自己的想法，很愿与神顶嘴，不能明白圣经， 这种人很容易走错路，受假先知的迷惑。
恶人裁赃
保罗被害
(提后4:7-19)
祈祷:求主给我们一个报恩的心，用圣灵感动、用真理栽培我们，以忍耐把苦难的日子熬到头。既然犯罪就应该为罪受责打，从而以新造人的表象踏上圣路。为义受苦在天国赏赐是大的，因古圣先知、圣使徒都是为义受苦，为义捐上了宝贵的身躯和性命。人的财宝在哪里，其心也在哪里，他们的财宝就 是救主和天路，是唯一的圣经真理。愿主祝福安慰我们的心 不要使你的家败亡。让我们有心志与主建立生死之灾，经得起一切考验，使我们的才干为主用上，去放光。求主施恩、保守怜悯我们，将所有教会交托给你。把你话语中的权利、意图和亮光给我们，心灵深处用你的话语来作形象。让我们听话、 顺服，在你的爱中生根建造，信心坚定，成长起来，阿们。
神所要用的人，是不畏惧权势，不伯冒犯人，专一顺从他旨意的人，使徒保罗正是这样的神人。七至八节神已经启示情楚，保罗天路历程走完了。他回首往事，死而无憾，视死如归。九节 这是金城的插曲，是万分为难，也是万分高兴的时候，因无限风光在险峰。
十至十一节 保罗被同工亚历山大告了，此时陷在水深火热的患难中，门徒都跑了。底马本事大、学问高，过去一腔热血要跟随保罗传道，但后来看准帖撒罗尼迦有安逸舒适的生活等待着他，就撇下保罗去贪爱现今的世界了。底马的才干如同旧约可拉、押沙龙的才干。马可曾在保罗托他办一件重要事时，不辞而别地跑了，没有节制、规矩。后来生命老练了，此时的马可又叫保罗得到不少安慰。
十二至十三节 “外衣”:是保罗住监用的，一定是爱主之人送的，很昂贵、很暖和的一件衣服，保罗屡次住监都带在身边。十四节 铜匠亚历山大当面把保罗交官，向犹太人和法利赛人说了许多栽赃陷害的话语，将保罗致于死地。比今天离道反教者陷害神的仆人、使女时讲得更多。我们如不明白真道，不与主建立生死之交，将来都不能跟主到底。主必照他所行的报应这些恶人，正如报应犹大一样。耶稣死时，向天地宣告:“成了。”救赎的大功成了，我们得救的路也成了，一条天路摆在面前，我们可以见天父，并且罪也可得赦免了。我们每个人郡可以向天赛跑，沿着又新又活的路直达至圣所(来10:19-2O)。
十五节 “你也要防备他”:证明亚历山大把提摩太也告 了，因提摩太是保罗拣选的唯一接班人。提摩太在保罗面前的侍奉，如同约书亚在摩西面前的侍奉。保罗对其十分满意，欢喜快乐。“因为他极力敌挡了我们的话”:即亚历山大反面解释保罗的话，栽赃陷害保罗。
十六节 当时连为保罗辩解的人都没有。保罗治了那么多人的病，耶路撒冷的牧师、长老都得到保罗的扶持，但现在却无人替他说话，实在是比仆人、使女今天的患难更加可怜。“但愿这罪不归于他们”:使徒保罗大有宽容、饶恕人之心，正如主祷文中所说:“免我们的债，如同我们免了人的债。”
十七至十八节 “我也从狮子口中被救出来”:即从魔鬼口中救出来，是神对他全然的释放。在《腓立比书》中，保罗早就说:死是好得无比的。已死之人进身外三层天；不死是过着身内三层天，与教会有益，责任没尽完，路程没走完。死是到高天之上与主同住，与众先知圣使徒会面，在那儿，琴瑟齐鸣，欢喜快乐，等候荣耀的日子来到。所以，保罗把死看成极大的释放和荣耀。死对他来说是脱离狮子口，是救他脱离诸般的凶恶，再不会遇上私情欲和各种危险之事的缠累，完全彻底得胜进入神的荣耀里。
十九节 百基拉、亚居拉夫妻是皇室贵族，无数次保护、搭救过保罗。在此，他们又尽上了自己的本分，但是保罗殉道的时候到了。保罗之死，是罗马皇帝亲自定案、亲自刀杀。
灵训:跟随一位爱主、很属灵、很有信心、很敬畏主、很有声望、很得人敬重的仆人，作他的助手，会不会也象他一样那么属灵，那么伟大，那么敬畏神呢?不一定。正如当日将保罗送往断头台的亚历山大，和今日企图将仆人致于死地的离道反教者一样；虽然很热心地发展他的工作，却不是为了真心爱主。也正如当年约押那么出大力为大卫争战，主要是为了自己的前途，他有自己的图谋，他是为自己忠心，并非为大卫忠心。同样，今天的离道反教者，曾一度在教会中热心作工，但却不是为主，而是为自己的成功、名誉、荣耀；为自己想要成为一个伟大而受人敬服的人，去劳碌作工、奔波、舍己，其实并非为真正爱主。一旦达不到目的或环境改变，便反目成仇，象犹大一样卖主卖友。
神藉着困苦救拔困苦人
(伯31:1-23)
祈祷:主啊，你点亮我们心中的灯，引导前方的路，让我们也能经历你先知的知识、见识、经验、阅历。象他们一样接受你的训诲和爱情，让我们的心被你的诚实充满，被你的圣洁所光照，给我们忍耐的心，因恒久忍耐的人，能见你的面。让我们心中不要急躁，将可夸的盼望和胆量坚持到底，成为你的家，荣耀你的名，阿们。
圣经中的每章每页，都是用十字架的慈爱贯穿起来的，人越看明十字架的救恩，必愈看明神的慈爱。不要十字架就无法躲避末后的死亡和死后的审判。
一节 有信心之人，里面有恩典、有生命和圣灵，真理在心中，要踏着古人的足迹走，否则，就会掉在忧郁潭中不能自拔。“你先祖所立的地界，你不可挪移”(箴22:28)。即小孩子不要坐在大人的位上，不张狂，隐藏在主的爱中。“与眼睛立约”:即属灵的眼睛。指要攻克己身，遵行主的话。肉体的律是喜欢犯罪，心中的律喜欢爱神，走天路需要与肉体中的律交战。肉体的律是魔鬼的势力，心中的律是由基督做核心；由圣灵来掌管的，我们心中有圣灵的津，都可以来效法约伯，“恋恋瞻望处女“:这是罪，是情欲。
二节 我们不与眼睛立约，心中满了污秽，毫无智慧，终究，将来要祸患临到，若是蒙爱的人在这时就会极其痛苦，为罪吃苦。“因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了”(彼前 4:1)。象浪子一样，自从和父亲分家，离开了神生命的道，过着放荡的生话，耗尽所有，最终过着穷苦的生活，人一放荡就失掉家业。灾祸临到之时，如果你不蒙神爱和保守就会卖主 卖友，离道反教，半途而废，与神背道而驰。如果蒙神保守，也很危险，里面有灰心、失望、痛苦，神在此让你为罪受苦， 赦免你的罪，你有多大罪，神就给你多大苦。
三至四节 “出母胎”:指重生得救。尼哥底母求重生，耶稣说:风随着意思吹，你听见风的响声不晓得它从哪里来，往哪里去，凡从圣灵生的也是如此。神察看人的道路，数点人的脚步，连头发主都己数算过，哪一个人能使自己的寿数多加一刻呢?(路12:25)。不少传道人为何不辞而别地离开神了呢? 而且很多人在传道期间已经犯了许多罪，其原因是心中没有肉身主人和灵性主人，任意妄为，随己意走天路，结局就是沉沦。
五至六节 约伯的纯净敢让上帝来称度，神不看外表，察验人心。七节 “眼目”:指肉体的情欲很大，很骄傲、张狂，风浪虽大，只要主在心中掌舵，就能胜过肉体和世俗的情欲，心中的律是根基。“根基若毁坏，义人还能做什么呢?(诗11: 3) 。八节 可见人一犯罪，其工作神就不保守了，你地所种的，田所产的，就由不得你了。
九至十节 约伯在神面前起誓立约，要攻克己身。可见约伯有吃苦的心，在歌唱、赞美、读经、祷告中过生活，有神的负担在他身上。人若犯罪，要将自己的性命交在神手中。大卫因犯罪，儿子交出来死了几个?十个妃嫔打在冷宫，直到死时，神将其十个妻子给了亲生儿子押沙龙，可见犯罪者要将自己放在神的管教当中，肉体受苦，神才能赦免其罪。每个人都要受警戒，已往腐败的要向主认罪悔改，无罪的要预防。
十一至十二节 要靠主的宝血和十字架来偿还大罪。一个蒙神爱的人，当你犯罪的时候，就要接受十字架的苦难，因为主是站在人犯罪的地位上流血、钉死的。所以，主的流血就是恩典，也是刑罚，既是咒诅也是祝福。神咒诅的是人的罪恶， 祝福的是你已悔改，回到主的道中，作新造的人，就该蒙福， 有罪的人就应该受咒诅。当日，以色列人攻打耶利哥城，神很祝福；攻打艾城却失败，死了三十六个人，原因在于亚干取了 当灭之物犯了罪，把整个以色列人陷在咒诅当中。约伯为何有那么大的福?乃在于他在神的道中行义，那世代之人为何无福? 无如此大的家业，都受咒诅，其原因就是活在罪中远离耶和华。
十三节 讲了约伯的诚实。地位卑贱的仆婢与约伯辩理时，就不敢藐视不听情节，不敢武断行事，以势欺人，因不听情节就会得罪神，约伯以真理、诚实、公义为重。十四至十五节 每个人都要站在神的立场上，要侍奉神超过侍奉人，有些时候是藉着侍奉人而侍奉神。可有时你侍奉人正是得罪神，侍奉人过分，偏离了主的道，是无知人的侍奉；当你侍奉人所做的事正好是神众需要的公平、公义、正直的事，符合神的心，这正是你侍奉了神。
十六至廿三节 “出母腹就扶助寡妇”:指约伯灵性和真道上出母腹。约伯在此所说的话都是起誓立约，为的是攻克己身，也是约伯的朋友要攻击孤儿寡妇的时候，他也不循私情奋力保护。约伯是在神降的灾祸和熬炼当中得到这些祝福的，在神的威严当中，约伯才能站在被造地位上。人一离开被造地位就任意妄为了，就会离开神的诚实、良善、圣洁。神的事情都是在灾祸当中成全。“耶和华啊，你所管教、用律法所教训的人是有福的”(诗94:12)。这就是神降的灾祸使我恐惧，神的 威严使我不敢妄为。 “……所以你不可轻看全能者的管教。 因为他打破又缠裹；他击伤，用手医治。你六次遭难，他必救 你；就是七次，灾祸也无法害你……灾殃临到，你也不惧怕” (伯5:17-21)。“六次灾难”:包括六千年中神对他儿女的惩治，灾祸就是十字架，是宝血，神为除掉其儿女的罪，使主舍命流血受了许多的苦难。“七次灾祸也无法害你“:“七”是神 完全的爱，主曾说要饶恕你的仇敌七十个七次，这就是给人留悔改的机会。惩治是神对我们的爱，谁能责备我们所犯的罪，谁就是我们的亲人。神的仆人使女奉神的名责备我们，不准许我们犯罪作恶，叫我们过上古圣先知的信心、爱心、公义、圣洁、劳苦的生活，我们就要好好领受，每天省察自己，良心要向神交帐。
灵训:神把他的工作成功地作在约伯身上，今天要将他对罪、对管教、对神旨意的见识、知识、演变在我们身上，有同样的经历，被神惩治之福浇灌在我们心中，做个得胜者。
因信真道 成为圣洁
(帖后2:13-17)
祈祷:主啊，我们感谢赞美你。愿你在这里留下生命和圣灵，用真理为钢印印在我们心版上，听了你得救的福音，就受了圣灵的印记，等侯得赎之日来到。求主大大祝福，给我们真正的信心，让我们久经考验。只有经历得住十字架的火炼，才能进高天见天父。你的十字架是遮天盖地的聪明和智慧。我们虽然愚拙，但与十字架有份，就有悔改之心、赦罪之恩，有挽回祭，也就有生命了，求主给我们吹一口气，让我们受造成功，阿们。
这章书信，写了大罪人沉沦之子在世界末日要来迷惑神的子民。有从魔鬼来的灵、言语、冒主名的书信，企图推翻圣经，废弃神的公义，使神的子民走错道路，跌入地狱的深坑。
十三节 我们是主所爱的弟兄，是主怀抱中的人。主是我们真正的父母，会爱我们到底直至进天国(太23:9)。只要有心灵和诚实的人，神都称之为弟兄。“本该常为你们感谢神”当指着主夸口，诚诚实实不疑惑。“他从起初拣选了你们”:“起初”，即从创世以先就爱了我们(弗1:4-5)，我们不改变的原因就在这里。“但你们得在耶稣基督里是本乎神”:(林前1:30)，“本”:意即生命册，也指神用复活的能力生了我们。在天父那里有两本帐，一是生命册，二是案卷。分别记载着神的儿女和地狱之子的名字。因为我们的名字在生命册上，所以神把那不改变的信心、生命、爱心赏给我们。神又使复活的耶稣成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎，以胜似父母的爱，教训我们听话、顺服、不疑惑、不多人作师博。因此，怕责备、管教的人不可能是神的儿女，甘心顺服听话的人才能蒙神祝福，十字架会使我们软弱，也能让我们刚强。十字架的软弱让约瑟作了大宰相，让大卫作了大君王，让摩西作了大法律家……我们何必害怕十字架?世界末日，灾难众多，不在主内之人灾祸难逃。生死祸福有神掌管，不倚靠耶稣的人要受审判、下地狱，其痛苦乃日日夜夜、永永远远。如靠着耶稣的十字架，其苦难是至暂至轻的，十字架是通往天城的唯一门路。“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子模样，使他儿子在许多弟兄中作长子”(罗8:29)。这是神将来要保守的人。今天，我们对主二次再来，对某个传道人的改变都不要疑惑，更不要讲些糊涂话，以免被魔鬼钻空子。
十四节 我们听到的是人间所没有的福音。“福音”:意即有福的响声振动我们的心。让预定的人得天上神的祝福。“基督的荣光”:即得胜之人要得的王位。但如不要十字架就不认识耶稣。虽然有极多人与主同行，但许多假冒为善者在实际行动上不能达到与主同心。神要我们背起各人的十字架，为主的道有更高的撇下、舍弃、忍耐、使我们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。
十五节 让我们将起初的信心坚持到底，就在基督里有份了；将可夸的胆量和盼望坚持到底，便是神的家了(来3:6)。神在一定时候要用各种方式考验我们是否能真与主同行，爱主必须胜过爱世上的一切和自己的性命。你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒，你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由 (约8:31-32)。
十六节 我们爱地上的亲人不要超过爱天上的父神，要倚靠主将人情和世俗的网罗撕破。不与人建立感情，要与耶稣、圣经真理、古圣先知建立感情。跟随神兢兢业业直至世界末了。耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的 人。古圣先知都极其诚实，他们都在信心当中得了主十字架上的生命和应许，在爱心中得了主橄榄山的生活。
十七节 抓住耶稣的道成肉身，走天路的心会永远坚定。耶稣道成肉身把神的救恩和真理带来。耶稣道成肉身有两方面的工作:1、传道。耶稣走遍各城各乡传道，宣讲天国的奥秘，让人更清楚地见到神的永能和神性。2、作肉身的主人。又为我们竖立了一个人子的榜样，使神的道用生活表达出来。
灵训:在天路上，魔鬼差了很多差役装作光明的天使，企图把神的儿女引入邪路。所以神设立肉身主人，就是要引领我们进窄门，受约束，背十架，舍己进天国。
负架忍苦作神儿女
(约壹3:1-3)
祈祷:慈爱的救主，让我们很快脱去那世上情欲来的败坏，得着那又宝贵又巨大的盼望。为了这盼望，你失去了上帝的位置、权利，在世三十多年度过那艰难的岁月，倒觉欢喜快乐，今天才产生、选召了我们。你是慈爱、守约的，因着你的不改变，我们就永不改变，你饶恕我们何止七十个七次?直至我们悔改到你的怀抱。愿主速速与我们同在，领我们经过十字架、经过流泪谷，作完全人，走在我主的轨道上。因为我们的软弱。疑惑，使你复活的大能不能在我们身上放出光来，以致无法报答你的深恩、厚爱。求主用十字架来代替。成全、遮盖我们的罪患，直到见主面，阿们。
每一个真正要完全奉献跟从主作神儿女的人，都要准备付代价忍苦，不变想既侍奉神又侍奉玛门，求神喜悦又求人喜悦。不少人只羡慕别人的属灵成就，却不留心别人怎样在神面前付上代价，亚伯拉罕成为信心之父，并非侥幸成功，他曾撇下老父、本家，到神所指示的应许之地；把约旦河全平原让给罗得，为救罗得勇胜四联军，又因软弱娶了夏甲为妻，饱受家庭、感情上的痛苦，他在祷告上也有过忠心的学习，最后，当神向他要最爱的以撒时，他就毫不迟疑地将儿子献上。他肯付代价，为主摆上，所以他在属灵方面有突破性成就。
神要我们舍己；伯代价，让我们完全顺服，并将自己最爱的拿出来，将自己完全奉献在神的手中。不少基督徒，把他们心所宝贵的“以撒”，小心地锁在家里，只肯把一些他们原本不准备留下的献给神，却渴望有“耶和华以勒”的经历，这简直就是空想。丰盛的生命是要付实际代价的，不只是在口头的属灵术语上付代价。
愿我们象亚伯拉罕那样，献上自己，献上心中所爱的“以撒”，结果，他不但得回以撒，且得着神的称赞和应许。“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗……”(路 6:38)。“一道麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”(约12:24)。这是主指示给我们的宝贵的属灵原则，先给人，然后神给我们。先失去生命，然后结出子粒。在我们短暂的人生中，曾为主作了什么，可使我们确信自己蒙神纪念，能永存于天上呢?
一节 约翰是神特别拣选的使徒，他写了约翰一、二、三 书和《启示录》，这都是神恩典的总结。若万古以前，你的名字在生命册，命定是神的儿女，形势就逼迫你走天路，宇宙万物要帮助你成就这件事，这是神的命定。耶稣为我们付出钉死、埋葬、复活的代价。我们将短暂的难日熬到头，羞辱就变成荣耀，死亡就变成复活，贫穷就变为富有，神按他的公义和怜悯，拣选了我们这些愚拙的、软弱的、卑贱的，被人厌恶的以及无有的(林前1:26-31)，你 是神命定的儿女，必定要走天路，这样的人爱主，既不闹情绪、也不闹个性，智慧启示的灵把圣经真理启示到你心中，不爱主就过不去，这是全能的神在你身上作工。由此，你爱神不会跌倒，生命和圣灵的律把你决定在基督里。生命的律:即决定你将来必能接受生命的真理。圣灵的律:能决定你心中有真理的圣灵，胜利和荣耀决定在你身上。信心:是生命的律发出的；爱心:是圣灵的律放出的光辉，两个加起来就叫护心镜。得救的头盔:是耐心等侯、盼望主。主一定要回来，这是勿须疑惑的。
二节 你若真是神的儿女，世人就真要为难你。犹太国民不认识神的儿子，委屈了我们的主耶稣，这些人都是神用律法培养的，都要打倒耶稣。打倒保罗的人，也正是保罗所培养的同工。今天是世界末日，“现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且神使已过的事重新再来”(传3:15)。今天许多人毁谤仆人、使女，企图迷惑众人离开主的真道，但我们只要蒙爱，必能胜过。士每拿、非拉铁非教会都胜过了这种试探，我们今天要持守真理，坦然无惧，等候被提。“但我们知道……因为必得见他的真体”:这“知道”里面决没有心怀二意的疑惑。耶稣是什么身体，我们将来也是什么身体；耶稣有什么能力，我们就有什么能力，主的一切都是为我们。神的儿女必要经过百般的试炼，经过十字架严峻考验，经过假基督假先知的迷惑，经过亲人的败坏，受很大的委屈和苦难。“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”(加2:20)。主的十字架能赎普天下人的罪，需要舍己、付代价。生命真理不用付代价，是神赏赐的，但生活真理必须付代价， 保罗舍己，把万事看作粪土，可见保罗的心就是基督的心，他一生舍己为神，不结婚，无儿女，但属灵的儿女却千千万万。主的十字架在他身上生发功效，重看为耶稣受苦，效法主的死，然后得着复活的大能，“所临到众人的，是在乎当时的机会” (传9:11)。好机会是为古圣先知和我们在基督里的人准备的。快跑的、力战的、明哲的、灵巧的人往往失掉了神祝福的好机会。亚比该在大卫万难临头之时安慰了他的心，抓住了蒙神祝福的好机会。弟兄姊妹，我们今天也不要失去蒙神祝福的好机会。
三节 洁净自己的唯一办法，就是走古圣先知舍己、吃苦的十字架道路，不要再自欺欺人，想找一条不付代价的道路。主昨日、今日、直到永远都是不改变的。“你们得在基督耶稣里是本乎神”(林前1:30)，我们虽然卑贱，却是被神所预定的，不但蒙召，还要让我们选上。
总结:我们是神的儿女，世人必要与我们为敌。世人弃掉我们，上帝收纳我们。我们到主面前也是活石，被人所弃，被神所拣选，所宝贵(彼前2:4-9)。人越不认识我们，委屈、毁谤、作假见证害我们之时，我们的罪恶才能很快脱落才能迅速走向圣洁道路。这是天路上的顺风，妇人逃到旷野，作男孩子。这时，神让我们领受茫茫旷野的孤单寂寞；下一步，天父就以万般的慈爱，将我们拉到他的宝座上，这是灵程道路的规律。
我(仆人)从小孩子时就跟从主，吃主肉、喝主血，度过了漫长而艰难的岁月。软弱时，心里也很失望，若神不怜悯，早就跌倒、灰心了。一住监就是二、三年，被捆绑、被棍打、受辱骂、游街……这看起来很丢人，但都是主的爱，这就是与主建立生死之交。与主一向死，就能与主一同活，主的死中装着与主同活，主的忍耐中，装着主的王位。要想与主一同作王，就要与主一同忍耐，想与主一同享受永生，就要与耶稣同受羞 辱，若不听神的话就毫无出路。
拿到天国钥匙
(路14 :25-36)
祈祷:万能的救主，把你的大爱释放出来，医治我们身上这必死的病症，以你的慈爱实行管教责备，让我们能为自己的罪和愚顽吃苦，也成为有信心的约瑟、保罗，大卫；他们为义，为教会的复兴，为得救的数目添满，为荣耀你而受苦；是信心的探险家，过看天天冒死的生活。存着这样大而可畏的信心，进入那新开辟的灵程。能时常登橄榄山添满了灵油，也能到客西马尼园拿到天国的钥匙，能够向天发出情词迫切的直求，天使便裂天而降。主，你虽在天父的右边，却能时常与保罗同工到天边地极。我们与他是一样性情的人却倒毙在罪中，好象没有指望的人一样，但你的爱是长阔高深、永不改变的。既然如此，求主给我们吃苦的心，能忍受严刑、鞭打、戏弄、监禁，能忍受你旨意所规定的。让我们照上帝旨意受苦，一心为善，将身体和灵魂交与那信实的造化之主，阿们。
本段圣经，主向我们透露出天上权柄隐藏的所在地，将进天国的秘诀真实地告诉我们，虽然使人难以忍受，但却是天国的机密。我们如果名字在生命册，是神的真儿子，就能从中领悟到走天路的办法。首先自己先得到主，然后让家庭、妻儿、亲朋都能得到主，但你自己必须首先付上代价。
廿五节 与耶稣同行的人很多，但一直行到天上的却寥寥无几。要真正见到天父，耶稣在此向我们泄露了天机。当年，以诺活着被提到天上，与神同行三百年，通过他，又影响了玛土撒拉，玛土撒拉又影响了挪亚，以诺在六十五岁以前，也过着世俗生活，在六十五岁那年，以诺经历了生活旅程中的极大痛苦，神在痛苦中向他启示——“人到死时，审判就要来到。”其时以诺大受警戒，为刚刚出世的儿子取名叫玛土撒拉(意即 “到死时审判就要来到”)，他怕死后受审判，动了敬畏之心，与神同行，每天过着信心、爱心、盼望的生活。玛土撒拉死时，正好洪水从天而降，代表他的名字应验。洪水是神对人类的审判，其孙挪亚已把方舟造好。当时挪亚造方舟也是受以诺的影响，听了神的话，以冒险的精神，信心百倍地舍己传道一百二十年，倾家荡产造方舟，洪水到来之前，将一家人逼进方舟，躲避了死亡和审判。
我们今天走天路，不要十字架如何躲避死亡和审判?不认识十字架，就不认识耶稣。虽然有极多人与主同行，但许多假冒为善者在实际行动上不能达到与主同行。神在一定时候，要用各种方式考验我们是否能真与主同行，有时藉责备、管教，或者把圣经真道讲得真一点，很多人会连连喊难，象五千人一样都离开了主，从此不再与神同行。我们能否达到在受责备、吃苦、磨炼、住监的时候毫无怨言，任神所愿?主是窑匠，我们甘心作泥土，与神同行，让主在心中作王，不能有自己的主张。
廿六节 耶稣在此打开窗户说亮话，向众人讲明跟从主的条件——人想得到、看见主，与主过直接的生话，爱主必须要超过爱世上的一切和自己的性命。没有根基的信徒，在主的原则条件面前经不住考验，从此跌倒。“他们既不顺从，就在道理上绊跌，他们这样绊跌，也是预定的”(彼前2:8)。扫罗的失败就是心中有自己的打算，取了当灭之物。“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约8:31-32)，在跟从主的条件中，让我们有更高的舍弃、撇下、忍受，这些苦难，牺牲太大了，使许多人不敢再与主同行，其名也不在生命册，末日神要判其死刑。耶稣让我们爱主超过爱一切，这是天国的机密，是权柄、是钥匙。
廿七节 肯背十字架跟从主的人，很快与主建立直接关系，如果不做到以上几点，虽然跟从主却见不到主。主的秘诀、能力、祝福、智慧、神迹、奇事等都得不着，就会对神疑惑，在世俗中过着不冷不热的生活。主的话中有道，道中有天国，有又新又活的路，属天的名誉、前途、地位都在道中；神的每句话中都装着对我们的祝福，顺服者可以得到。听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。主让我们背十字架，是为让我们投入主温暖的怀抱，又一下子走在天国的路上，靠主的宝血，一路顺风达天城。如果会落实神的话语，就识破了天机，神与我们同工，能将天国、王位、冠冕掌握在手中。
廿八至卅节 我们重生得救就是安了地基，真理的圣灵是总工程师。神以此话启发我们，建造灵工之前要好好预备。地基是信心，是生命真理。盖一座楼，即行为和爱心，是生活真理。我们被智慧启示的灵和施恩恳求的灵充满，在神面前祷告，听听神的话语，马上就能计算出花费，直至盖成，这是生活真理。可见只有生命真理，没有生活真理，那座楼还是盖不起来，并非如异端派所说，一信就能进天国。这座楼是圣灵在我们身上作荣耀称圣的工作，是新造人的工作。安了地基不能成功者，是不能舍已的人。圣灵不引导、不充满，这座楼(灵工)，就盖不起来。
卅一至卅二节 神给基督徒二万兵:第一万兵，在乎我们重生得救，说明生命的真理；生活真理是更强的第二万兵，一个基督徒，神在其身上有新造人的生活，圣灵在身上创始成终，建家立业，就有很大的权柄能力。但这第二万兵，全在乎我们爱神能够超过爱父母、妻儿、兄姊、自己的性命；完全在乎我们背十字架舍己。我们如能撇下一切所有的来跟从主，主会立刻来祝福你。“一个王出去和别的王打仗”: 即耶稣带领我们与魔鬼打仗。神给我们是二万兵，但很多信徒却只带一万兵，即只要生命真理，把生活真理完全葬送在情欲、世俗、骄傲自大、懒惰中。所以，不撇下一切所有的，这一万兵就释放不出来。魔鬼今天也是二万兵，亚当的生命是第一万兵，亚当的生活是第二万兵。为此，魔鬼常常带二万兵来攻打我们，常常把我们打得落花流水，教会崩溃、破口累累。如今魔鬼二万兵，我们却一万兵，只能趁敌人还远，去求和息的条款，因为这是打不赢的，当我们一背十字架时，全部兵力都调齐了。(提后 2:1-7):耶稣基督的精兵，是用苦难培训出来的，保罗把提摩太训练成功了。精兵能知己知彼，能打胜仗，象才德妇人，料理家务，不吃闲饭，象波阿斯睡在麦垛旁。“麦堆”:即教会 和信徒。“打麦子”:即一个一个地培训，使信徒都成为精兵。“ 精兵”: 1、能撇下一切所有的。12、迎着苦难走去，如将事物缠身，就难被圣灵充满。必要时，我们要撇下地上所有的去得天上所有的。何时将地下一切所有的都撇掉，天上一切所有的一定是你的。这是神规定的千真万确的真理。抓住地上的东西不放，天上的东西是不会给你的。一撇下一切所有的就被圣灵充满，耶稣亲自作王，率领我们打胜仗。在场上比武，非按规矩就不能得冠冕。“规矩”:即与敌军作战时，你的兵粮、战车放在哪里，各样事都有计划、有准备、伏兵要隐藏，来无踪，去无影。
卅三节结论:若不撇下一切所有的，就不能跟从主。虽然担子轻省，但却不能作主的门徒。由此，就找不着主。卅四节 “盐”:是爱心和行为，是生命和圣灵的能力，是神的同在。由于世俗、情欲、懒情的缠累，缺少管教责备，即使身上有盐也失了昧，如果我们受到神、同工和自己的责备，就能作盐作光。
卅五节 “田”:教会。很多人对神的工作敷衍了事，不会牧养教会。“粪”:是将来的审判，是地狱。
灵训:基督徒越受苦难，越仰赖主。环境越危险，与主越亲密，苦到绝境神就显现。若不如此，就显不出神的全能，显不出神的慈爱，若不经苦难，就既不能认识神，也不会倚靠神。 所以，苦难是引人亲近神的“媒人”。人从绝处逢生中过来才看见神的奇爱，才知道神的洪恩，才能把全部的爱情献给神，也能得到神那长阔高深的伟大的父爱。
用神的爱 认神的灵
(约壹4:1-15)
祈祷:大能的救主，求你在我们身上显明你的作为，替我们还清罪债，完成你的起誓立约和你对我们的爱。我们千千万万人的生命和中华大地得救的数目都寄托在你身上，让我们能耐心等候，永不失望。虽然假先知猖獗，不法事增多，许多人因喝毒物而丧命，因心中没有圣灵和基督的大爱，更因不是金银宝石，而经不起火的试炼。求主让我们成为贵重器皿，使心中的灵刚强起来，能象古圣先知一样警醒不倦，摩西在你面前一祷告就是四十昼夜，不吃地上的食物，只吃天土的筵席。所以脸面放光称为神人。当今世界末日，求你让我们勤于读经祷告，昼夜思想耶和华的律法，成为有福之人，阿们。
约翰在书信中，写了末日教会将要发生的事情。一切邪灵和鬼魔之灵猖獗，假基督、假先知四起，离道反教者出现……，如果我们得着智慧启示的灵、就不会疑惑不安，徘徊不前；详细查考圣经，就能明白其中的道理，认清前面的方向，
一节 约翰在此称我们为弟兄，是对我们信心的激发，竭力将我们拉到天路上。在当今世界末日，成千上万的鬼魔之灵要出来作工，企图迷惑信徒，使之心里刚硬，倒毙旷野。当年以色列民飘流旷野四十年。因其常常迷糊，心里刚硬，吃喝嫁娶，耕种买卖在心中作了王，智慧启示的灵进不到心中。“总要试验那些灵是出于神的不是”，这证明神的灵是非常有原则的、有证据、有范围的。
二节 让我们认准神的灵到底住在哪里。耶稣道成肉身里隐藏着真理的圣灵，一切邪灵不能隐藏在耶稣里面。心中得着耶稣真理的圣灵，就能至死跟随耶稣。全本圣经真理都是为耶稣道成肉身作见证的。如抛弃了耶稣的道成肉身，蹦、跳、哭喊、做梦、凭感觉胡思乱想，魔鬼就要迷惑、残害你。
三节 凡灵不认耶稣的，即把耶稣的道成肉身给作废了，这就是与耶稣为敌。这等人是贼和强盗。有人说什么信主有南派、北派等等，不管你是什么派，如果认定道成肉身的耶稣，就是对的，否则就是错谬的魔鬼之灵。保罗最爱夸自己的软弱，急难、疾病、逼迫、下监、严刑拷打。这是十字架，是耶稣道成肉身的工作。神就是要用十字架判断保罗、彼得这些作师傅的(雅3:1)，历来的众先知圣使徒，身上有耶稣道成肉身，死而复活这种苦难十字架工作的都不会改变。改变者里面都缺少耶稣的十字架，凡偷着进来的假弟兄都有点来自肉体的聪明，功效却是暂时的，不是来自耶稣道成肉身复活的大能。这等人历来都是十字架的仇故。犹大就是偷着进来的假弟兄，把十字架看成最凶恶的仇敌，见主被万人辱骂，要钉十字架，就彻底退下天路，把主卖掉。我们爱慕十字架，就是爱慕耶稣的道成肉身；爱慕生命的道路，真理的圣灵。十字架里有死荫的幽谷，主钉十字架时，彼得三次不认主，这就是天路途中一百八十度的转弯，门徒们来个急刹车，清醒之后，再上天路。
四节 “小子”:即名字在生命册上，重生得救的人。主为我们的罪作了挽回祭，以肉身摆出一条又新又活的路。让我们藉着他的道成肉身、胜过魔鬼，走进天城。五至六节 如同晨光出现在我们心中，将黑暗和光明，饱麦子和糠秕、金银宝石和草木禾秸分开。让我们清楚地分辨出属神和不属神、真理和谬妄的灵来。七节 神的儿女当彼此相爱，爱，在保罗身上表明出来，却不能在押沙龙和犹大身上表明出来。爱，就是弃绝谎言，各人对邻舍说实话。
八至九节 神差遣独生子到世上来、使真理的圣灵作工，要将我们的身体、心灵建造成耶鲜的身体和心灵；让主的道路完全代替我们的道路，爱主要作活祭，将世界上的一切人情、世俗彻底抛弃。爱主要有谋略，作智慧人处处谨慎。如此行事，天上神一定记帐赏赐你。如果事情还没做，就先到十字路口喊叫，主曾说，你已经得了人的荣耀，神就无法再赏赐你了。不要教条的只跟于在山上和耶路撒冷爱主，要随着神命令的需要和兄妹们当时灵里的需要，用活的变化去爱主，这就需要常常读经祷告，多多商量、揣摩，与传道的仆人、使女配合好。马利亚的真哪哒香膏代表她用心灵和诚实来爱主，用圣灵爱主(约4:23-24)。她有属灵的耳朵，能明白主的旨意，主的灵也浇灌在她心中，她与主成了同心合作的人，这就是才德的妇人，如若不明白圣经就无法与主同心。
十节 如果没有神的爱，谁能爱神呢?大卫、彼得、马利亚等人之所以爱神，是因神先将爱给了他们 如今，不是我们先爱神，而是神先爱了我们。“挽回祭”:即我们一直在罪恶中跟着魔鬼奔跑在受审判、下地狱的死亡之路上；但耶稣流血舍命钉十字架，将我们的罪赦免，把我们挽回过来。我们因耶稣的血，得以坦然进人至圣所，名字在生命册上记载，走在又新又话的路上(来10:19)。
十一至十二节 只有彼此相爱，神的灵才能住在我们里面， 肢体之间彼此相助、一直把天路走到头。假先知将神的爱作废了，若有神的爱就不会搞暗抢、杀人、作假见证陷害人等恶行，司提反等众先知就不会被他们冤死了。十三节 通过学习圣经真理，我们要慢慢忍耐在神的面前， 过神的生活，神的灵就与我们同在。 十四节 父差子作世人的救主，这就是爱，我们既看见，且得着了，所以要不惜一切代价为主作见证，让万民归向主。
十五节 凡认耶稣为神儿子的，神的灵就住在他里面；我们为何还常常疑惑，心里不稳定而论断神?忍耐是跟随神的第一步。第二步是治死心中的私欲情欲，沉静下来，紧跟耶稣。爱是恒久忍耐，忍耐到底的必然得救。
得胜世界和罪恶
(约壹5 : l-21)
祈祷:主啊，我们来到你宝座下，是为了得怜恤、蒙恩惠。你要作我们随时的帮助，给我们一个创始成终的天门，使心里没有飞鸟和狐狸。我们同蒙天召，是天上的国民，求你用复活的大能建造我们，把慈爱、诚实、圣洁以及你的生和死赐给我们，象士每拿教会为你至死忠心。全世界已卧在恶者手下，然而我们是分别为圣的。你已经胜了世界，你曾说过，谁能叫我们与你的爱隔绝呢?你的大爱已经给了我们，求你暗中保守、祝福我们。求你为我们作见证、为我们辩护。面对黑暗，不让我们惊慌害柏。求你更进一步用烈火来烧我们，使之成为火炼的金子。让我们穿上白衣，遮盖赤身。主啊，你来到世上为我们受了万种辱骂，你今天验中了我们，让我们为基督的名受辱骂，以此配得天上的福份。求主发怜悯将我们虚伪和诡诈的心铲除，私欲情欲的心都钉在十字架上。你胸中流淌的宝血洗净我们全身的罪孽，从此以后穿上福音鞋，象羚羊小鹿，可以蹿山越岭。求你用乐河的水来浇灌我们，让孩子尝尝主恩的滋味便知道是何等的美善，阿们。
基督徒要想得胜世界和罪恶，得以被圣灵充满，必先经过西奈山的威严和战兢，知罪、认罪、悔改；又经过加略山完全的赦罪、洗罪；然后方可实验橄榄山的应许。
一节 一个人心中有耶稣就会相信耶稣，因善人心里存的善就发出善来。“从神而生”:指古圣先知，圣使徒，他们都在新耶路撒冷诸长子共聚的总会中(来12:23-26)。他们从远处望见却欢喜迎接，都被圣灵和真道充满。
二节 我们若爱神就要遵守他的诫命，说明我们和古圣先知一灵所感是一家人，必须走一条道路。主是好牧人，他在暗暗地牧养古圣先知，在明处牧养我们。“天上地上各家都是从他得名”(弗3:15)。“天上”:即已在圣城的得胜者，如今留下我们在地上，靠耶稣带领。耶稣是被法利赛人作假见证害死的；保罗、司提反等众先知也是被人作假见证害死的；当然，也有作假见证要害死摩西的，却终没得成逞(民16:41)。以色列民为摩西定了三条最大的罪状:一是擅自作王；二是夺以色列民的产业；三是要杀耶和华的百姓。但作假见证攻击他的一党人却没遭好下场。今天，神照样要用这样的火来炼我们，用这洋的风浪吹吹我们。“他手里拿着簸箕，要扬净他的场” (太3:12)，“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里(太3:10)我们是神的儿女，走的是窄门小路，如果教会不出现这些试炼，我们会觉得彼得、约翰、耶稣 的话不是神的话，不会应验。今天圣经上许多话已应验，将来还要建续应验(徒27:25)。使徒保罗不管在血与火里经历多少苦难，都坚信主对他的应许(林后 l1:23-33)。他走的是窄门小路，是放下各样重担的路，这条路虽苦，但“因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱”(来12:1-3)。“从此就知道我们爱神的儿女”:此节圣经两层意思，一是从此我们才爱耶稣和爱古胜先知。二是我们自己爱神儿子的名分，爱作神的儿女。因此要与神有生死之交的情意，生命和圣灵相交，有真理藏在心中。我们走的十字架道路，如不是一灵所感就坚持不到底。
三至四节 认为神诫命难守的人，里头缺少圣灵。诫命里面装的是万古隐藏的奥秘，心中有神的生命和神真理的圣灵，就不难守神的诫命了，就能胜过世界，胜过世俗和私欲、情欲。 灾难来临，有方舟在等待着我们，难就难坏了那些没有生命的人。
五至十二节 让我们与主建立生死之交——灵洗、水洗、血洗。灵洗，懂得主道，心中被真道和圣灵充满。肯为主吃苦，不怕受委屈，不怕艰难困苦。“水洗”:是名义为主死。血洗:在苦难中与主同心，完全与主同生死共患难，经受艰难饼，困苦水。基督既在肉身受苦，我们也要将这样的心志作为兵器。肉身受过苦的人就与罪断绝了，我们不能因怕受苦而把主的道改变了，谁能与主建立生死之交，谁里面就有生命，这就是主到地上来的见证。主是为我们的罪恶而死，主到地上来，是要把复活的大能给我们。
十八节 是全文圣经和全部新旧约的总结，“从神生的必不犯罪”:“生”，主用他的生命生了我们，是十字架上主的流血舍命，是主永远的生命停留在我们里面。这就是永生的根源，是永生的内因和第一步，起决定性因素。耶稣在十字架上痛疼呼叫，一场磨难使我们一切的罪都得到赦免。主的死是为除掉我们的罪，从此我们就是个义人。“从神生的必保守自己”:圣灵要把我们生在被造地位和神的保守里，神的真理要启示给我们，这是永生的外因。圣灵生我们，要表现出一种新生活，坚守本位，至死忠心。第一个“生”是内因，第二个 “生”是外因，圣灵要充满我们，使之长成完全人和得胜者。两个神生，产生一种果效——即“恶者无法害他”。一种是悔改之心，赦罪之恩，一种是真理的圣灵在心中当家作主，使你成为属灵人参透万事。否则就看不清撒但的手段，上当受骗也不知道。恶者之计十分毒辣，如果里面缺少两种“从神生”，就要被恶者所害，今天恶者正在用很多办法害教会。圣灵向众教会说的话，有耳的就应当听。聪明童女预备油在器皿里，愚拙童女没有器皿如何备油?我们没有智慧，就没有分辨的能力。只看哪里聚会人多就到哪里去，那你肯定跟随押沙龙。因押沙龙笼络了全以色列民的心把其父大卫最爱的元帅、最好的朋友，及其父培养保国的二百多名文武大臣笼络一空，以色列众人的心都归向押沙龙了。跟随大卫的只有拿单、户筛和几个勇士，大卫逃跑时连鞋和外衣都没穿，我们如今没有心志，看风使舵，不懂圣经，遇上这样的事便无路可走了，所以，我们要与主建立生死之交。即主死我们也死，主活我们也活，主的难处就是我们的难处。“有可信的话说:我们若与基督同死，也必与他同活；我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们”(提后2:11-13)。主的话怎样说事情也就怎样成就，恶者虽然谋略很多，但却无法害你，因真理的圣灵停留在我们心中，让我仍能真正作个非拉铁非教会，在神的殿中作柱子，不再从那里出去，也能从门进城。
十九节 已经与主有生命的交情，已经知道主替我们死了。已经知道我们里面有圣灵，证明我们是家贫中的孝子，国难中的忠臣。耶稣说:狐狸有洞，飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。其原因是，全世界都卧在了恶者手下；也可以说全世界的人心都成了狐狸的洞，飞鸟的窝，“飞鸟”是邪灵，“狐狸” 是魔鬼。都是跟神搞诡诈，没有诚实的人。
廿节 本节圣经是聚宝珠、定风珠、夜明珠。让我们与耶稣合而为一，我们心中有了神，什么都不爱了，即使死也算不得什么。死了，我们就得胜罪恶了，魔鬼用死来吓我们却是徒然。“小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来。你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事，若将从起初所听见的存记在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面”(约壹2:18-24)。子:肉身主人，父:灵性主人。耶稣是众子的模范榜样，如果没有耶稣，我们怎能认定古圣先知、圣使徒?以西结、但以理、保罗及耶稣道成肉身来到地上就是人子。耶稣升天，也成了灵性主人，但都将榜样留下来了。难道今天就没有子了?教会就没有师傅了?师傅是要受很多判断的(雅3:1)。
廿一节 “远避偶像”:就是远离假先知、假基督，和那些自称犹太人却不是犹太人的说谎者。主的羊听主的声音、不跟从生人，我们不要离开耶稣基督这样的好牧人。今天，我们要与主建立生死之交，不要步人异端、歧路。聪明童女把道记在心中，愚拙童女却好听闲话。我们穿上福音鞋，在耶稣基督里面比那因着主的名，鬼都服了的那七十个人还有福，耶稣说: “我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们，然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜”(路10:19-20)。我们今天也要如此奋斗，现在神家一个工人当十个人用。应验了“不法的事增多，许多人的爱心渐渐冷淡了，只有忍耐到底的必然得救”（太24:12-13)。忍耐，就是要担负使命，这天国的福音必须传遍天下给万民作见证，这就是我们的使命，必须“手拿捻线竿、手把纺线车”，完成每天的工作计划，顺服圣灵的吩咐和真理所托付的工作，与神同负一轭，劳苦担重担，神一定让你脸面放光，充满能力，是男孩子、完全人、精兵勇士。
总结:自古以来，圣经上离道反教的大有人在，害主最狠的是同主一同吃喝的犹大。约书亚虽然没有文化，却从不懈怠摩西的命令，培养做接班人的可拉却反叛摩西，我们今天一定要做个合主心意的人。神用生命真理和道来生我们，从前传道给我们的众先知、圣使徒，他们比我们早一点到地上来，与我们是一灵所感，一父所生。几千年以前，他们就诚诚恳恳作了神的儿女，都安息在天上众长子共聚的总会，我们与他们所走的是一样的道路，如今在地上盼望着新天新地，新耶路撒冷。我们也要踏着古圣先知的足迹，珍惜神给我们的儿子名分，一定要双手抓紧，持守到底，要与神建立交情，做有根基的人。
预备行各样的善事
(提后2:19-21)
祈祷:主啊，把你的爱赐给我们，让我们为你放光。用你的话掘开我们的活水井，除掉我们心中的石头泥沙，仗你的话语向我们显明，因为你的智慧、聪明、谋略和能力都藏在你的话中。求你让我们爱慕你的话，使我们脚前有灯，路上有光， 阿们。
保罗是个特别爱神的人，很能领受神的奥秘，在行程将尽的时候，他写信给提摩太，把爱神的秘诀告诉他。
十九节 “神坚固的根基”:是神在我们身上建立了宝座的根基，是主爱的权柄，爱的引导和约束。通过主对我们爱的管教，给我们一个甘心乐意为主吃苦的心志。“上面有这印记”:是生命和圣灵。我们里面若有生命圣灵，主的道就印在我们心中，是通过十字架印上去的(约3:33)。当年的约瑟，神要借助他祝福万民，他在各处建立很多的仓库，收取的五谷多如海沙，这就是坚固可靠的后备力量，因为七个饥荒年就要来。我们如今无论是传道的，接待的都要有坚固的根基，根基护围着生命，圣灵和主的道，因为如果没有圣灵就不爱慕主的道。圣灵是活水，众人都要喝，若没有主的道就享受不了(约7:37 -39)。主的道是享受圣灵的唯一条件和办法，主的道中有责备管教和十字架，让我们害怕神，克制自己。神藉着属灵人责备，和同工的洗脚，让我们达到攻克己身，好好爱主，免受神的咒诅(林前16:22)。“主认识谁是他的人”，今天谁有根基和印记谁就是主的人。神在地上建立的家乡——属灵的天国，外邦人和不蒙爱的人都不晓得，独有我们知道，你若里面有主的根基和印记，能爱主到底，心中总有喜乐平安，否则良心总是恐慌，跟神交不上帐，生命和圣灵显不出来。又说“凡称呼主名的人总要离开不义”:让我们对不义的事害怕，恐惧战兢把不义的事看成是罪，要离开罪，并且内心要责备自己(约16:8)。
廿节 “金器”:是贵重的，预表神儿子的名分。“银器”:我们今天给神作生意（太25:14-30)。你在不多的事上有忠心，主就用你。“我要把许多事派你管理”:“我派你”，即主与我们同工。“许多的事”，即教会的破口。如主渴了，饿了，病了等。这就是担子和责任，看咱在这些事上会不会作生意。(林前13:1-13):所说的三个恩赐，三个爱，这不能说明是爱的中心，不能说我们已经得到神的爱了。爱里有赦罪之恩，使我们的罪得以赦免。赦罪之恩在乎受管教，在乎苦难和十字架，在乎我们明白神的话。耶稣给我们的爱并不是整天跪在那里，而是要会处理各种意想不到的事情，主向我们要的，是胜过爱父母、妻子、儿女、弟兄、房屋、田地、自己性命的爱，主借用这些劳苦和爱，在你身上作王，才能把教会的破口堵住。
廿一节 “自洁”:在乎人有忧伤痛悔的灵，接受管教，自洁的人就有十字架，也有人在没有劳苦的情况下打盹睡觉，心中就满了情欲，有一种奸淫鬼就是等人睡觉的时候与人犯罪，有的人知道犯罪便哭着向神认罪，但很多人心中黑暗也不知向神认罪，欺哄自已，欺骗圣灵。所以人一懒惰，魔鬼就在人身上作工，让人的灵性枯干，不会祷告，没有能力，不会服侍主，成了木器瓦器，既无生命圣灵又毫无根基。
灵训:很多人不知自己软弱的原因何在，其实因为神的道没有占据你的心。这时一定要多祷告，多读圣经，对神的话倒嚼、揣摩，活学活用。越为主付代价，越觉惭愧，总感到自己亏欠神太多，爱主不够。这时神便会让你重新得力，且如鹰展 翅上腾。
持守到底必得权柄
(启2:17-29)
祈祷:主，求你给我们信心和爱心，得以作你的真儿子。把隐藏的奥秘赏赐给我们，象圣经中的七教会一样，有的是以纯洁站在你的爱中，有的是在苦难中熬炼成功。求你也能向今日的教会忍痛开刀，对症下药，以信心和爱心胜过魔鬼，不容魔鬼来败坏你的产业，引我们到青草地上，可安歇的水边得享安息，阿们。
《启示录》是神启示使徒约翰写给七个教会的信息。其中有五个教会都有一定的弊病，但主给他们一副良药，把病都治好了，士每拿教会是与十字架合起来过生活的，非常满足主的心，特别顺服忍耐(林前13:4-8)；他们享受了主的大爱，没有活在知识和口才等外面的东西上。而老底嘉教会和推雅推喇教会得了万人的方言，天使的话语，有先知讲道之能，明白各样奥秘知识，并能将所有的周济穷人，舍己身叫人焚烧但却把世上的亲情放在首位，三天热心，半年冷淡，一旦跌倒就难以救活。主耶稣以神的公义和慈爱责备他们:“你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去，我劝你向我买火炼的金子，又买眼药擦你的眼睛……”(启3:16-19)。可见神所责备的教会都能进天国，只有吃下主的良药，才能与十字架合一，成为十字架上的鲜花美果，与天国乐园有份，号筒一响从无形的天国进入有形的天国与天父见面。
十七节 圣经66卷都是圣灵的话。普天下每个属灵教会，和名字在生命册上的每个信徒，如果不听圣灵的话，凭己意走天路，最终就不能得胜。神的话语中有隐藏的吗哪，能让人看且神的同在和奇妙的作为。“白石”:1、即人的心是好土地，将神的道持守在善良的心中，能把古圣先知的见证在心中打上印记。2、代表圣经的真理、真道和基督的王位。“听见我的话就去行的，他象一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上”(路6:47-48；太7:24)。“深深地挖地”:将世界的万事挖透，将体外的东西毁坏，基督和神的道就出来了，基督就是我们的磐石。这样的教会和兄姊就会立于不败之地。基督徒要随着环境的变化，过神奇妙带领的生活。不管遇到什么环境，相信主的道不改变，这就是“白石”。现在在地上有白石，将来在天上就有宝座。假先知和离道反教者，既无白石，也无吗哪，心中没有基督的爱，是愚昧人的劳碌，连进城的路也找不着。
十八节 “神的眼目象火焰”:神用火焰的眼目，看出我们的虚假、情欲、世俗和骄傲。既然神的眼目象火焰，那么我们就是火炼的金子，主要用火焰的眼目来试验我们的工程。“光明铜”:信徒要经历神十字架的审判，可见神的恩典愿意完全给我们，我们的污秽主完全担当。用十字架的宝血来洁净、钉死我们的恶行，用复活的大能和救恩来生养我们，拉我们的手进天国。神既为我们付出如此大的代价，我们也要用心灵和诚实来报答主的深恩厚爱。所以“要弃绝谎言，各人与邻舍说实话”(弗4:25)。要对传道人和同工说实话。及时消除心中的各种拦阻，使生命得以迅速长大。
十九至廿节 推雅推喇教会的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐、善行比起初更加长进。唯独一件是容让了自称是先知的妇人耶洗别，引诱神的儿女行奸淫，吃祭偶像之物，这和别迦摩教会服从巴兰的教训有点相同。“自称先知的耶洗别”: 是魔鬼所结的果子，能装作光明的天使，引诱人行灵里和肉体的奸淫，“吃祭偶像之物”:即自高、自傲、自作主张，失去道路、真理和生命。基督爱人是让人爱神超过爱世上的一切亲人和自己的性命。而今好多人放弃神的大爱，不听神的话，怀抱着世界上的小事，心中被情欲的爱充满，对主所许的愿又想收回，这是很危险的。廿一节 很多人受了责备不悔改，只能用有限的知识、口才来侍奉神，不能把心给主，给魔鬼留地步。我们都是主的庄稼，要在主的道上生根建造、开花放香。不看世界、环境和人情，仰望主多祷告必因信见主的面。
廿二至廿三节 人若有了这种灵性的淫行，主要让其病卧在床。那些与耶洗别行灵里淫乱的人若不悔改，必与她一同受大患难。这段圣经说明，该教会经过神的管教、责备，将私欲情欲的党类杀死，其兄妹的名字仍在生命册，仍然是神的儿女。可见责备管教，既是信徒灵命的“催生剂”，又是抵制异绪的 “杀虫剂”。为主受苦的人，有道和神迹奇事伴随着，越受苦离主越近，越有能力和效果，越有神的安慰。神的爱中有遮天盖地的福气，今天许多人一受苦就跌倒、灰心、经不起天路上风风雨雨的考验。
廿四至廿五节 让我们的教会要持定原则，将永恒不变的真理持守到底。撒但的深奥之理在每个假先知身上显明出来，许多假先知迷惑人的手段，正是因人对神的道不认识，不明白，不郑重，不遵行的缘故，所以就把神与被蒙召的人的关系搞错了，把窑匠和泥的位置颠倒了。他们不是如一团泥来顺服神，反而站在人的角度上去研究神，用人的理学、虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世俗的小学，来混乱神的道(西 2:8)，把神的道完全歪曲了，我们若仔细对照圣经，就可清楚地看到，他们都是中了魔鬼的诡计:1、否认部分圣经，甚至以毫无圣经依据的小册子代替圣经。2、谬解圣经，引诱人随从他们邪淫的行为“便叫真道因他们的缘故被毁谤”(彼后2:2)。2、否认耶稣道成肉身的真理，灵里不认耶稣(约壹4: 2)。从而就有了诸如自称是基督的“被立王”等异端出现， 4、用人的肉体去拜神，又哭、又喊、又蹦、又跳，还有蒙头洗脚等。拘泥在所见过的圣经上，断章取义，私意崇拜，苦待己身(西2:18-23)。5、重视神迹、奇事、异象。这些都是引诱人的邪灵和鬼魔的道理。站在人的位置上去论断神，不要神的道。今日的基督徒一定要立稳根基，持守真道，等候主二次再来。
廿六节 “得胜”:即顺服神，不受迷惑。让接待的接待，不让接待的决不私自接待，“制服列国”:神今天给你属灵的恩赐和权柄，能传道、有能力、有爱心、有一定的影响力。马利亚虽是女子，但她的权柄能制服列国，她与耶稣同心合作。我们今天与仆人使女同心合作，神也照样赐给我们如此的权柄。
廿七节 真心爱主之人要享受上帝所给的权柄，特别是大灾难来到的时候，主能保守你脱离凶恶。神是全能全智的，同时又是慈爱公义的，“我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。雨雪从天而降，并不返回……却要成就所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通”(赛55:9-11)。如某地遭受特大洪涝灾害，公路、村庄全部冲毁，但有一爱主之家，其儿女在外传道，全家在洪水大灾中蒙神特别保守、平安无事，你爱神，神爱你，这是神给我们享受的权柄，不爱神者无平安，因平安在主手中。
廿八节 “晨星”:1、代表按时分粮的真理。就是智慧启示的灵叫你跟随耶稣且领你进入圣殿，施恩恳求的灵叫你享受能力，吃神殿里的肥甘、喝神乐河的水，2、代表耶稣和新造的人。所以我们每个基督徒都要听圣灵的话。“你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的”(彼后1:19):晨星一出现，我们被提的时候就到了。有晨星的人，心中就有生命、圣灵和全部圣经真理。“就受了所应许的圣灵为印记，这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣醒得着称赞”(弗 1:13- 14)。这里的“基业”就是天国的永生。“神之民被赎”:即彻底脱离魔鬼和罪恶，彻底胜过世界。如此，身虽在地，心已到高天。你就是当代的保罗、提摩太、马利亚，就是当代的使徒、先知。人在地上，实际上过着天上的生活:人对你攻击、批评、毁谤、论断、讥笑都无法改变你对主永恒不变的情爱。因为你的真体已经在天上，与天父面对面，是神的朋友。在地上的只是你的影儿，世人对你的逼迫、摧残等只是捕风捉影。当日，很多人要残害保罗，棍打、石头砸、船坏后昼夜在海中漂泊，终日冒死，多下监牢……但这一切苦难对保罗毫无作用。世人残害的是他的影儿，其真体，已进入到基督，与父神在一起同坐宝座，这就是完全被赎。但很多不是从神所生的人，怕听这样的真道，如此，神便在其身上打不上印记，这等信徒将来要与世人一同灭亡。
廿九节 我们历来听仆人、使女同心合意所讲的道，这是圣灵的言语。凡有耳的就当近前听，将肉体安置在指望中，神是我们的产业(诗16:5)。
总结:末后的日子，教会要受极大的试炼，魔鬼也将大肆败坏，我们一定要警醒，在至圣的真道上造就自己，保守自己，常在主的爱中，创始成终地持守主的真道，必蒙神的保守和祝福。基督徒一定要抓住神的道，坚持整本圣经真理，在神面前悔改、谦卑，服在神大能的手下(彼前5:6): 效法主耶稣的言语行为，过信心爱心的生活，以基督的心为心。对神不要象夏娃那样因好奇而偏离了正路，而要象主耶稣那样在世上凡事都凭神的旨意而行，“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺，反倒虚己、取了奴仆的形象……存心顺服，以至于死，且死在十字架上，所以神将他升为至高”(腓2:6-9)。主耶稣在地上为我们作了谦卑、顺服、甘心吃苦、轻视羞辱，甘背十架的榜样。我们若能与主同负一轭，将真理之道持守到底，必能得到神所赐的权柄和能力。
人非圣洁 不能见主
(来12:10-17)
祈祷:爱我们的主，今天的聚集是你在万古以前给我们预备的，你的话语永不反悔，雨雪怎样滋润地土，你的话照样滋润我们众人的心，你在我们心上撒下生命的种子，让我们生根建造，信心坚定，不要让我们见朽坏，靠看耶稣基督夸胜祷告，荣耀归天父直到永远，阿们!
“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”(约壹2:15)。从(来12:16-17)引证的警戒可知，以扫的打猎，确是“贪恋世俗”心态的一部分，对今日信徒来说，是追逐享乐的表现，基督徒为今世利益的虚荣，以至不顾自己的灵性坠落，不理会神的话语，不顾神的旨意和应许，这等人实在不能说是只不过为着生活的需要，其实是贪爱世界了！这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存(约壹2:17)。当日，以扫的失败是由于他存侥幸之心，以为只要先得到眼前的享受，其他可以慢慢的再说，然而属灵的事是绝不能存侥幸之心的。基督徒不能在世上，一方面体贴肉体，放纵情欲，凭自己的喜好行事。一方面又想将来在神面前，得到荣耀的赏赐。我们不可能行罪恶的路，又想得神的保护。既不想多读经、多祷告，却又想明白圣经真理，这是不可能的。只有在神面前作诚实人，为神付代价，甘心接受责备管教且又真心悔改，才能得神的恩典和赏赐。
十至十三节 “被管教的人反觉愁苦”:“愁”即战兢、 恐惧。(弗4:23):“将你们的心志改换一新，并且穿上新人； 这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”。这是通过管教另换一个心，即新造人。“落在永生神手中真是可怕”，永生神的手”:即今天神所设立的人，这是上帝藉古圣先知、圣使徒延续下来的，如今古圣先知的接续者仍在我们中间。要有属灵的眼光，倚靠灵性主人，认准肉身主人。(弗5:13 -14): “凡事受了责备就被光显明出来”:“光”，是向神存诚实的 心，弃绝谎言，然后神给我们一副良药。忠言逆耳，却能让我们找到天路，如果一个人名字不在生命册，不配蒙恩，心中没有神生命的根基，又没有圣灵在心中感化，那么听了神的话就因剌耳而接受不了，将来就不是神的儿子。只有经过十字架的痛疼、管教、责备、才能成为新人。主的道虽然是刺棍，却能让我们脱离灾难进天国。
十四节 “众人”:不是外邦人，而指众先知、圣使徒，是生命册上注名的得救数目。能与众人和睦，就走上了古圣失知的道路。通过责备、管教和十字架的苦难而不灰心失望者，必能与主建立生死之交，也必能走天路到底。雅各能与古圣先知、圣使徒和三位一体的真神，及一切侍奉神的众天使们和睦，为我们立下光辉的榜样。“并要追求圣洁”:是被圣灵感动，经过十字架宝血的洁净而成功的。树枝生虫、长病、要接受主的修剪、打药，最终才能结果。作父母的从小就要给儿子定规矩。“非按规矩就不能得冠冕”(提后2:5)。“规矩”:就是生命圣灵的律。地上的规矩，装着世上能朽坏的冠冕；天上的规矩装着神儿子的冠冕，有永远的王位和生命。
十五节 “恐怕有人失去了神的恩”:很多人因失去了神的恩就成了雇工。起初信主，人人在神家都处于雇工的地位，但经过责备管教，就成了神的真儿女了。你是神的孩子，神要向你显露出来(太 l1:25-30)。为主劳苦担重担，就能脱离天灾人祸进天国。“因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救”(帖前5:9)。保罗很有属灵的眼光，耶稣受刑是为了担当我们的罪。我们受苦是服下医全体疾病的良药。基督徒只有在肉身受苦，才能与罪断绝(彼前4:1)。如此里面就有了生命圣灵的律，便能走上羚羊小鹿的道路，胜过魔鬼，就成了(启12:5)中的男孩子，为神建家立业。
十六节 以扫贪恋世俗，卖了长子名分，是我们的警戒。在今日教会，因一点食物把长子名分卖掉的，大有人在，这等人纯粹属世界，尽管能说万人的方言，天使的话语，又舍己身叫人焚烧，但没有主十字架上的爱，就不能得救。如押沙龙、 亚希多弗。犹大之流，都是失去神恩之人。同样受苦，目的不同；有人受苦是为自己争权夺利，有人是为满足自己的虚荣心而讲道，却不为荣耀神。
一七节 以扫将神要赐的大福——“天上的甘露，地上的 肥土……多民侍奉你，多国跪拜你……”以一碗红豆汤的代价全出卖下!后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。所以，基督徒在世若只顾眼前利益，不为灵魂担忧，就比以扫更加可怜。“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”(林后4:18)。以扫因走世界的道路不能使父亲心意回转而失去祝福。那么，我们如今想得神的祝福， 就不要离开神的道路、真理。好好顺服，作活祭。不发怨言起 争论，爱神所差来的仆人使女这一肉身主人，将来必定要得大的赏赐。
总结:责备管教是圣洁的杖，来护卫我们，使我们与神的道、古圣先知、和今日的仆人使女和睦。接受灵性主人、肉身主人的监督、责备、管教而得以圣洁，因为人非圣洁不能见主。
十字架之爱
(林前13:1-12)
祈祷:主啊，感谢、赞美你，你曾用宝血洗净了我们，用生命生了我们，用十字架的宝血来救赎了我们。求你用智慧启示的灵来充满、浇灌我们，让施恩恳求的灵，流下活水的江河，使我们的心，成为活水浇过的园子。让我们都成为耶稣基督的新妇，愿天上的父永远祝福怀抱我们，为我们预备天国永远的荣耀，阿们!
保罗的一生与主的十字架紧密相连，在他身上满了因认识基督而有的馨香之气，这种香气是从十字架上发出来的。
一至三节讲了三个恩赐。第一个恩赐:万人的方言，天使的话语。第二个是先知讲道之能，明白各样奥秘知识，第三个是将所有周济穷人，又舍己身叫人焚烧，但与基督的爱还有一定距离。起初这三种恩赐与神的爱是联合的，自从魔鬼出现，败坏了亚当夏娃，这三种恩赐才与主的爱有所区别。
四至七节 保罗讲了最大的恩赐和最妙的道理，这是从耶稣基督真理的圣灵中发挥出来的，这种爱只有在十字架上，才能释放于世界，主藉他的十字架流露出生命、圣灵和生活的真理，把整本圣经都概括其中。如果这种道理能隐藏在人心灵的深处，就极为宝贵。“那时，义人在他们父的国里，要发出光来，象太阳一样” (太13:43)。神将天国做两方面释放给我们，一方面是无形的，你只要有主最大的恩赐，最妙的道，天国就已暗中给你了(路17:21)。这是成人的追求，有了这个根基，今天万事互相为你效力，最终荣耀都归主。耶稣道成肉身，最终为了让我们肉身成道。“恩慈”:是神的慈爱，是主命圣灵里流出来的活水，“恒久忍耐”:就是锡安山永不动摇，耶和华就周围环绕着我们。这段圣经让我们对古圣先知要包容，对圣使徒要相信，小孩子不要坐在大人的位上。亚伯拉罕把一生的积蓄都给了以撒，因以撒配得。“当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利土人在亚伯拉罕死后塞住了， 以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的，叫那些井的名字” (创26:18)。这段圣经是以撒得他父亲产业的最大秘诀，这就是小孩子不坐大人位子，不挪移古人的地界(箴22:28)。 亚伯拉罕在人间代表天父，神祝福让他作多国之父，这只是预表，真正世人之父是天父，救主是耶稣，“活水井”:代表得救的信徒，“活水”:是生命。主预定你得救，你就是个活水井。但魔鬼都让假先知、假基督及内心的嫉妒、骄傲、纷争 等给塞住。“但你所学习的、所确信的，要存在心里，因为你 知道是跟谁学的”(提后3:14)。以撒在此将塞住的水井挖 出来却不彰显自己的功劳，仍叫他父亲所叫的井的名字，可见以撒是个清心的人，心无世俗。预表他是上帝属灵的独生子，他能享受其父一切祝福的原因就在此。今天就怕我们挖开的井，其井只认你不认父，将活水井领到自己面前，就不是活水井，就会被塞住。因此所挖的活水井我们不要给起新名字，要按天父的名字叫这口井。
人若信耶稣得救了，若不懂圣经，没有智慧，仍然有许多事想不通，仍要犯罪作恶，受假先知迷惑，建立以色列国的始祖是亚伯拉罕、以撒、雅各，以撒忠心捍卫父亲的产业。“非利土人”:代表假基督假先知，是属肉体的，用私欲情欲贪食、醉酒并今生的思虑来塞住人的活水井，让世界上的人情、环境、地位等把人的信心堵塞了。让人胆怯、惧怕、疑惑，对神三心二意等，使信心完全失掉(雅1:6)。
林前书十三章四至八节，之所以是最大的恩赐，最妙的道理，只有长大成人的信徒才能明白，作婴孩时却将此作为负担，“爱是永不止息”:即爱中有永生，爱能使我们去见天父，能升天被提。“永不止息”:即不再有死亡，能胜过任何艰难，谁也不能叫我们与基督的爱隔绝(罗8:35)。有生命和生活的真理主就常住在我们心中，带领我们走天路，“我儿，不要 忘记我的法则，你心要谨守我的诫命因为他必将长久的日子、生命的年数与平安加给你”(箴3:1-2)。“长久的日子”:是天国，“生命的年数”:代表永生。“平安喜乐”:天恩的滋味，你只要认定主，不怕舍已愿意忍耐，主必在天路难走时，将你抱起来，与你共同度过一切的难关。
以上三种恩赐与主的爱调和起来，就有用了。亚当夏娃犯罪时就带着这三种恩赐，他们犯罪吃的是知识果，也叫死果；这个果，有感情和世界的爱，也有舍命之交，是儿女对父母这样人情的爱，不是基督的爱。主的爱是在十字架上，从三位一体神发出来的，人有了生命和生活才能爱慕圣经、圣道，生活的真理能表现圣灵的能力，生命的真理能叫我们信主一生作金银宝石的工作。
保罗为何不重视这三种恩赐呢?是因今天假传道人将这些都剥夺走了(太23:5):假冒为善的文士法利赛人，讲道将圣经上的话引一大篇，将情欲、世俗、父母等世界上一切的爱与耶稣十字架的爱合并起来，若怀抱世界的爱还想来得主的爱，不想舍己，这都被主藐视(歌8:7)。“家”:指世界上世俗的家，“财宝”:爱父母、儿女、丈夫等世俗的爱，这种爱是上帝禁吃的死果。
九至十二节 “我们现在所知道的有限……”:即今天我们没有经过主十字架的对付、熬炼。管教。这个“限”:就是人的私欲情欲，限制人生命不能增长，不能亲近神，不会祷告，不能尽忠心，限制我们不能与古圣先知同生死共患难，建立生死之交；限制我们不能尽快得到最大的恩赐，最好的道，缺少 管教、责备。和圣灵的浇灌；缺少班次的带领，班次是上帝所设立、古圣先知的见证人。“完全人”:能在神面前十分顺服，(林后10:6):“等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。”就要责罚仇致，将天地的尊荣给你。
总结，从保罗对神爱的释放，让我们更清楚神的旨意，不 要十字架的爱，是抵挡神的爱，神的爱让人圣洁，顺服，谦卑，劳苦，人的爱，让人骄傲、犯罪、失败。神藉着班次把爱落实在我们身上，就是要除去人的情欲、私欲，甘背十架，成为圣洁，合乎主用，行各样的善事，成为神荣耀的器皿。
瞎眼的得看见 被掳的得释放
(可8:22-26)
祈祷:主啊，你的旨意是尽善尽美的，愿你的恩典在我们身上敞开。你的引导、管教、责备就是爱，让我们跟从你不求 世界、肉体上的福份:只求给我们忍受磨炼、委屈、受苦、住监并忍受一切假见证陷害的恩赐，作个百战百胜的得胜者，阿们。
主用重价买了我们，我们身上就印上耶稣的印记，这个印记就见证我们是属主的。因此，主取稣也让我们在世上为他作 见证。主在升天前亲自嘱托门徒“要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”(徒1:8)。
廿二节 耶稣爱世人是热心、努力、竞争的，又急又忙。有人将一个肉眼的瞎子带来，神却给他属灵的眼光。“肉眼” 代表属肉体的生命。一个人只有属肉体的生命死去，才能得到属灵、属天的生命。这个生命就是眼睛，就是瞎眼之人的光。很多人灵里有病却不肯到耶稣身旁来，即使来了也不说话。而这里的瞎子都主动到耶稣这里，恳求耶稣摸他。“摸”:即摸人的生活、思想，主在信的人身上什么都能作，但在不信的人身上就不能作什么。以利沙摸住以利亚的心，所以师傅就抓住这个徒弟不放，一直将他培养成功。以致最终以利沙将加倍灵感抓在手中。所以真正廉洁忠心，有知识见识的仆人使女，必须注意到基层私访，以摸透基督徒真实的灵里“脉搏”，为何有些人摸不出教会和信徒的真实情况?其原因是在暗中将时间都用在吃饭、睡觉上了。岂不知当日波阿斯睡在麦堆旁的奥秘，就是要看守和摸清这堆麦子中有多少糠秕、土块、石头，看其子粒饱不饱满，干湿度如何，更重要的是怕人偷。又如基甸在酒酢中打麦子，“酒酢”:是制酒的地方。“打麦子”:是隐秘的工作。这是一种既有信心、胆量、劳苦，又非常细致的绣花幔子工作，这就是基甸能被神重用的原因。所以，若不深人了解教会真情，其工作都是假的；讲道不按时分粮，以经解经，只讲些套话，上帝就不承认你。可见，暗中摸人极为关健，瞎子在此求耶稣摸他，足以证明其心思意念与耶稣相合；“不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的”(太12:30)，这是与主过一种同生死共患难的生活。
廿三节 主拉着瞎子的手到村外去，说明主道成肉身，降临尘世，对人类大施拯救。“村外”:1、即属天。属灵的教会，是超乎世界以外，主耶稣建立的强大的天国教会，“当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，这国必存到永远”(但2:44)。2、也即妇人逃旷野，神要祝福她大鹰的两个翅膀，完全脱离世界的风俗人情，去作男孩子，接受神的培训和教导，明白怎样殷勤、劳苦，怎样让人得生命、怎样去得人的心和神的心。去建立属灵、属天、圣洁的教会。“我属我的良人，他也恋慕我。我的良人，来吧，你我可以往田间去，你我可以在村庄住宿……”(歌7:10- 13)，“到村庄住宿”:弃绝世界，完全舍己，信主的秘诀就在乎舍己(路14:25-30)。“就吐唾沫在他跟睛上”:“ 唾沫”，代表生命。主说:我的话就是灵就是生命。可见主的唾沫吐到哪儿，哪儿就得能力。一个人如能象这个瞎子那样肯让主摸他，便马上能得到神的祝福，从主得到生命、眼睛和圣灵，就会离开基督道理的开端，为神的道而奔跑；，其时如若神不让跑，就需暂时耐心等候。
廿四节 瞎子说:“我看见人了”:即重生得救，天上就有你这个人了。“按手在他身上”:即在神的旨意和命令上要服权，要接受神的责备、管教和约束，接受耶稣的钉痕之手在我们身上作工。 “我们的儿子从幼年好象树栽子长大；我们的女儿如同殿角石，是按建宫的样式凿成的”(诗144:12)。“好象树木， 并且行走”:这时的瞎子只得到了生命的真理，只看见一条天路。虽然重生得救，却没看到生活真理。当年的约瑟，在他肉体爸爸面前，完全是象“树木行走”，所作两个异梦，证明其有了生命和眼睛，已重生得救，踏往和哥哥们不一样的天路。
廿五节 “随后又按手在他眼睛上”。:主第一次按手只让其明白生命真理，这次按手，就是生活真理；如同以利沙向死孩子吹气一样。“定睛一看”:完全是神在安静环境下作工(赛30:15)。“样样都看得清楚了”:即在服侍主上样样都通，对主的工作不可粗心大意，都要实实在在地作好。正如亚伦、户珥的工作是摩西灵性和生活方面的完善。如果在米利巴水事件中，亚伦及时提醒摩西不要击打磐石，摩西就不会犯罪了。所以，虽然摩西犯罪但却亚伦先死，因他要为摩西的过犯承担很大责任。
廿六节 “耶稣打发他回家” :即让其立即去传义道，造方舟。“家”:就是永生神的教会。真理的柱石和根基，“连这村子也不要进去”:“这村子”，代表旧世界和其中的淫乱污秽、宴乐醉酒的生活。
灵训:要想不作天路上的瞎眼之人，必须让耶稣天天来摸我们灵里的“脉搏”，神要凭摸到的真情，来定你为义或有罪。这个瞎子肯让主摸他的眼睛，证明他是个愿意认罪悔改，会交帐的诚实人，所以就没有罪了。这时，若让主再进一步在身上作工，就能达到生命的变化和长进，就会为主作光作盐。
所以， 瞎子的蒙恩得救经历告诉我们，信徒如不拒绝罪恶， 靠近耶稣，不但不能过蒙恩得胜的生活，而且必要受神的管教。 很多人为着图谋物质生活的需要，更增添了许多心灵的痛苦。 心灵的痛苦又加增人们对物质享乐的贪欲，而这些互为因果的痛苦根源就是由罪恶引起的。现今许多人以为，只要求得丰富的物质生活，便可以使罪恶和痛苦消除，可说是舍本逐未，徒劳无益。
幔利的橡树
(创 13:12一18)
祈祷:有各样丰盛赏赐的主，当年你怎样在幔利橡树林向亚伯拉罕显现，今天也照样向我们显现。让我们也能象亚伯拉罕那样清心侍奉你。让我们有超世俗的思想，一生甘愿住在帐棚，靠近祭坛，得以与主同在，阿们。
《创世纪》是圣经卷首，也是摩西五经头一卷。开头一句话:“起初神创造天地”（创1:1）。“神看一切所造的都甚好”(创1:31)。魔鬼进入乐园使罪恶人人心，就把真、美、善变为假、丑、恶。神为要施行“救赎”，就从亚当后裔中选出塞特，从塞特后裔中选出以诺，从以诺后裔中选出挪亚，从挪亚后裔中选出雅各，雅各就是犹太人的祖宗，“因为救恩是从犹太人出来的”(约4:22)，
“救赎”必藉着羊羔的血，作罪的挽回祭，“若不流血，罪就不得赦免了”(来9:22)。第一只羊羔被杀、流血，羊皮作为亚当、夏娃的衣服(创3:21)。这是神向人类启示“赎罪”的妙道(约1:29；林前5:7；约壹2:1-2；约壹1:7)。当的家族是“罪”的表现，挪亚的家族是”恩”的表现，而亚伯拉罕的家族是“信”的表现。读《创世纪》还要体会几项预表:皮衣、羔羊、方舟、虹、天梯、预表基督的救恩；生气、活水、鸽子、一皮袋水、掘井是圣灵的表号。约瑟预表基督，其妻亚西纳预表教会。
《创世纪》是圣经的种子地，圣经中一切的真理的奥秘都蕴藏在《创世纪》内，凡关于救恩的福音、荣耀的福音、国度的福音都述及。《创世纪》和《启示录》许多地方遥相呼应。例如:万物的起头与终尾，失去生命树与得到生命树，被逐出乐园远离神与神亲自同在，悲哀死亡和没有悲哀死亡，被咒诅与没有诅咒，都说明全部圣经是神对人类的救赎。
十二节 亚伯兰当时住在迦南地，与罗得本为一家人，罗得住在与亚伯兰很近的平原城邑。“渐渐挪移帐棚”:即开始逐渐坠落，直到所多玛，可见罗得名义上信神，但却喜爱过罪中之乐的生活。当今世人正如所多玛城的人一样，过着罪大恶极的生活。赌博成风，倡妓纵横，宴乐醉酒……
十四节 亚伯兰在临近这样的环境中，灵命平坦，毫无登峰造极之处。自从罗得离开以后，亚伯拉罕放下各样重担，脱去容易缠累我们的罪。罗得是位世俗信徒，是被罪中之乐吸引的人。亚伯兰是属天属灵的信徒，心中有神的生命、圣灵和神的荣耀。亚伯兰代表清心，慈爱的完全人。“慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他；清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他……(诗18:25-26)”。亚伯兰一清心，神就向他说话:“从你所在的地方，你举目向东西南北观看……”。“从你所在的地方”:即从这里开始，走上了真道。神让他举目向东西南北观看的目的是，让他建造神的教会，将迷失的羊羔找回，使这里成为神的荣耀。亚伯兰在此用属灵的眼光，瞻望将来神的荣耀；此乃放长绳子，多设橛子，扩大帐幕的幔子。
十五节 本节圣经是生命的道。神所赐予的极大福份，让伯兰先看见而后得着。能看见这属天福份的人，就证明有生命，有属灵的眼光，得到了神智慧启示的灵。人若不重生，断不能见神的国(约3:3)。这时，神就加力量，让你努力进天国。身上有圣灵的人才能努力，如果没有圣灵便毫无能力。神的生命，要和亚当的生命斗争。
十六节 神所赐给亚伯兰一片广袤的土地，是神儿女的居住地，但必须要先看见，然后才能得着。有些信徒之所以信心坚固，能背十架、能吃苦，是因为有属灵的眼光，看见了神的真理和圣灵，我们今天能接待、能服侍神，这是圣灵工作，若心中无圣灵，就绝对不肯做这些工作，甚至连道都听不下去，更信不下去。正如当日基甸所用的三百人，是从三万二千人中挑出来的，这三百人就是多劳多得的饱麦子，是属天的精兵勇士，其余的众人都不会真正跟从主。
十七节 本节圣经是生活的道。“纵”:是奉差遣到远处去。“横”:近处的工作也要做，正如我们今天奉神差遣并非只作一件事，还要尽其所能作很多事，作神百般恩赐的好管家。千禧年国时，神要照各人所行的赏赐我们，摩西、大卫、撒母耳、底波拉、保罗等人的冠冕一定很大，因其付的劳苦多，作工的地盘大。
十八节为了顺服神的旨意，亚伯兰就搬了帐棚，过一种与从前截然不同的新造人的生活(罗13:11 -14)。“搬了帐棚”:即去旧换新，与罪断绝。脱去旧人，换上新人，过一种古圣先知的生活。而这时的罗得却过着吃、喝、玩、乐的平原生活。大卫过一天平原生活就犯了奸淫、杀人罪。这并非大卫不好，而因平原生活罪大恶极，神的儿女如果长期过着这种罕原生活，最终会被魔鬼掳去。“希伯仑幔利”:是高山峻岭最艰难的地方。正如《马太福音》第五章中，耶稣带门徒上了山，虽然艰难困苦，却是作王的根据地。 当年神正是在这里膏大卫、所罗门作王的。“橡树”:即在神家作栋梁之材，用于建造耶和华的圣殿。象征基督徒在神前作有用之才，不能埋藏银子；尽心竭力为神家付劳苦，尽忠心。
“在那里为耶和华筑了一座坛”:新天新地，新耶路撒冷，与神同工、同心，从此以后过圣灵和真理生活。（诗43:3-4):“求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所，我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里”。“圣山”:即希伯仑幔利高山的橡树那里。“居所”:那里是新造人，清心爱神，过天上神的生活。有属灵眼光和见识。而如今很多人看见真理却还将信将疑，心中毫无根基。亚伯拉罕渐渐将帐棚搬往高山，意即他的家就是神的祭坛，就是神的家，与神为一家人，
灵训:基督徒在世是客旅，是寄居的，不能象罗得那样贪恋世界，渐渐挪移帐拥，在所多玛建造世俗之家。很多信徒，信主不爱读经，又不认真追求明白圣经真理，这就是不爱主，灵性走向坠落的开始。