1 美名愈于香膏(传7:1-4)
2 作顺命的儿女(得3:1-7)
3 预备主的道修直他的路(路3:4-6)
4 用不义的钱财结交朋友(路16:9-31)
5 爱主的必遵守主道(约14:16-24)
6 爱能遮掩许多罪(彼前4:7-19)
7 主是生命的粮(约6:41-51)
8 持守冠冕创始成终(启3:7-13)
9 作葡萄树上的真枝子(约15:1-5)
10 与主同负一轭(太 l1:25-30)
11 主是羊的门(约10:1-9)
12 将可夸的盼望胆量坚持到底(来3:1-14)
13 基督是神的智慧和能力(林前1:4-31)
14 黑暗过去 真光照耀(约壹2:7- 11)
15 顺服神的旨意 (出20:24-25)
16 真理之中无虚谎(约壹4:1-6)
17 旧衣撕为两片得到加倍灵感(王下2:1-15)
祈祷:启示奥秘、加增能力的主啊，你以智慧、奇妙的旨意与能力使我们获得了苦难中的喜乐，失败中的胜利。你自始至终的作为，人不能参透。你曾说“无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权利掌管死期，这场争战无人能免”。让我们快点向世界关上心门，进入你的内室，阿们。
《传道书》为所罗门所著，此书以散文诗的体裁，就他本身的经历，以正反两方面向我们展示了人生的永恒主题一一人生的真实意义就是敬畏神，世上万事尽都虚空。所罗门在写《传道书》时，从许多世事的曲折，诸多的失败中经历了神，将国王的宝座、世间的荣华视为虚空，成为世界上第一个国王传道人。
一节 “膏油”:代表生命，耶稣用复活的能力作为膏油来膏我们，使我们用心灵和诚实与他同工，神看我们的动机，比工作本身更为重要。我们的本分，不是作什么特别的工，更重要的是要遵行神的旨意。纵观历世历代古圣先知走过的道路，可以看到，要在神面前得到好名誉，必须有美好的心志，虔诚敬畏的心，诚实无伪的忠心、劳苦，甘愿为主舍弃一切，不求人的喜欢，专讨神的喜悦…… “人死的日子胜过人生的日子”:说明人生的短暂和死亡的永远。很多人无知地认为人死如灯灭，一死了之，拼命追求“地国”的享乐，不靠耶稣，自作聪明，这样的人结局可怜，后果可想而知。所以，真正属灵的入，会过在地如同在天的生括。天国虽然眼不能见，但通过听道、看圣经、祷告、心眼睁开，天国便成形在心中，使信心得以坚固。我们在神面前要追求灵魂有所归宿，很多人求饼得饱，目光短浅，遇上一点不如意就灰心退后，得一点福份就心满意足，何等小信。
二节 从表面看，神的家的确是遭丧之家。神的众儿女为了福音的缘故被人从这城追逼到那城，神的仆人使女饱受病患监囚的生产之苦，并且在神的家中，天天有跌倒坠落的，离道反教的。灰心软弱的；使教会内忧外患，哀声四起。“往遭丧之家去”:就是为神家付劳苦、担担子；抛弃一切世荣浮华，离弃已往罪恶生活；象古圣先知一样，胸怀大志，舍命爱主。凡名在生命册上的人都走向遭丧之家，进窄门得永生。如若世上的亲情和前程事业影响我们爱耶稣，这时就要彻底舍弃、撇下、忍受。努力进窄门，投入主耶稣温暖的怀抱。神的道“舍” 就是“得”。会去地上的。得到天上的。舍去肉体的，得到灵里的。舍得舍得，不舍不得。拉撒路，舍弃了地上的一切荣华，往遭丧之家去；虽然浑身生疮一-集讥笑、辱骂、毁谤、疾病、饥饿于一身，但死后却在亚伯拉罕(预表天父)的怀抱里，享尽了天国永远的极乐荣华(路16:20-22)。“往宴乐之家去”:代表一个人过着属世的生活，自由放荡，不服约束，属肉体不属灵，往宴乐之家去的人，把十字架视为仇敌，把世界作朋友，这是挂名和属世基督徒现实生活的写照，关键时刻，不能为神摆上自己，敷衍塞责，自欺欺人，是神家的外人和客旅。无知的财主，虽然信主，却不付代价，不要苦难，拒绝主的十字架，往宴乐之家去。拼命追求地上的美好前程及各种享受，身穿紫色袍和细麻布的衣服(世上的虚浮荣耀)，天天奢华宴乐，死后却在阴间的火焰里永受痛苦，及至想让拉撒路用指头尖蘸点水凉凉舌头，以解被烈火烘烤的干渴之苦，却是不能(路16: 19-24) 。
万物都有结局，人人都有一死，只有为主而死，才有价值。以扫忙世界，死也不蒙主纪念；犹大贪心卖主，肚腹崩裂；耶稣钉十字架，天父高举他。“活人也要将这事放在心上”:“活人”，即有聪明、有智慧，能为主成大事的人；能脱去世上一切缠累，一心一意为主作工。不读经，不祷告，听道不行道的人，按名是活的，其实是死的。要听道落实，懊悔恶行，从死里复活，才称为“活人”。
三节 “忧愁”:即一个人良心发现，知道自己对神的亏欠；为罪愁苦，为软弱不会爱主忧伤；靠主宝血赎回自己，准备舍己的条件，立志离开罪恶，与过去和世界一刀两断。忧愁的人，正在渴望攀登又新又活的天路。古圣先知都是忧愁的人，他们能在舍己和攻克已身上下功夫。象雅各在毗努伊勒将名改为以色列，其时走天路达到最完美的地步。喜笑的人在教会没有负担，没有责任；不操心，不为主打算；游手好闲，教会荒凉无动于衷。面带愁容的灵意，是让你的心进人遭丧之家，从内心负主的轭，受主的约束。“终必使心喜乐””得到天园永生，蒙神安慰。今天你为教会，为罪忧愁、哀哭、付代价、将来主必以永生回报你，以笑脸来安慰你。
四节 智慧人是圣灵充满的人，能为神家精打细算。哈拿是智慧人，她的不生育代表教会荒凉。她在神面前哀哭求告，向神许愿；她的祈求有负担，教会生出撒母耳，两岁献给神还愿。可以说，没有神藉撒母耳对以色列国的治理，以色列民将不得释放。“愚昧人的心”:是亚当的生命和生活，不为主打算，无负担、无责任；注重表面工作，神的事仿佛与他无关无份，这等人将来天国也与他无份。
灵训:这段圣经告诉我们，要抓住机会、舍己爱神，藉着香膏，得到美名。
祈祷:万物之源的主啊，你给我们一个创始成终的天门。所有的智慧、知识，都蕴藏在你里面，凡得了你的心，并进到你里面的，都是天上的国民。你曾保守了古圣先知，今天也照样保守我们，使之能流出乐河的水，给干渴的人，阿们。
《路得记》是士师时代叙述摩押女子路得怎样顺服、听话，甘背十架完全奉献，蒙神祝福，最终成为大卫王的曾祖母 的故事。读《士师记》象过荒漠干旱之地，读《路得记》象到绿荫溪水旁，把厌倦、忧伤的灵一变而为神清气爽，如沐恩膏。在《 士师记》中，看见神的爱，有如父亲管教儿女；在《路得记》中，看见神的恩，赐给互相祝福的人——
1、婆婆拿俄米给两个儿妇俄珥巴、路得祝福:“你们各人回娘家去吧!愿耶和华恩待你们……愿耶和华使你们各在新夫家中得平安”(得1:8-9)。
2、大财主波阿斯给收割工人祝福:“愿耶和华与你们同在”(得2:4)。
3、收割工人给主人波阿斯祝福。波阿斯为工人祝福后，他们回答说:“愿耶和华赐福与你”(得2:4)。
4、波阿斯给路得祝福:“愿耶和华照你所行的赏赐你，你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐”(得2:12)。
5、拿俄米为顾恤者波阿斯祝福:“愿那顾恤你的得福”；“愿那人蒙耶和华赐福，因为他不断地恩待活人死人”(得2:19-20)。
6、波阿斯给路得祝福，波阿斯说:“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福!你末后的恩，比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从”(得3:10)。
7、长老给波阿斯祝福。在城门坐着的众民和长老都说:“我们作见证，愿耶和华使进你家的这女子…得亨通…得名声，愿耶和华从这少年女子赐你后裔”(得4:11-12)。
8、妇女们给拿俄米祝福。妇女们对拿俄米说:“耶和华是应当称颂的，因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。他必提起你的精神，奉养你的老”（得4:14-15）
以下这段圣经使我们看到:路得女的顺服，不只是许下一个心愿或下几次决心，而是心甘情愿地付之于行动。
一节 “路得”:“美丽”之意，预表教会和每个信徒。“拿饿米”:“甜”之意，预表圣灵。“安身之处”:指天国，将来的新天新地。“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了...我在那里，叫你们也在那里”(约14:2 -3；赛65:17-18；启21: 1-2)。路得女跟随拿俄米不改变，表基督徒因随主，忠心侍奉永不改变。婆婆拿俄米要给路得女寻找的天家，是真正的享福之处。那里没有痛苦、忧愁、死亡、黑暗，充满神的荣光，有极重无比永远的荣耀。
二节 “波阿斯”:“能力”之意，预表基督。“使女”:今天的仆人、使女。“常在一处”:意即与属灵人联系在一起，与主立下生死之交，在弟兄姊妹面前赤露敞开，坚持生命、生活两部真理，完全倚靠灵性和肉身主人带领，奔走灵程道路。”他今夜在场上级大麦”:“今夜”，就是世人以为平安稳妥的时候，但属灵人透过这个热闹繁华的红尘大世界，便会发现人心坏到极处，世界已到尽头，万物的结局近了，人心日渐败坏，地上满了强暴；地震、饥荒、瘟疫、灾难……连绵不断，圣经中世界未了的顿言一一应验。“簸大麦”，将稗子、麦子分开，“他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠把不灭的火烧尽了”(路3:17)。麦子在簸箕中拾起来，摔下去，代表基督徒要接受磨炼、考验、造就。
三节 “沐浴”:水和圣灵的洗。“抹膏”:领受神的话语，接受圣灵的浇灌。“换上新衣服”:脱去旧人，穿上新人；“你们学了基督……就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人……”(弗4:20-24)。“下到场上”:听道、行道，落实工作。“却不要使那人认出你来”:暗暗爱神，不彰显自己，不求人的喜悦；“你施舍的时候，不可在你面前吹号，象那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐”(太6:3)。“吃喝完了”:心得满足，得安慰。
四节 “看准他睡的地方”:“睡”，指主的缺乏和需要，神家的破口和漏洞，我们要用属灵的眼睛看准这一切，作工有的放矢，恰到好处。“掀开他脚上的被”:寻找自己的被造地位。“他必告诉你所当作的事”:主是要按才干受责任。使我们在被造地位上尽忠心。“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按照各人才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了”(太25:14-30)。
五节 路得无条件地顺服，毫无个人的打算和自己的意见，更无私心杂念，完全顺服圣灵引导，她说:“凡你所吩咐的我必遵行”。路得立下美好心志，可见立志是得胜的前提。六节 路得说到做到，许愿还愿并不迟延。
七节 “波阿斯睡在麦堆旁边”:1、耶稣与我们同在，带领我们走天路。2、指神忠心的仆人不离教会和群羊，在神家全然尽忠，防备盗贼和豺狼。“悄悄地来……躺卧在那里”:即默默爱神，不彰显自己。这切圣经是工作的具体落实，是爱神的实际行动；表明路得的顺服，不是口头上的应付，而是信心与行为的统一，是完全的爱。
灵训:路得的拣选和跟随是我们今天走灵程的好榜样，要想入窄门进天国，必须象路得一样跟随圣灵，拣选基督，抛弃世界，忠心侍主。
祈祷:主啊，求你记念我们，向我们每个人吹气，使我们受造成功。求你扶持我们，不容魔鬼残害我们，用你的亮光和真实来引导我们，求主用复活的能力将我们充满，用大能的膀臂将我们拉到天国的路上，把我们爱到底。在我们心里发出火焰的电光，这种爱情在清心的时候你就赏赐我们了，让我们能忍耐到底，阿们。
四节 施洗约翰比耶稣大六个月，在旷野传道，为主耶稣铺路。今天，我们要象施洗约翰一样把世界看作旷野，就能找到主耶稣的道路、真理、生命，就能把主的道路预备在心中。 (来2:1-5):“所以，我们当越发郑重所听见的道理，”这是预备主道路的第一个条件。约翰住在旷野，并非是他脱离地球了；并非是他看不到前途、名利、地位；也并非不知希律王手中的权势和利害，但他无视希律王手中的权势，而以神的公义责备了他。他看不起希律王，就是看不起地上的荣耀，地上的王位，看不起心中没有主道的人。约翰是个忌邪的人，他责备希律王，即使自己殉道也是甘心乐意的。
五节 “一切山洼都要填满”:“山洼”，即人的贪心、罪恶、诡诈、人情等，是人的私欲情欲造成的，使人与神的生命隔绝。虽然你的一切都是神所赐的，但因你没有神的生命，就根本不能认识神。山洼虽然刚开始很难填满，但是一蒙神怜悯和恩待，就看清楚整个世界是个虚空的旷野，随即也就看见了天路和耶稣。这时我们的山洼就被主耶稣的救恩所填满。你一有了真理，有了爱主的心，在被造地位上爱人如己，爱神超过妻儿、父母。田产、房屋和自己的生命，为主吃苦背十架，就真正把心中的山洼填满了。我们把世界看成旷野，走的是云柱、火柱的道路。正如摩西所说:“住在至高者的隐密处，必住在全能者的荫下，你也不怕黑夜的惊骇，或是白日的飞箭，或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你身边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你”（诗91:1-7)。
“高高低低的道路要改为平坦”:“高”，高山。“低”:是河流，高的是跑过了，低的是赶不上了。不是抢前就是退后，不合乎中道，要挖山洞，铺枕木、铁轨，在河流上要架桥梁，否则火车过不去。火车头代表圣灵，火车皮代表教会，里面装载的是承受救恩的人。为何传福音的队伍中什么样人都有?正如有些地方，铁轨是铺在山洞里，有的铺在大河流的上面，有的铺在平地上，这说明我们不同恩赐的人，虽然工作不一样，但都是为了一个共同的目标-一到达天城。“大小山冈”:形容我们今天在这世界上的结党、纷争、骄傲和一切个性。魔鬼使人在地上目无一切，趾高气昂。“弯弯曲曲”:代表我们的诡诈、假善、谎话等。“削平”:是藉责备管教，十字架的造就，使旧人死去，换上新人；能谦卑顺服，这也是“变直”的工作，“凡有血气的，都要见神的救恩”:都要登上开往天国的火车；所以我们还要在主的道上下功夫。“少年人用什么洁净自己的行为呢?是要遵行你的话” (诗 l19:9)。
灵训:一个心里有主道路的人，才是有生命的人。
祈祷:主啊，我们都是称为你名下的人，是你在创立世界以先起誓立约祝福我们的，求你给我们饥渴慕义之心，让我们配受你丰富的恩典，甘心乐意为你受苦，你就赐一块白石，写上我们的新名，让我们以你的话为永远的产业，直到永远，阿们。
九节 “不义的钱财”:1、是我们的肉体；家庭和世界上一切所有的名誉、前程。地位、享受……“朋友” :就是耶稣。主把我们从魔鬼手中拉出来，教我们脱离将来的大审判和各样大灾难；因为世界上的一切马上就结束了，一切不义的，钱财都要作废。“结交朋友”:叫我们爱主，听主命令跟主走，不要学那无知的财主(路12:16-21)。2。“不义的钱财”:即被罪恶所迷惑而堕落的肉体和灵魂，里面充满了私欲情欲。“钱财”:即我们的生命。要在地上很好顺服十字架，领受责备管教，不要多人作师傅，3、“不义的钱财”:也即一个人靠着神悔改了，但没有经过十字架的完全对付、磨炼，不能与神百分之百地合作，爱主之心只有八至十分，而古圣先知已达到百分之百的地步。只要爱主没有达到完全地步，就叫“不义之财”，要想百分之百爱神，必须倚靠圣灵将心中私自留下的几分除掉。
“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了”(太12:28)。靠神的灵赶鬼:就是上帝用道来责备管教我们，用十字架的爱来祝福我们。因为神把最荣耀的地位。安放在最羞辱的十字架里面，隐藏在最痛苦的患难里头。很多生命册上无名的人都把这个问题看错了，特别是大数会的牧师长老，把十字架的苦难看成羞辱，错误地认为舍己、接受责备管教是羞辱神，没有爱心。这都是不认识主，不明白主心意的人，是戴着罪恶的老花镜来看主的真理。我们今天要拔开云雾见到晴天烈日，见到神的大爱和公义，不要把神的荣耀看作羞辱。主快回来了，大灾难要临到那些没有为主受过羞辱，未曾舍己，从未接受责备管教以及不悔改的人身上。”
十节 “最小的事”:l、是主的命令、旨意中最关键的事，也即最忠心的事情，如教会出现的破口、难处等。如在最小的事上能忠心，在大事上也就能忠心，喇合女就是在最小的事上忠心，在神家遭难时，急中生智，凭信心应付仇敌。2、“最小的事”，也就是抓住机会，珍惜光阴；作成主的工，耶稣的难处就是我们蒙福的机会，在人不易发觉的事上，在顺服所想不通的事上，在早晨晚上不见人的时候，看你能否敬虔保守自己的心，这些都是最小的事。又如在教会中能按时分粮，所讲圣经真理的关键之处无漏洞和破口， 让仆人使女放心，这也是最小的事。最小的事是最大事的根本，是最大事成功不可缺少的步骤，也即在暗中作的事。(太12:36-37):“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”审判的日子，神要赏善罚恶。当人说闲话的时候，即在不见同工、不到教会。不唱歌。不祷告的时候，神要监察你在暗中所做的事。在人都不尊敬你，不让你传道，毁谤你之时，神要察验你是否仍然坚心爱主，即在不能忠心，不能忍耐，不能爱主的时候。，在人都灰心跌倒的时候，神要察看你的心，看你是真舍己或假舍己，你做的事是让人看还是让神看的。我们的义要胜过文土和法利赛人的义（太5:20)，法利赛人暗中没有义，不爱主、不操心；暗中犯罪又不 认罪悔改，是没有真理的表现，是小事上不忠心的人。
十一节 “真实的钱财”:是天上神记帐要赏赐的各样福气。神也用现在的被造地位，让我们学会忠心、顺服、舍己，然后将就把天上的-切祝福给我们。
十二节 “别人的东西”:正是今天在教会里的配搭，完全是为了落实神的道，得以圣洁见天父。若在神家没负担、没责任；安居无虑，眼中无人，心中无神；以貌待人，心中诡诈；骄傲不顺服等，即是在别人的东西上不忠心，就失去神为你预备的荣耀冠冕。
十三节 世上只有天国和地狱两条道路，绝对没有第三条路。天地也只有一位真神，我们要服在神的权下忠心爱神，在侍奉神的大前提下，再侍奉父母，妻儿以达到完全爱神。而财主则不然，以外表来侍奉神，以内心来侍奉魔鬼，一个人侍奉两个主，既想得到天上的好处，又不想放弃地上的虚荣，最终落得两手空空，沉沦于地狱的火湖中。
十四至十五节 法利赛人象财主一样假冒为善，耶稣的话一句也没听进去，财主看为尊贵的是神看为憎恶的，拉撒路在地上卑贱，却被主称为义，视为珍宝。因为他在地上走的是窄门小路，整日过的是舍弃、撇下、忍受的生活。但最终却得到了天上永远的荣华，坐在亚伯拉罕的怀抱之中。
十九节 “财主”:1，代表在世上有前程、名誉、地位的信徒。“紫色袍”:即在世上既有才干又有丰厚的恩赐和荣耀。其家庭、肉体都很富足安逸，追求虚华的世界，看重世俗情欲。2，财主的生活概括了假基督、假先知，属世教会及一切异端派，紫色袍和细麻衣，指他们从神那里得很多恩赐；有很好的口才，万人的方言，天使的话语，将所有周济穷人，舍己身让人焚烧等。这等人在主没回来之前，象愚拙童女一样似乎比聪明童女更聪明，是一个标准的在今世有指望的人。(林前15:19):“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜”。
廿至廿一节 拉撒路生前受苦，是为了捍卫生命、生活真理，走的是主耶稣十字架道路，是向着天国赛跑的人。“讨饭的”:即努力遵行神的旨意，爱主的命令胜过自己的生命。“饭”:即遵行神的旨意作神的工作(约4:34)。“讨”:是在遵行神旨意作工的时候所付的代价。谦卑、舍己、顺服、完全荣耀神，总意就是象亚伯拉罕出离本地、本族、父家、走天路。失去世上的前程、地位的讨饭之人，走天路却很轻松，如鹰展翅上腾，行走不困倦，奔跑不疲乏。“桌上掉下的零碎”:意即真理的道。财主与拉撒路虽然都是信徒，但财主却把主的圣经真理视为饭渣丢弃，而拉撒路却以饥渴慕义的心把主的圣经真理当作饮食吃下去。“浑身生疮”:是外体虽然毁坏，内心却一天新似一天(林后4:16)，虽然集毁谤、讥笑、住监、严刑拷打等苦难于一身；却破坏了撒但坚固的营垒，推翻魔鬼各种计谋。人若在苦难中会顺服神和圣灵，就会得胜。
廿二至廿三节 “后来那讨饭的死了”:可见死是众人的结局，活人也必将这事放在心上(传7:2)。人死的日子胜过人生的日子，死为拉撒路创造了真前程，真名誉，真地位，永远的家乡和王位。死也为财主创造了地狱和大审判之苦。
廿四至廿五节 亚伯拉罕和拉撒路虽然可怜财主的痛苦处境，但却毫无帮助解脱的办法；因这权柄在神手中掌管，作儿女的要有忌邪的心，不能叫神不公平、不公义，“生前享福”和“生前受苦”是两条道路的不同结局，财主生前不肯背十字架，不为主受苦，不进窄门，结果受永苦。基督既在肉身受苦，我们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了(彼前4:1)。主当日也说:你们要努力进窄门，将来有很多人想要进去，却是不能(路13:24)，这就是说要想进天国必须先受许多苦，弃绝十字架就是弃绝永生。窄门，就是为主受苦之门。有许多人一旦有苦难和试验临到，都尽力躲避，让他撒种或吃苦却说没恩赐，其实是害伯苦难、寂寞、孤单、过分爱惜自己的肉体。
廿六节 讲明财主不能脱离苦难的原因，即“在你我之间，有深渊限定”。可见只有生前经过耶稣十字架的道路，才是脱离地狱之苦的唯一门路。所以，每一个天路客都要甘心背负十字架，且要不断从“祷告中吸取能力，从读经中汲取营养。真正有信心的祷告是无形的，是不祷告的祷告。“他们尚未求告，我就应允，正说话的时候，我就垂听”。这等人过的是信和爱的生活。有时工作来到或有些问题需要我们去解决，就奉差遣立即出发，因为“兵员神速”，在执行神命令的时候，祷告也成就了。 ”
廿七节 “财主家中的五个弟兄”是现今在世界上求饼得饱，贪世界、求世俗、属肉体的信徒。然而肉体:正是不服神的律，且与神为敌，不能得神的喜悦(罗8:8)。廿九节 “他们有摩西和先知的话可以听从”:就是上帝道成肉身到人间作救主所说的预言；现在神要藉着仆人使女传达他的旨意；藉着班次要落实他的生命，生活两部真理。
卅节 “若有一个从死里复活的……他们必要悔改”:这就是另传一个耶稣，另传一个福音，是撒但的工作。假先知、假基督将来搞些迷惑人的虚假的神迹奇事，死而复活的事也将出现。但那是迷惑人的假复活，既没有生命，也没有赦罪之恩，悔改之心，更没有挽回祭，要这样的复活有何用?亚伯拉罕是天父的朋友，信心的祖宗，他说这话是最内行的。我们必须从摩西和先知的话当中，找一个从死里复活的，那就是耶稣，这是进天国的唯一门路。但很多假先知和离道反教者，把摩西和先知的话都废掉了，不要旧约圣经，把许多无知的和生命幼小的信桂引向地狱之门。卅一节 亚伯拉罕再三强调，凡不是耶稣道成肉身从死里复活的，都是虚假的神迹奇事，都毫无用处，绝对没有出路，设有救恩。因此，圣经上的话是我们信心的根基，是我们走天路的指南针和线路图。
灵训:这段圣经，以正反两个方面的例子，使我们看到了在十字架以内和十字架以外走天路之人的两种不同结局一-1、财主不背负主的十字架走天路，只追求今生的荣华富贵，其结局是进入地狱的火湖。2、拉撒路过着饥渴、寒冷、病患、舍弃、撇下的十字架生活，其结局是在天国信心之父的怀抱中得享平安。当年，亚伯拉罕、以撒、雅各、约伯、大卫都享有今世的尊荣与福禄，有祟高的地位与权贵，但他们与财主不同的是:因知道自己在地上是客旅是寄居的，认识到这一切是神所赏赐的 (伯1:21)，是从神得来的(代上29:16)，这就是从神生的，能用信心胜过世界。不羡慕世荣虚华，因此今生骄傲的根源就断绝了。
祈祷:主啊，你向我们起过誓，立过约，你的恩召和拣选是没有后悔的，你将火丢在地上，倘若着起来不也是你所愿意的吗，你是何等迫切。你要向那世界的人倾倒那服役的灵火，五旬节的火焰如同大风吹过，一直到世界末日。愿你的圣灵浇灌我们，智慧启示的灵引导孩子说话，施恩恳求的灵叫我们得能力。阿们。
十五节 一个人在遵守主的命令以前，要在读经、听道、揣摩上下功夫。主的命令就是让我们走天路，胜魔鬼，做神的儿子。这节圣经等于主把圣灵和真理的路线修在我们的心中，需要我们亲自去经历。
十六至十七节 我们今天心中若没有神的真理和命令，就得不到圣灵的能力。因人心的空闲，就进去了邪灵(太12:44 -45)，人在十字路口喊一千个爱主，不如拿出一个实际的行动。我们今天要用主的命令和旨意建造自己的心灵(箴2:1-10)。真理圣灵的能力不向那求饼得饱的人显现。当日神的老祭司以利爱他的儿子超过爱神，不尊重神的命令，不受警戒，就家败人亡，使整个以色列国受咒诅。我们今天爱主不要自己出题目，凡事要与属灵人商量，就必能享通，蒙主悦纳。
主的命令是从古圣先知那里来的，是从祭坛那里来的，你若有了主的命令又遵守，圣灵要住在你心中，常常火热服侍主，直到主回来。(利9:24):先知使徒都是神手中的工具。“有火从耶和华面前出来”，神的爱要象火一样在地上着起来，当耶稣从死里复活，五旬节圣灵降下，从耶路撒冷直烧到地极，直至福音传遍天下，生命和生活的真理就是神的火把，要燃遍全球，光照世人，领人悔改归主，送入天国，不悔改者则要受审判和永远的刑罚。假冒为善的信徒比世人更没有指望，因世上还有许多人的名字在生命册上记载，许多金银宝石要应时出现。亚当和夏娃在受造时，神就把命令放在他们心中，当他们遵行主道持守神命令时，就安息在乐园中。神将天地万物都给他们，可当他们一失去神的道，不遵行主的命令，神便将其从乐园中逐出，神用基路伯所发火焰的剑将乐园的门封住，一直到主耶稣救赎大功告成，从死里复活，然后升天，第一步先将乐园的门向我们敞开，神的乐园由天而降。假如我们抬头见天父，低头想耶稣，行事靠圣灵，天国就在地上报应我们。若尊主的名为圣，他就能救我们脱离那黑暗的势力，把我们迁到他爱子的国里。这“黑暗的势力”就是我们胜不过去的磕睡、懒惰、贪心、情欲等，心中装的是前途、名利、地位。“爱子的国里”:是活在主的旨意当中，爱主胜过世上的一切。受羞辱，遭毁谤等，在洪水前的旧时代，老挪亚曾受过很多委屈，到处受讥笑、被藐视，但其经过方舟里的造就，出来之后就作了新时代的主人。
十八至廿节 生命路上有名的人，神不撇下为孤儿。世人因看不见主，所以他们也不会信主，更不会爱主，我们通过听道，很好地祷告、忍耐，在各人的被造地位上尽忠心、尽本分，顺服主的带领，不论怎样的环境和事情临到，都能谢恩赞美神。天父把永生、天国、祝福都赐给耶稣，耶稣又赐给了我们，今天一定要珍惜，不要象以扫那样轻看了长子名分，最后想重新找回却是不能。
廿一节 站在古圣先知的路线上，遵行神的命令，求公平、公义、圣洁，然后三位一体神的爱就要充满我们，由此，我们就能把主丰盛的生命吸取到我们里面，成为我们自己丰盛的生命。
廿二至廿四节 听道、行道、慕道，主必与我们同在。(诗34:7-8):“耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营搭救他们，你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了！”世上虽有灾难、战争、地震、瘟疫，也不至于受害。有了主命令又遵守；忍耐走完天路，必必得神所预备的金冠冕、雪白衣，也就是(诗 I19:9):“少年人用什么洁净他的行为呢?是要遵行你的话。”“那些洗净自己衣服的有福了!可得权柄能到生命树那里，也能从门进城”(启22:14-15)。
神天天用真理给我们摆筵席，使我们在主的真理和旨意当中快乐度日。“他们若听从侍奉他，就必度日亨通，历年福乐；若不听从，就要被刀杀灭，无知无识而死”(伯36:11-12)。神今天让我们过着一种“免我们的债，不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”的生活。然后将国度、权柄、荣耀全部下放，很快耶稣就会来接我们到天家，这是神千真万确的应许。若象犹大一样存着好奇的心跟随主，很骄傲、血气大，即使爬上使徒的高位，终究还是要坠落阴间。一个对真理好奇，对主的话不能饥渴慕义，看不准主道路的人，就不会真正有主的生命，不管你是多么好的传道人和柱石都会失败。所以，我们必须认准主的道路，接受主的真理；经过漫长岁月，不看世界、人情、环境，仰望主多祷告，必因信见主荣耀。
灵训:只有遵守主命令的，才是真爱主的。真爱主之人就能坚守真理，遵守主道，爱主之心永不改变，必要的时候能为主的道付上生命的代价，这是假基督、假先知所做不到的。
祈祷:主啊，你的道是万国的磐石，你用生命生了我们，愿你的圣灵运行在我们心中，你乐河的水万古长存，我们在地上没有能力战胜仇敌，求你做我们的力量和后盾，你救了大卫的脚免了跌倒，救他的眼免了犯罪的流泪，他的眼就为义、为圣灵、为能力而流泪，而蒙你的记念。求你用丰富的恩典，用十字架的宝血来洁净我们，在锡安大道上奔跑，到你的圣所朝拜万军之耶和华，阿们!
七节 “谨慎”:不能任意妄为，疏忽大意，忽略神的救恩。“自守”:就是用主耶稣的生命圣灵来保守我们。这个“自守”是新生命，只局限在基督里。
八节 “爱”:就是生命树上的果子，是乐园。“因为爱是从神来的，凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神”(约壹4:7-8)。人住在爱中就脱离了罪，使罪消灭并埋葬在主的坟墓中。“遮掩”，即罪的律在我们身上失败了。这要有生命圣灵的律来带领我们，能攻克己身，才能遮掩罪恶。攻克己身的项目千千万万，但重要的是克己修身，安家、治国、平天下。在吃饭和生活上要筒朴，效法先知但以理，吃素菜，喝白水，任神面前敬虔度日。(罗16:19-20):“我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙”。如撒母耳、以利亚、摩西的善行，当年以色列人拜牛犊。上帝发怒要杀亚伦，降瘟疫将以色列人灭绝；摩西行了善，有忌邪之心，把假先知杀了三千多人，上帝的愤怒马上止息，挽回了以色列民的生命。人如果在善事上不聪明，就会在恶事上聪明(太12:30)，“恶上愚拙”:即上帝没有吩咐的事，我们不要做，上帝吩咐的事就不要随私意将其改变，疑惑及心怀二意，都是恶心；不攻克己身，教会闹嫉妒纷争等都是行恶。不要圣经真理的也是恶(箴19:2)；不要神的律例、典章、法度也即不要班次的更是恶(诗l19:153)。人的一生不在乎家道丰富，全在乎神的保守。一场大地震能使无数个百万富翁一贫如洗，没有神的人就不能过安居乐业的生活，你若要用爱来遮掩罪过，只要不是褒渎圣灵的罪都能被神赦免。但要坚持一个极大的原则一-一定要与邻舍说实话，必须悔改，信整本圣经真理，不但信古时的圣先知，更要找到现在的圣先知，若找不到现在的，就找不到从前的，“因为现今的事早先就有了，将来的事早已也有了”(传3:15-16)。“神大能的手下”(彼前5:6):属灵人是上帝伸出的大能膀臂，你今天找不到神大能的膀臂，就无法给你祝福也无法赦免你的罪。
九节 “互相款待，不发怨言”:即取长补短，忍耐人的短处，享受人的长处，褒渎圣灵的人不能和他互相款待。当日门徒经常责怪耶稣，乱发怨言，主要钉十字架时，彼得用人情给主放下绊脚石说:”这事必不临到你”，而被主严加责备。彼得不但接受主的责备，后来还从主身上学会了舍己，最终为主倒钉十字架。十节 “恩赐”:即在神家有的作树根如彼得，有的作里面水份的如雅各，有作树干的如约翰，百岁之年还是教会的顶梁柱。“百般恩赐的好管家“: 即千枝万果，得救的数目添满。
十一节 “讲道的”:即使徒。“按神的圣言讲”:即眼睛的工作，给人指路的。这种人一般都年纪老迈，疾病累累，苦难深重，象老年的摩西、大卫、亚拿一样。使徒约翰年老时，被人拾着去讲道，他去讲一场道，教会的火就着起义，乐河的水也灌满了。十二节 说明不同苦难中的不同价值。不同的意义和效果。“火炼的试验”:今天教会的动荡正是火的试炼，这是未后必要出现的事，是主再来的征兆。我们只要立场坚定，“在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告……”(犹20-21)，就能经过患难，成为有生命的人，是火炼的金子，是精兵勇士和劳力的农夫。“火炼”:是烧你的旧衣。“眼药”:是智慧启示的灵，施恩恳求的灵，是神奇妙的祝福，流泪撒种的必欢呼收割。
十三节 你若是蒙爱的人，神要通过责备管教来爱你，叫你悔改，主站在门外叩门的时候你能给主开门，且与主同坐筵席，一同被提，同见天父。若有人听说跟从主有患难就跌倒不信，就是被吼叫的狮子吞吃了的人。十四节 为基督的名受辱骂这种患难最有价值。上帝荣耀的灵就住在你身上，成为神的居所和圣殿。你里面有上帝的施恩座，神会随时向你施恩惠发怜悯与你同行（来4:16）。十五节 因杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦不值得，是(启21:8)所谈的八种罪人，都是往阴间去的。“杀人”:你若不信主，先杀自己，后杀别人，因不信主的人罪已经定了(约3:18)。“偷窃”:即窃取神的荣耀，如假先知、假信徒。
十六节 审判要从我们起首，证明神要救我们，逃脱审判和永远的刑罚。你是义人就站在得救的位置上，得救不得赏赐，罗得就是个典型的例子。亚伯拉罕不但得救还得赏赐和荣耀，因他顺服、听命，能照神的旨意离开家乡，过寄居帐棚的旷野生话，多方祷告，警醒不倦。现在我们接受真理，接受责备管教，背十字架舍己跟从主即是受道的审判(约16:8)。今天离道反教者，假先知、假基督、属世教会及一切异端派，不要生命真理和生活真理，不愿付代价，虽然现在自在轻松，不受责备管教，不受神道的审判，但将来白色大宝座前死亡的审判都是他们的(约12:48)。我们现在受审判负主轭、学主样式。将来就免了死亡的审判，而得到荣耀的永生冠冕。
十七至十九节 上帝叫我们受苦，为的是洗净我们的身体和灵魂，配得将来的荣耀，因为患难是神推动生命的工具，保罗说:“我们进入神的国必须经历许多艰难”(徒14:22):“我们受患难原是命定的”(帖前3:3)。这里用“必须”和“命定”来说明患难与基督徒之间的关系，进而说明患难是天国大学的必修课。正如日光虽然不是万物的生命和营养，却是万物生长的能力。同样，患难虽然不是新生命直接的营养，却是推动新生命成长的力量。
灵训:因为主耶稣曾在十字架上，担当了咒诅和神公义的审判，因此，患难对基督徒不再是刑具，乃是恩典，是成全荣耀的工具。
祈祷:主，愿你赐福于我们的聚集，把我们的心和爱都收纳了。求你不要向我们掩面，掩了面我们就惊慌，让我们能上你的圣山，到我主的居所和祭坛，到最喜乐的神面前，主啊，你既然爱我们，就一定比我们更焦急；是你先爱了我们，可我们仍是忘恩负义的人。藉着你对我们的拣选，我们才拣选了你；你认定了我们，我们才认定你，求你重看我们，也让我们重看你，因你当年重看了大卫、约伯、保罗，这些人也都重看了你，而把万物看作粪土，为得着耶稣基督为至宝。主，你是守约施慈爱的，众门徒到加利利山的时候，你早就在那里等侯了，我们今天没到之前你早就在这里了。求主善待、祝福我们，我们面向三位一体的真神和你的产业祷告，愿主垂听、收纳、成全，阿们。
昔日以色列民在西奈旷野，以吗哪养生，我们今日寄居在这世界旷野，主乃我们的天饼，圣经作我们的灵粮，使我们得听天上的秘语，领受灵界的芬芳。
四十一节 主说他是天上降下的粮，因这话不合乎犹太人的心意，因此便因听不下去而跌倒。因他们的名字不在生命册上。他们私下议论，是瞎眼之人，是毒蛇的种类；善人因心里存的善就发出善来，恶人因心里存的恶就发出恶来。
四十二节 犹太人拿老眼光看神家的事情，无属灵的眼光，所以，我们今天要用属天、属灵的眼光来接受属天、属灵的事情；不要用世上的私欲情欲、罪中之乐来接受属天的事。挪亚就不同于他那时代的人，完全正义领受神的话语，只追求传义道、造方舟，这就是真信仰产生了真救恩，主的话存着真光，一个爱主的人，只要亲近耶稣，必有圣灵同在，前面一片光明。
四十三节 议论主的人心里充满鬼魔的道理和邪灵。“太初有道，道与神同在，道就是神”(约1:1)，这里谈了三个“道”字，是三位一体的神从天而降。道成了肉身，住在我们中间，充充满满有恩典、有真理(约1:14)。把恩典陈明给世人，你只要接受主，神就给你权柄(约1:12)。你与神作对，就是求饼得饱，拥挤耶稣，忘恩负义的人；看神家的笑话，以好奇心信主，终究不能成功。
四十四节 主的话如天国的宝箱子，装的是创始成终的道理:开始是生命的真理，后来是生活的真理，直到见天父的面。若不是天父的吸引，你今天虽信主也信不到底。有人信主不忌邪，空有其名而无其实，信主，但不信主真道上的话语，所以会半途而废。“到我这里来的到末日我要叫他复活”:这就是要我们有信心有根基，有始有终直到被提之日，以弗所书第一章四至五节中的人，是天父创世以前就在基督里所召，照神旨意，预定要做神的儿子，得神儿子的名分和祝福，这样的人能轻看十字架的羞辱，是真正跟随主的人，能攻破撒但坚固的营垒，将所有的心意(私欲、情欲)夺回(林后10:2-6)。天使能给你修路，扫除一切障碍。保罗每次遭害都有天使四面围护着他。一个被天使看见的人，必然经过大哉敬虔的奥秘，能传福音到地极，被世人信服，被接到荣耀里。
四十五节 蒙主拣选之人，不管你地位多高，都要恭恭敬敬地接受神的教训，这教训是神对人的爱。最终要达到一个目的:凡听见父之教训又学习的，必能从撒但权下归向神，与圣徒同国，是神家里的人了。不能和外邦人一样求吃、喝什么，而要求神的国和义，听严父的教训，这是个最大的原则和条件，“学习”:是生活的福音，即亲身经历主的道，把所听见之道变成一种属灵生活，听道行道，其身体就会变成被圣灵充满的圣殿，成为神五谷丰收的心灵的锡安山，成为属灵的耶路撒冷，成为等候复活的活神仙。复活后，比天使还荣美，是神的儿女，活得非常有盼望。你的吃喝就不象世人，你想的是神的国、神的义，想复活的时候与天父见面。其实，人的最大盼望和喜乐就在这里，人活着不信主，即使娶上漂亮妻子，生个漂亮儿子，也免不了一死，死后睁睁眼还要受审判，地狱在等待着你。主是进天国的开路先锋，这就是吃天粮之人将来得到的祝福。所以，只有听道行道的人，才能“到我这里来”，即到真理这里来；能持定真理，被圣灵充满，能到三位一体真神和天国这里来，你就是个有真理根基的人。
我们爱上帝也当爱那些给上帝传道的人，使徒先知里头有上帝，有神的道(历下20:20)。人若说爱上帝，却不爱他的弟兄，这就是说谎，神的命令就是让我们爱上帝，也爱那些灵里有耶稣的人，这样的人才是我们真正的弟兄。神要救我们，先让长子到地上来，把我们都带到长子的地位上。我们要在真理上生根建造，真理就是我们的磐石。每个古圣先知都要经过大哉敬虔的奥秘，才进入窄门的。都是经过这个步骤、层次、原则走向了天城，这是每一个进天国之人的必经之路。必须为主受许多苦，又被这世代弃绝，迎接天父，这就叫“到我这里来”。否则不按规矩，没有节制便不能得冠冕(林前9:25)。“大哉!敬虞的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现”(提前3:15-16)，这是众先知的必经之路，这就是使徒保罗所说的道理，就是真理的根基。这就是永生神的教会，到神家聚会就是父子见面。我们是神的儿女，要接受神的教训，跟神走。尽管我们世上的亲人很多，但都是暂时的，只有主是真正的亲人。我们应该过着和神面对面的生活。象挪亚一样，是乐园里的生命树，按时候结果子。让主当家好造方舟。接受责备管教的是天父的好孩子，这样的父母在神的国就是个贵胄、忌邪者。养育的儿女在神面前有功，被尊为大。神的智慧、聪明、奥秘都在圣灵里头，整本圣经都要靠圣灵揭开，不凭自己，凭精意(林后3:6-9)。“精意”:就是圣灵，圣灵能使我们知道真道的奥秘，接受了真道后，圣灵住在你身上。“道路”:是主的身体，道成肉身就是真理(约14:6-12)。“道路、真理”:即生命、生活两部真理合起来建立的一条天路，使有生命的人可以走在其上。以利亚有生命，又有道路、真理，被火车火马接到天上(王下2:11)。道路和真理如同两条铁轨。生命真理是神救人的一部总纲，起决定因素；生活真理是神工作成功的外因，两种因素、就把活神表明出来。一个有生命的人就有圣灵，耶稣说:我对你们说的话就是生命、就是灵。“义”:行义的才是义人，(太25:33)中的绵羊就是义人，有主的印记。
四十七至五十一节 主是生命的粮食，我们要把这从天上降下的粮吃下去，才能长出真信心、真爱心、真坚固。不要象世人那样，只顾吃、喝、嫁、娶，我们跟定三位一体的真神，特别是道成肉身的耶稣，等候救主来到。传道书总结了五个字——万事皆虚空。天地万物都要废去，主的应许永不废去。主是生命的粮，世人不能明白。“若不是从天上赐的，人就不能得什么”(约3:27)，如果不是神赐的，即使做一点事，也不与神同心，只能半途而废。
灵训:许多基督徒和传道人的坠落，如同罗得一样，渐渐地、慢慢地、一点一点地移往所多玛；开始时不过读少一点圣经，只犯一点小罪或偶而不聚会；慢慢地，偶而去一、二次，直至最后完全离开主。如果我们不保守自己的心，拒绝罪恶的第-步，必定整个心都被罪恶占据。对于一个传道人来说，不是单凭有真理的知识，便可以行在真道中；还必须有不体贴肉体只体贴圣灵，不求自己的荣耀，只求神的喜悦之心志，才能真正按真理而行，才能避免自己不成为坠落的基路伯天使。
祈祷:主啊，你是不背乎自己，你的恩召和拣选是不后悔的，所以我们欢喜快乐。求主施大恩拯救我们。不让罪恶如同风把我们吹去，不要让我们如同烈火焚烧。求主将你的旨意和爱向我们彰显，并且在我们身上命定你舍命流血的大功。古圣先知圣使徒都蒙大恩了，还有很多得救的数目等待看你，天地要废去，你的话语不能废去，让我们从你的话语中得到安慰，得到能力和祝福。用你的话解除我们的疑惑，从中得到亮光、盼望和信心。除掉我们的灰心、失望，在每个人身上做成创始成终的工作，阿们。
《启示录》的作者是使徒约翰。约翰被放逐于拔摩海岛时见异象，笔录下来，就是《启示录》。本书是写给亚细亚七个教会的，信中暗示逼迫即将来临，或已经开始了。
《启示录》给七个教会的信息:
——以弗所教会:建立得很稳固，也有属灵的鉴别力，有纯正的道理，但却丢弃了起初的爱心。
——士每拿教会:小小的土每拿教会是贫困的，也遭受患难的试炼，但在灵里是富足的。
——别迦摩教会:有外来的压迫，仍勇敢站立坚守，但有人被假先知迷惑，把异端、假道引入教会。
——推雅推喇教会:人品复杂，在诸多方面很好，但却受假先知、大淫妇耶洗别影响，大肆灵里之淫乱，以致将信徒陷于罪中。
——撒狄教会:徒有虚名，其行为在神面前没有一样是完全的，但却有几名是未曾污秽自己衣服的，将穿白衣与主同行。
——非拉铁非教会:这个教会和士每拿教会未受责备。神为该教会敞开有工作效率的门，这个恩典不是给强大的教会，乃是给忠心的教会。
——老底嘉教会:是七教会中最差的一个，自以为富足，却是贫穷，不冷不热，必被吐出；快买点眼药，使眼睛明亮，买火炼的金子得以富足。买白衣穿上不露赤身的羞耻。
下面重点讲七个教会之一的非拉铁非教会是怎样得到基督的丰富，能持守冠冕，创始成终的。
七节 非拉铁非教会最大特点就是彼此相爱，互作肢体，弃绝谎言，对邻舍说实话。“非拉铁非”:意即手拉手肩并肩。该教会天天查考圣经，要晓得这道是与不是，神特别祝福这个教会。“拿着大卫的钥匙”:大卫会高举神，在神面前放了大光，大卫的钥匙能开天门。神站在大卫的右边，故此，大卫有见识，有谋略，既能忍耐人的弱点，又能利用人的长处。如:不计较示每对他的咒骂，只看到示每身上还有耶和华预备的一部分力量，还要利用其身上的长处为自己服务。大卫能把上帝的公义、慈爱、善良、诚实、圣洁等都抓在手中，调动各方面因素为他效力。这一点，扫罗王、约拿单都没有抓住。有的同工俩人在一起从不商量工作如何干，既不彼此洗脚，也不彼此相爱；工作再好，但缺少圣灵吹气，毫无权柄，教会不复兴，你就会失败、软弱下去。
非拉铁非教会能承受大卫的钥匙，是神对该教会的鼓励，让其开了工要完工。不仅要打美好的仗，也要跑那当跑的路，即使跑了当跑的路，不能守住所信的道也是无用。万事互相效力，让爱神的人得益处。神的爱在万事万物中运行，摩西。大卫、保罗全面领受、掌握。一个人，知道天情、人情、地情就是圣人。这等人如是信主的，必进新天新地；如是世人，必为汉高祖刘邦。我们将主的道持守到底就是万世之王。世界很快要结束了，我们舍掉世上必坏的财物，马上要得到天上不坏的财物，耶稣就来赏赐我们进天国。我们的个性、血气不除掉，主在你心中就无王位。你嘴上无嚼环，心里无舵手，总有一天要暴风刮起，你的船要沉人海底。神与有信心的人同在，雅各有信心，神拉着他的手走天路。《土师记》中写了耶和华和基甸的刀，即耶和华的刀赐给基甸了，上帝的钥匙赐给大卫了，因他们有信心，合神心意，他倚靠神，神就倚靠他。没有大卫，神不能得荣耀；没有基甸，耶和华的刀无人拿。
八节 神今天向我们要的是行为。 “行为”:是神给各人的恩赐。“你若有一点力量”:神刚开始给人的力量都不大，这就要我们互相作肢体，才能走在天路上。三股绳合到一起，人就折不断；每人将自己微薄的力量献上，神家的破口就堵上了，魔鬼就进不来。能将这略有的一点力量用上，就是在最小的事上忠心。这一点力量用得好，神就要祝福你，与你同在。扫罗王等撒母耳七天，这只能说在大事上忠心，如果再忍耐等候五分钟，这就是在小事上忠心。可见，只在大事上忠心，而小事上不忠心，神就不能为你祝福。如果你我都不合神心意，神总要找到一个合他心意的人来完成自己的计划，就象废掉扫罗，另立大卫一样。你虽然道讲得好，但暗中所做之事都是老自己、老个性、老骄傲，神何时能对你吹气?你又何时得能力?“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪”(太12:36-37)。“闲话”；即神要看你暗中所做所想的是什么。有人在有赏赐可得时就忠心，否则就不忠心了。亚希多弗那一点力量没给大卫却给了押沙龙，这就是在小事上不忠心。而户筛虽年老体衰，但那一点力量用在大卫身上，成了大卫生死之交的朋友。末日教会中很多人离道反教时，神也跟我们要那略有的一点行为和力量，去作香柏木门板，堵教会破口，战败假先知。一个人若失去这一点行为和力量，那么主的道就无法遵守。“没有弃绝我的名”:即得着了主的名，“敞开的门是无人能关的”:这就是灵门，神门，就是锡安大道，污秽的人不能进入，专为赎民行走。切记，这个门要为你敞开，必须具备一个条件:不要自己以为站立得住，免得跌倒。如果你对神信实，与神建立生死之交，在受试探的时候总要给你开一条出路。叫你能忍受得住(林前10:12-13)。这敞开的门一开，你开了工要完工，走天路一直到天城，过完全得胜的生活。要坚持原则性和灵活性，必能胜过千千万万的假先知。
九至十节 我们要将那自称是犹太人，其实不是犹太人的假先知关到门外。教会都进入耶路撒冷，我们进入主道的深处。“我的妹子，我的新妇，乃是关锁的园、禁闭的井，封闭的泉源。你是园中的泉，活水的井，并黎巴嫩流下来的溪水”(歌4:12,15)。神将医全体的良药都给我们享受。我们效法保罗，遵守主忍耐的道，“必有公义的冠冕为我们存留。我们基督徒，死亡后面有复活，卑微后面有升高，羞辱后面有荣耀；视死如归。连地上的英雄都视死如归，何况我们这天上的精兵勇士!
十一至十三节 鼓励我们持守所有的，不要让魔鬼和假先知夺走我们的冠冕。“得胜的”:即开了工已经完工。“在神的殿中作柱子”:是真理的柱石和根基，注定了千禧年国的王位。“他也必不再从那里出去”:不再反复无常，离道反教，已与主建立生死之交，爱主之心永不改变。“我神的名”:整本圣经真理就是神的名。因你把教会门看好了，所以新耶路撒冷是你的，你能在真正的教会中持定站稳、作柱子。“并我的新名都写在他上面”:新名，新造的人。我们是新造的人，耶稣把名字给我们写上。圣灵的话我们一定要听，离道反教者弃绝圣灵、亵渎圣灵，完全顺服魔鬼，其结局就是沉沦和灭亡。
总结:本段圣经写非拉铁非教会，逃避了普天下人所受的试炼；神给他们一个敞开的门，他们从敞开的门进来走天路。其次，该教会把一切破口完全堵住，持守冠冕，开工完工。若能把教会破口完全堵住，你就是新耶路撒冷里的人。不能堵教会破口，不与主同心合作的人，没有进耶路撒冷，也没有真正进人教会，是贼和强盗，看门的不给你开门。
祈祷:主啊，求你修剪我们不结果子的枝子，使你的爱充满我们，让我们彻底胜过魔鬼；因你的目的就是让我们进入你的里面得安息，求你治好我们灵里一切疾病，让生命脱离死亡， 且如鹰返老还童，因你的话就是我们的产业。直到如今，你的爱在我们身上没有长大，这全在乎作儿子的不会谦卑、顺服。让孩儿从灵里悔改，除去心中的嫉妒、骄傲，使我们得以完全，阿们。
病人怕“手术”，信徒怕“责备”。病人将大夫的刀视为增加痛苦的工具，可谁知却是起死回生的唯一出路!基督徒错认了神的责备，是人的攻击，自己的羞辱，哪知却是转祸为福的警钟!
一至二节 主把自己比成真葡萄树，我们就要成为真枝子长在树上。若与主不同心，便是假枝子，仅凭空洞的知识、口才，去糊涂地传道、信主，就得不到主的祝福、平安和喜乐；“若不是我天父栽种的必要拔出来”(太15:13)。神的心是谦卑、诚实的，我们的心是骄傲、好奇的；神要祝福，我们却不接受。今天，每个人都要受到神的栽种、修理。我们都是蒙召的人，但召得多，选上得少。不听传道人的话，为其分大小，分等级，天父就无法栽种你。传道人无论大小都象葡萄树，有根、干、叶子，是一体的，被一灵所感；除非剪去的技子，就不要再接待了。传道人是来送平安、祝福、洗脚、让你穿福音鞋的，你岂敢轻看?(启22:14)。我们今天得救的数目，是千枝百叶联络到一起(约17:20-23)，这是神的祝福。
三至四节 结出悔改的果子，你就是神的荣耀，神就是你的平安。不要怕主的责备管教，不管你是大枝子还是小叶子，只要谦卑顺服，耶稣都要在高天上为你祷告，你就能心欢喜、灵快乐、有平安。有善良的心，就能与主同心合作。“我的产业实在美好”(诗16:6)，耶和华就是我们的产业。听了道，持守在善良的心里，忍耐着结果；，一生的好果效都是由心发出来的(路17:21；箴4:22-23)。是蒙神保守的人，与主合而为一，你的身体就是主的殿，就不会成为反复无常的人。神家的工作如此繁忙，很多时候却用不上我们，是因为心里不诚实、若心里诚实，早就被神重用了。
五节 传道人皆为一灵所感(太18:10)，因其是一棵树。你奉命接待小子里面最小的一个，就等于把使徒接来了；你厌恶这最小的一个，就是厌恶圣灵、耶稣和天父，厌恶天父就与天国无份。
总结:这段圣经清楚地告诉我们，要与神同心，合而为一。“因为你们的财宝在哪里，你们的心也在那里”(路12:34)。不要耍个人小聪明，正经事我们害怕，犯罪却不知害怕。为神做一点事不是偏左就是偏右，做不到点子上。主渴了、饿了、在监里，岂不都是我们的责任?大卫将主的道当作自己的产业，与主同心，用智慧装疯躲避仇敌。我们也要用智慧对付外邦人，不要自找麻烦，出事怨主不保守。
祈祷:亲爱的救主，求你不要让我们瞎了眼，硬了心；让我们眼睛看见、耳朵听见、心里明白，用你复活的能力使我们的心回转过来走天路，且今生今世永不改变。因为你给我们的是不能改变的恩典，让我们的门闩是铁的、铜的。让我们的日子成为主耶稣的日子，你道成肉身在世度过三十多年艰难的岁月，为作标竿，作羊圈的门。主将救恩为城墙、外郭，使守信的义民得以进入，坚心依赖你的，平安就来到，主啊，在你即将回来的时候，必然要考验我们，让我们经得起一切火的试炼，成为金银宝石的工作。让每个人心中都有你的救恩，并且能成为结实一百倍、六十倍、三十倍的好土地。求主用十字架成全我们，用复活的能力建造我们，将这艰难的岁月持守到底，阿们。
一个真正基督徒，就是入了天国籍，作了天国的子民。既然如此，我们又该如何为福音的兴衰，尽上匹夫之责呢?这就需要我们众位一-与主同负一轭。
廿五节 主耶稣道成肉身，为我们夺得了神儿子的权威和地位。耶稣的一切工作都来自耶和华的能力，是天父耶和华亲自道成肉身来到人间，所以上帝有多大能力，耶稣就有多大能力，使徒保罗在(腓2:6)中将这一奥秘揭示出来，耶稣的肉身是要将高天上的真神彰显出来。我们今天配得信耶稣是得了万福，所以要真信，不要搞虚假。整天试探神，不担担子，不爱主，不要十字架的苦难，不受真理的约束；如此，就证明你不是神的儿子，名字不在生命册上。“聪明通达的人”:是假信徒、异端派。这等人，不要规矩、不要真理。不付代价，是魔鬼权下的人，与天国无份。
我们信主要作大丈夫，不但蒙召，还要选上，要在基督里根深蒂固。使徒保罗在(林前1:18-25)中，写了神忠心的儿子是如何产生的，表明十字架里装着天路和天父的一切荣耀，悔改之心，赦罪之恩装在十字架的开头，是救恩的根本，起决定因素。你不蒙召，就信不下去，十字架的道理世人看为愚拙，蒙召的人却视为智慧。世界上，人所看不到的、隐藏着的新耶路撒冷，是需要我们攀登进入的，如此，我们就在万王之王的权下，只要把神的国和神的义求到手，地上的万有(即吃什么、穿什么、喝什么)主都加给你了。但一个真蒙神爱的人，在没有求到神国神义之前，神决不给你地上的万有，神对古圣先知都是如此祝福的。约瑟在求到神国神义时，神把万民的尊荣和全国的粮食都给了他。但以理求到神国神义时，神让他穿紫袍、当总理，连尼布甲尼撒王都怕他。因此，神的救恩不给那些假聪明、假智慧的人，我们如果瞎了眼，油蒙了心，不能向上帝回转，上帝怎能救你?（太13:15)。“油”；即世上的情欲、名利、地位。死亡、悲哀、哭号、痛疼在不久的将来都要临到世人头上。基督徒的肉体和灵魂是无价之宝，你抓住耶稣的道成肉身，效法他的言行举止就一定能进天国。如果仆人使女所说的话，你有的能听进去，有的接受不了就不听，心中有自己的聪明、打算，你就是聪明通达的人，神也无法为你祝福。神的事向婴孩就显现出来，大卫、约瑟、保罗都是婴孩，神就向他们显露出来。神的美意就预定我们是神的儿子，聪明通达的人就得不着神，希律王聪明通达却不认识神。西巴和撒慕拿是外邦君王，他们聪明通达却把神的仆人一-基甸的同母弟兄给杀了。
廿六至廿七节 讲了天地之福的传家宝，由天父传给耶稣，耶稣传给我们，我们再传给那些有信心、特别爱主的人。世界末日，福音传给万民，万民当中，一部分人要接受福音，一部分人却要恨恶福音，但神的公义落实了，天国和地上的荣华都祝福给约伯、约瑟、大卫、彼得、保罗这样的人；我们今天作神的儿女，不依靠神就没有福份，不归向耶稣就命定要下地狱。
廿八节 为神劳苦担重担的人，-是忠臣和孝子，是生命、生活真理尽都全备的人，生命真理是内因，起决定作用，是让你不花钱得福音的好处，生活真理是外因，起变化作用，神要强制你成长壮大，付劳苦、付代价、作光作盐、多结善果。这时，即使付代价，心中也甘甜，因有圣灵与你合作，你的身体耶稣的身体，你的心是耶稣的心。
廿九节 耶稣是万王之王道成肉身，为我们立下了柔和谦卑的榜样。我们今天要顺服神，作活祭，不能高傲、刚硬。无论道路如何转折，我们只管跟着耶稣走。不要象犹大那样，看到前方一百八十度转弯，就卖主卖友不走天路了。我们要学习雅各、约翰，既使遇上死荫的幽谷也必定勇敢前往(诗23:1-6) 。
卅节 主的担子是轻省的，轭是容易的。但刚开始的时候，因为我们生命幼小，身上的罪大，会感到主的担子很重、道路很难。然而，请看拔摩海岛上的约翰，与主同负一轭，担子是多么轻省自然。再看以利亚，为神劳苦担重担而坐火车火马乘旋风升天。以诺与神同行三百年而活着升天。“你看父赐给我们的是何等慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他”(约壹3:1-3)。
总结: 本段圣经说明，将来教会中会出现两种人，一部分人是真正神的儿子，名字在生命册上。另有一部分人聪明通达不愿与主同负一轭。以好奇的心跟随主，为的是求饼得饱、享受神迹奇事，耶稣却将这种人筛出去了。假如主的五饼二鱼天天给我们吃饱，我们就不必种田、上班了。主说:你们要为那存到永生的食物劳力，不要为那今生必坏的食物劳力。主道成肉身三十多年的工作，就是永生的食物，是天地万物奥秘的中心，是十字架死而复活的大能。我们效法耶稣将一段苦难的日子持守好，就是神家的孝子、忠臣。
祈祷:三位一体的真神，我们感谢、赞美你。你以公义、慈爱、诚实、善良、圣洁待我们，我们却犯罪，作恶远离你，但你仍然向我们守约、施恩；因你万古以前命定要救我们，我们就欢喜快乐。让我们穿上全副军装，在主大能的复活中过生活，且警醒不倦，靠圣灵多方祷告。我们知道，无人有权掌管生命，也无人有权掌管死期，这场争战无人能免，这一切都在神的手中掌管。杀身体不能杀灵魂的我们不怕，当怕那能将身体和灵魂都灭在地狱里的。让我们和主一同忍耐、警醒，你为我们祷告，我们就不失去信心了，因你当年为十二门徒祷告，撒但虽然想来败坏他们却是不能。你的祷告，就是神的全能和万有。求主将我们的心钉稳在你的圣殿，让我们的血流在耶路撒冷之内，与圣使徒一同为你殉道、尽忠，阿们。
“我实实在在的告诉你们”:主诚诚实实向我们发出庄严的警告，若能把这些话刻在心版上，就是金银宝石的工作。凡生命册上有名之人，进羊圈要从门而入。否则，就是翻墙而入的贼、强盗和豺狼。“门”:即生命和生活的真理。“羊圈”:即属灵的教会，神用生命、生活真理创造了这个羊圈。“我们有坚固的城，耶和华要将救恩定为城墙、为外郭”(赛26:1-4):第一是生命救恩，第二是生活救恩，都是因主死而复活产生的。生命救恩，出于耶稣的死而复活，生活救恩出于五旬节圣灵降临。生活救恩是外因，起变化和作光作盐作用。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了，因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”(罗8:1-2）。“在基督耶稣里”:即羊圈。“赐生命”:是救恩的内因，起决定因素。”律”:即能力，是神对我们的命定和拣选，是主死而复活的权柄。“他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着”(林后13:4) 。我们若离开十字架就会放荡、犯罪。大卫王当年有主同在就不犯罪，离开了主就犯罪；他犯罪，主用杖对付他；不犯罪就用杆安慰他。“杖”:是十字架的管教。神的十字架在我们身上不是软弱的，而是大有能力。“杆”:是悔改后，有了标准和盼望，向着耶稣的标杆直跑，谁也动摇不了你传道的决心。“我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着，你们若顺从肉体活着必要死，若靠圣灵治死身体的恶行必要活着”(罗8:12 -13)。如今，我们乃是欠了神的债，要为神而活着。“天上地上的各家都是从他得名”(弗3:15)。“天上各家”:即古圣先知。”地上各家”:是我们以及最后走进教会的得救数目。“在我以先来的”:不要主的十字架，他们说耶稣已替我们受苦了，我们不用再受苦了……这种人是基督十字架的仇敌。
凡从门进入的，看门的就给开门。今天，我们和古圣先知受的是一个圣灵，走的是一条道路。(来10:19-20):“我们既因耶稣的血得以坦然进人至圣所”。“至圣所”:即天国乐园。“给我们一条又新又活的路”:是新生命、新生活，隐藏在主道成肉身中，有了天国路线，必须持守好，总有一天要为神放光。“幔子”:把又新又活的路隐藏起来，这就是耶稣的道成肉身，一个基督徒自始至终抓住耶稣的道成肉身，效法主的一言一行，一举一动，天国必定是你的。既使再好的亲人，也夺不走你爱主的心；既使再软弱。也不会犯路线上的错误。
“羊圈”:用属灵的话语来解释，是将来的新耶路撒冷、新天新地及千禧年国的荣耀。只有守信的义民才能得以进入。“守信”:里面有生命和圣灵的人，是诸长子共聚总会里的人(来12:22 -24)。“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。我们也要行他的路，因为训诲必出于锡安:耶和华的言语必出于耶路撒冷”(赛2:2-3)。“末后的日子”:现在是世界末日之末日，岂敢对耶稣二次再来有半点疑惑?劳力农夫和精兵勇士们得冠冕得荣耀的时刻到了，“耶和华的殿”:即羊圈。“山”:是生命的真理，也即我们的王位。要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中。“坚立”:即谁也破坏不了。天地万物都作废了，神的话一点一画都不能废去。“万民都要流归这山”:即万民都要归向耶稣。主是宝贵的房角石，是羊的门。“超乎诸山，高举过于万岭”:即(启21:26)所言:“人必将列国的荣耀、尊贵归于那城”。“山”:是王位。“岭”:是权柄。你接受神道的教训，山和殿都有了。可见，主的圣山是用道建造成功的。“我们也要行他的路”:即进羊圈。“训诲必出于锡安”:锡安城是用训诲而造化成功的，是上帝为他儿女预备的保险殿、避难所，神的一切福乐在其中隐藏。“耶路撒冷”:是用耶和华的言语所建造的，凡遵行耶和华言语之人，已进入耶路撒冷了，不要神的言语，永远进不到耶路撒冷，这等人就是从别处爬进去的贼和强盗，企图败坏遵行神道成肉身工作的仆人、使女，破坏主耶稣的真道。
祈祷:主啊，你是我们心中属灵的太阳，你把复活的能力作为太阳、盾牌。天地的权柄在你手中，这权柄你曾在加利利山释放给先祖，如今也给了我们。求主把新方言放在我们心中、有了新方言就会说新天地的话语，就会走天路了。我们身上所有长处都是从你而来，希律王不将荣耀归于神就受咒诅、受审判，立刻被虫咬死，我们万不敢不把荣耀归给你。你从远处知道我们的行为，我们站立、行走、起来、躺卧、你都细察，让我们进入你的爱中，说话、行事不要象孩子，即使是将残的灯火，求你也不要熄灭。让我们向你存心圣洁，不作天路上的退兵，为主劳苦、忠心到底，阿们。
《希伯来书》未表作者，神藉此书与我们直接见面，是上帝直接祝福我们。圣灵教诲我们明白此书，就和神建立了直接关系。这卷书第一个字就是“神”，我们就吃到神殿里的肥甘、喝到神乐河之水。《希伯来书》的主题是“更美”。
l、更美的信息:神的儿子，道成肉身，超过天使(来1:1一一2:18)。
2、更美的使徒:超过摩西，超过安息(来3:1一-4:13)。
3、更美的祭司:比亚伦更美，成为更美的大祭司(来4:14一一7:28)。
4、更美的约:基督流血立新约，新约比旧约更美(来8:1一一9:28)。
5、更美的生活:信、望、爱是基督徒更美的生活(来10:19一一12:29)。
一节 此节圣经只说“弟兄”，没提“姊妹”，神愿意我们都能作圣者、作男孩子。“圣洁的弟兄”:指《启示录》十二章的男孩子，要提到上帝宝座上的人们。以下的话是对我们的启示，让我们与神直接见面。这位使者、大祭司耶稣把全人类的罪都遮盖了，在十字架上流血、舍命、痛苦万状，彰显了赎罪的大能，担当了每个人的罪，成就了救恩的大能，使五旬节圣灵降临。他是中保，一方面代替我们死，另一方面代替我门在高天上敬拜神。
二节 耶稣到地上，要向天上的神和地上的人尽忠。把上帝爱得完全，把我们爱得丰富、满足。旧约的摩西是未来耶稣的影儿。
三至四节 看了这节圣经，便知道耶稣就是更美的指望(来7:19)。可见，摩西没有以律法成就神的计划；摩西一来，属灵人就知道，将来要有一位耶稣出现。我们正是靠着更美的指望进到神面前的，但一定要经得起各种考验，作金银宝石，越被风吹、雨冲越干净，要向上帝显出百倍的清心。将来的美事就是现在的美事(来10:1)。上帝设立耶稣尽忠，让我们今天也尽忠，耶稣是我们的真正指望。
五节 “摩西在神的全家诚然尽忠”:“诚”，诚实；“然”是能明白、顺服。“他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为 ”(诗103:7)，为要证明将来必传说的事，也证明摩西是影儿，是耶稣的预表。
六节 “基督”:是在真道、行为上作王之意。他是天地万物的王，在千禧年国和新天新地里极为荣耀。“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托位万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边”(来1:3)。“可夸的盼望”:是我们的信心和爱心，是耶稣肉身受苦十字架的结果。一个人盼望见神，必须有胆量，胆量大盼望就大。摩西、约书亚、大卫都有大的胆量。我们要弃绝谎言，对邻舍说实话，互相作肢体，心中就没有魔鬼的地位了。我们一定要将可夸的盼望和胆量坚持到底。在世界末日，可能会有被尊为大的人物改变了，这时要看我们有无胆量捍卫真理、坚持正义，与耶稣及其仆人建立生死之交。(约壹2:22 -23):这两节圣经告诉我们，既信肉身主人，就能信灵性主人，没有肉身主人就得不到灵性主人。约翰用这两节圣经将只要天上神，不要地上肉身主人的敌基督的嘴给堵住了。“子”:是肉身主人；“父”:是灵性主人。“子”:首先指耶稣道成肉身作模范。但主升天了，这个“子”就是众先知、圣使徒。就是今天长期背十字架、住监狱、吃艰难饼、喝困苦水、长期宣传天国福音至死不改变的人，就是基督的代表——“子”。他代表基督作我们肉身主人，你没有这个“子”，就找不着父，要想找父就先找这个子。“若将从起初所听见的存记在心，你们就必住在子里面，也必住在父里面”(约壹3:24):“住在子里面”:肉身主人。“住在父里面”:灵性主人。
以色列人之所以辱骂、不要耶稣，因他是个人；他们要父不要耶稣是为了放宽自己，但弃绝耶稣就弃绝永生，就找不到天上的父。“那听我话，又信差我来者的，就有永生”(约5:24) “听我话”:即“子”的话，肉身主人:主耶稣升天后，肉身主人还有彼得、保罗、雅各等。可见每一时代都有神的代言人，难道如今就没有了吗?“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的”(约壹4:2)。不要以为许多有尊荣的人都改变了就想不通，这尊荣只是表面现象，让神看来却算不得什么。神只看他的十字架很宝贵，在(林前1:18)中，保罗大讲十字架的能力。十字架在得救的人身上却为大能，在灭亡的人身上却为愚拙，弟兄姊妹想想，十字架和耶稣的道成肉身岂能作废?耶稣指哪我们就打哪:耶稣上哪我们就跟随。我们若能把可夸的盼望和胆量坚持到底，就是神家里的人了。就是神家的柱子、王位再也不会反复无常了。
总结:本节圣经主要讲了，我们今天必须要有基督道成肉身这样的肉身主人来辖管治理我们。神的家就在乎我们，没有我们神就无家。神自从为我们舍生命，流宝血得着了我们，神的家才能得安慰。神的家在乎我们去承受、去作王，去享受一切的尊荣。
七至八节 我们历来所学圣经都是圣灵告诉的，圣灵在此警戒我们不可硬着心，当年可拉一党和以色列民就是硬心之人、若摩西不为他们祷告，以色列民早就在旷野灭绝了。
九节 在摩西身上可以看见耶和华的作为，神每行一件神迹都藉摩西的信心和祷告，但这一切乃上帝所为。四十年之久，以色列民试探神，惹神发怒。这和我们今天教会光景一样，神将某人重用、高举起来，领到全国各地众教会面前，并且观看了神的许多作为，但却试探主，心里刚硬，最终变成了不信的恶人。只学了一部分外面的知识，里面真正的慈爱、圣洁、忍耐都不要了。不吃主肉、喝主血，向神存诡诈的心，有事不当面诚实说出来，将一分事作十分文章，象可拉一党人一样，企图将教会搞乱。
十节 上帝厌烦摩西那时代的人，心里常常迷糊。摩西领导他们四十年，期间的饥渴、寒冷都是摩西的信心予以承担，以祷告为其成全。可拉一反叛，他们都跟随；因可拉长得好、有才干、会骗，把摩西的金库骗去贿赂二百五十个会众首领。一时间会众上下将摩西全然忘光。今天，迷糊的人变为糠秕被一场大风刮跑，不迷糊的人效法非拉铁非教会，成为耶和华的居所和幔子，进入新耶路撒冷，要得七十个人所得的福气。
十一节 上帝给以色列民预备的安息，神在怒中起誓，这些刚硬迷糊、心怀二意的人不得进入，这有多么可怕!今天的安息即棗1、号筒吹响，我们要被提。2、躲避将来很多大灾难。3、主把永生给我们。那些离道反教之人，主不准他们进入安息，不准他们被提享受千禧年国度。
一二节 神拿当年的事来警戒大家，我们要接受警戒，要作大丈夫，不要象愚昧人是话都信。如果你不住在“子”和“父”里面，就把永生神离弃了。上帝称我们为弟兄，是对我们的高抬和极大的祝福。号筒一响，我们就是活神仙，“主若显现，我们必要象他”(约壹3:2)。但神给我们一个条件必须办到:凡向他有这指望的，要洁净自己，象主洁净一样。必须吃主肉、喝主血；以艰难当饼，以困苦当水；跟随肉身主人，找到灵性主人；若存不信的恶心，永生神就离弃了我们。
十三节 我们要抓住今日，爱借光阴。否则邪恶就把光阴占去了，你若爱惜光阴，就被圣灵警醒，常常祷告，逃避一切魔鬼的网罗，得以站在人子面前。人一旦被罪迷惑心里就刚硬了。“你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子遍地游行”(彼前5:8):包括掌权者的逼迫、环境的考验及离道反教者在教会掀起的鬼魔之风……若心中无耶稣这个真道的磐石，非将你攻得无处安身不可，但你若将可夸的盼望和胆量坚持到底，什么样的魔鬼也吞吃不了你。
十四节 魔鬼吞吃的是没有信心及不认肉身、灵性主人的人。这等人心中无道，便以恶行残害人，这就是吼叫的狮子。我们基督徒必须作活祭(彼前2:5)。心意更新而变化，忘记背后，努力面前，向着主的标杆直跑。天天领受新方言，在善事上聪明，恶事上愚拙，耶稣钉十字架从死里复活，我们也要如此。“我们若与基督同死，也必与他同活；我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们”(提后2:11-12)。这段圣经是让我们与主建立生死之交。所以，我们不要亵渎圣灵，末世已到，每个人务要接受警戒。
灵训: 人人都喜欢权柄。权柄有许多好处，但也可能带来许多危险，可以使人陷在罪恶里面，任意妄为，所以我们要小心接受和运用权柄，一个敬虔爱主的基督徒，很可能因手中所得的权柄而受试探，以致犯罪。手握大权坐在高位上的人，若不存敬畏神的心使用权柄，这权力本身就会成为一扇试探之门，很易使人陷在罪中。
祈祷:亲爱的救主，你把信心、爱心和真理的道赐给我们，将心中的疑惑、私欲、情欲都在你的十字架上钉死，你向我们行神迹、奇事，责罚那一切不顺服的人，把天上的一切国度、 权柄、荣耀全赏赐祝福我们，让我们成为金银宝石的工作。求主向这段圣经吹气、祝福，流出活水和吗哪，将天上的筵席摆出来，让饥渴墓义的人得以饱足。你在这里建立荣耀的圣殿，常施慈爱给你所拣选所喜爱的人，使爱主之心永不改变。让我们的家成为至圣所，让我们超过马可母亲的爱心；马可母亲专心爱主，把世界和人情丢在一边，因为凡想与世俗为友的就是与神为仇了。不要让我们爱你不清心，不要让前程、名誉、地位网住我们。本主用大能的膀臂为我们争战，象大卫从狮子口中救出小羊羔-样，把我们从魔鬼手中夺回来，阿们。
哥林多是希腊的古城，为交通要道，贸易中心，也是亚该亚的省会。文化、艺术、经济十分发达。但人民奢华宴乐，纵欲放荡，风俗邪恶，许多庙宇实际是妓院，基督徒在那里，最容易沾染世俗。哥林多教会是保罗第二次周游布道时所创立的(徒18:1-17)，会中有结党、纷争、淫乱。教会虽然有恩赐、有知识，但在灵性上却是基督里的婴孩(林前3:1-3)。哥林多教会中，不同种族、不同社会阶层的人混杂在一起教会里有少数犹太人，而大多数是外邦人。他们认识三个突出的人物:保罗是哥林多教会的创立人，亚波罗有口才，最能讲解圣经(徒18:24)，矾法(彼得)是十二使徒中的领袖(太10:2)。哥林多教会各拥自己的“领袖”，为自己的“领袖”夸口。保罗责备他们是“婴孩”，保罗、亚波罗、矾法算不得什么(体前3:5)，不可拿人夸口(林前3:21)，统统应属于基督、属于神(林前3:23)。
四节 使徒保罗是为神劳苦担重担的人，肩负着耶稣的重托和负担。耶稣怎样爱教会，保罗也怎样爱教会。神在基督耶稣里赐给我们的恩惠，是创世以先所确定的(弗1:4-5)。五节 我们跟随主作工多年，主给我们灵里的富足是全备的，上至七旬老翁，下至十岁幼童，都能为主讲道，但要预防其大树生出私、情欲的虫子——嫉妒、纷争、拉党结派等疾病出现。六节 保罗为基督作的见证在教会中都坚固了，这些教会都吃饱了天上的筵席，心中有了坚固的磐石。七节该教会得的是创始成终的恩典，不但蒙召，还能选上。
八节 让我们在新造人上毫无缺欠，直至被提。但愿每位兄弟姊妹都有这样的根基和磐石，不可反复无常，正想给基督作新妇，结果却给魔鬼作了旧妇。九节神是信实的，他召了我们，并且还要选上，与主同得天国基业。
十节 保罗指责该教会，因结党纷争而彼此不合。里面有了面酵，私欲情欲在教会占了地位，保罗在此庄严劝告:“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强”(腓2:3)。我们走灵程务要抵挡魔鬼、亲近神，神必亲近我们(雅4:7)，我们一定要自卑，与古圣先知走一条道路。“劝你们都说一样的话”:都说耶稣、圣灵和圣经真理的话，都说圣经上的奥秘，不要和圣经真理发生冲突和矛盾。
十一至十六节 革来氏家里的人有忠心，会交帐，将教会情况反映给保罗。如无人向保罗汇报，教会就被魔鬼吞吃了，虽有很好的根基，但却地势美好，水土恶劣，果子便会不熟而落。为此保罗及时对症下药，将一切纷争、污秽、情欲、奸淫、弯曲等恶鬼治死。正如我们当中很多人对真理疑惑，表面顺服内心却与神为敌，享受真神的恩，却说魔鬼的话，给魔鬼作见证。
十八节 保罗阐明十字架的真理，说明将来哪些人与十字架有分。上帝创造十字架的道理，是三位一体神的计划，是上帝在万古以先所筹备的。“灭亡人”:即教会中隐藏着一部分灭亡之人，他们接受不了真正的十字架，对圣经真理不看不听，甚至以好奇的心片面地接受十字架的道理。在(来10:19-21) 中写出了十字架的道理，在我们得救的人却为神的大能。人以今世的智慧是不能与主完全合作的。耶稣的血能使我们冲破乌云，见到青天烈日，带我们到至圣所。主的宝血含着赦罪之恩，能祝福我们生出悔改之心，能彰显神复活的大能，给我们创立一条天路。如今，我们会为十字架的苦难担忧、害伯；象保罗所说:我传福音是不得已的，若不接受十字架就有祸了，若甘心接受我就有能力。不甘心，神已将责任给我们了。接受十字架一定有赏赐，怕管教、怕羞辱就是底马、可拉等灭亡之子。远远赶不上保罗的，是我们心里的私欲情欲还没有攻克，还没有很好地舍己，把万事看成至宝。保罗把万事看成粪土，把耶稣看为至宝，将福音从天这边，传到天那边。什么也不能让保罗与基督的爱隔绝(罗8:35)。可见，十字架的道理在保罗身上却为神的大能。保罗胸怀大志，有包藏宇宙的智慧，有吞吐天地的能力。正因如此，才使当日的教会大大复兴，这都是神的大能施展在他身上。十字架难以接受的地方就是“幔子”，即耶稣肉身受苦，被人弃绝，走危险的道路。耶稣复活在天上治理神的家，分秒必争地察验全世界的人心。
十九节 今天有很多聪明人、智慧人都是神要灭绝的，我们今天在主里，要学习真正的聪明。许多人正因有这等要废弃的聪明，才把神家搞得家败人亡。廿节 使徒保罗研讲了世界上多种类型的聪明人、智慧人、文士、辨士都是将来要离道反教的人，他们是教会内部披着基督外衣的世人。
廿一节 世人既不认识神，只凭自己的智慧行事，所以神把天国给我们这些投靠他名下的人。如果不用这种办法就达不到神的理想。“世人”:1、指外邦人。2、指从旧约到新约，历来要打倒、改变圣经计划和神旨意的人。底马就是个大有属世智慧的人，当年他之所以跟随保罗，是因为羡慕保罗的学问，而不爱慕保罗所追求的靠十字架得救进天国的道理，保罗是为了神的使命而爱主，不象今天有人高喊爱主却离弃圣经真理，自己创造命令。我们一定要摸透主的心意，用心灵和诚实去爱主。即心灵中被圣灵充满，“诚实”:即心里装满了真理。个人的小聪明正如(林前13: 1):“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般”。“没有爱”:即不认识十字架，不明白主道成肉身的奥秘。所以，我们不要追求那十字架以外的“万人的方言。天使的话语”，听道不行道是自己欺哄自己。所以作为一名传道人或基督徒，不要怕别人的委屈、冤枉和论断。如果你真好，别人反说你不好，你就能成为伟人，将来就是大卫、约瑟、保罗，手中握着主复活的大能。就怕你不好反而伪装得很好，专门作绊脚石。
所以，我们不要怕别人的毁谤、论断，这是为义受苦，是火炼的金子。假基督、假先知扬言世界末日，神的道应该重视哭、跳、作梦、呼喊等等，这就破坏了主一次交给圣徒的真道。所谓“一次”，即是神的道不准改变，新约、旧约为一体，不能拆开。在(约壹2:7)中，约翰将奥秘揭开:新命令中多了耶稣和教会，旧命令中缺少耶稣和教会。寻根求源，新约中的道都在旧约；旧约是泉源，新约是活水。假基督假先知“将我们神的恩变作放纵情欲的机会”(犹4)。所以，我们要为真道竭力争辩，用生命捍卫真理，不能容忍恶人败坏主的真道真理。今天，我们之所以能高举真理，完全靠神的灵在里面作工(林前2:6-10):在末世，我们要醒悟，约翰一、二、三书专门讲主道成肉身的工作，我们对十字架以外的道理不要因好奇而受迷惑，离道反教者的智慧是为了追求在教会中的权位。亚希多弗的谋略在他设改变以前，户筛比不上他，这样的人，高举自己的宝座过于神的宝座。而户筛既有原则性和灵活性且有忍面之心，与大卫生死与共，这是户筛得尊贵荣耀最大的一个条件。这样的爱情没有人能破坏，我们正是要用这样的爱情来爱主，
廿二节 犹太人和希利尼人都不要十字架，所以犹太人二次亡国。希利尼人信主为了追求前程、名誉、地位，求饼得饱。廿三节 很多人不让讲十字架，不让讲责备、管教、班次等。班次是个爱网能将信徒拉到天上（太13:47)。廿四节 只要是蒙召的，主就以他的能力和智慧将其聚集归一。廿五节 世上的聪明是靠不住的，从主来的才是真智慧。我们虽然软弱，但十字架还能使之刚强；生活在神的软弱中不要怕，神的软弱总比人强壮。我们愿在神的爱中作软弱的婴孩，这种软弱不必担心，是蒙福的，必能重新得力。
廿六节 神若不用这种办法彰显他的公义，就临不到我们这些被人视为愚拙、卑贱的人信主:地上的君王、权贵将要想尽一切办法将天国承包下来。如今，神用幔子将新活路遮盖，用宝血把天国封锁。这条新活路，耶稣用他道成肉身受苦的身体来遮盖。你与神无份，生命册无名，主不拣选你，绝对找不着。有人听多年道也不明白，信主多年只知求饼得炮，每天过得就是吃、喝、嫁、娶的生活，这等人，作不了撒勒法寡妇、书念妇人；爱主很不容易，没事也故意从世界上找点麻烦事，没有锁链找锁链。
“我曾用智慧试验这一切事，我说:要得智慧，智慧却离我远。万事之理，离我甚远，而且最深，谁能测透呢?我转念，一心要知道，要考察，要寻求智慧和万事的理由，又要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄。我得知有等妇人，比死还苦:她的心是网罗，手是锁链。凡蒙神喜悦的人，必能躲避她；有罪的人却被她缠住了”（传7:23-26)。所罗门的智慧都是从天上来的。“要得智慧，智慧却离我远”:这是因所罗门生活腐败，缺少攻克己身所致。所罗门当日也真想爱主，作诗歌一千零五首写箴言三千句，将宇宙万物讲论完毕。娶一千公主，后来又拜了偶像，这一点值得我们大家警戒。保罗也曾经历这样的痛苦:“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24）。“万事之理”:即耶稣复活的道理。因为律法的总结就量基督，从苦到甜，从羞辱到荣耀，从地上到天上。“离我甚远”:即人内心的个性。所罗门享乐腐化，背的十字架太少。如按当时向神求智慧的信心，就不会走后来那样失败的道路。“而且最深”:即不会攻克己身。正如我们今天的传道人，用人情去传道，其原因是你没测透神的奥秘。神复活的大能离我们甚远，还没有象妇人逃到旷野，就得不到神在旷野预备的大鹰的两个翅膀。既然没有这两个翅膀怎能走天路？怎能飞到宝座上去？怎能不犯罪作恶？
十字架之奥秘就是神之智慧和能力。“智慧和万事的理由”:都在耶稣里。从神生的必不犯罪，必保守自己（约壹5:18）。这是上帝给的智慧。“邪恶为愚昧，愚昧为狂妄”:这就是所罗门已经犯过的罪，好几个公主引诱他拜偶像。写传道书时，所罗门已经犯大罪了，但已经悔改，这节经文是所罗门为认罪而写，他用经历过的无知，警戒后时代的人。“我得知有等妇人”:“妇人”，即心中的私情欲，自己的小聪明。“她的心是网罗、手是锁链”:“网罗”，今日吃、喝、嫁、娶的生活。“手是锁链”手被世界上的事情缠住，不为神劳苦，只知上学、上班、挣钱……魔鬼锁人的办法很多，经常藉着你的亲人来捆锁你，你若是无知的妇人就会被魔鬼害死，因其目光短浅，毫无见识，不想天国及死后审判之事，光想着世界上的事。“凡蒙神喜悦的人，必能躲避她”:保罗和众先知是蒙神喜悦的，今天谁能舍己谁蒙神喜悦，魔鬼就无法缠你了。然而，今世之人把我们看成最危险的人。撒勒法寡妇早与天上神打通关系，接待以利亚三年多，以利来杀四百五十个假先知，撒勒法寡妇功不可抹。今天，怕作寡妇被人嗤笑的人，只等被锁链缠死。所以，传道人要忍耐着去传真理，不能只限于讲几场道，教几首歌就行了，很多人因得真理而释放，为主劳苦担重担，神让你得安息，主的担子苦到一定程度就变为轻省(太 l l:30)。
廿八至廿九节 可见聪明通达的人神不救他。我们因为卑贱、软弱、贫穷，所以我们不自夸，单单仰望主，指着主夸口。
卅至卅一节 “我们在基督里本乎神”:“本”， l。即生命册；2、即我们的根生于神，“……预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀”(弗1:4-5；罗8:29-30)。你无须花一分钱，神已将生命的救恩赏给你了，但生活救恩必须付代价。(约壹5:18-21):这段圣经完全是进天国的身份证，是圣城、是保险殿。“凡从神生的必不犯罪”:这是悔改之心，赦罪之恩。是神救恩的第一步，是生命真理，这不需要付代价。但生活救恩必须付代价，即“从神生的必保守自己”，这是生活真理，是被造地位，是让我们作光作盐。“小于们哪，你们要自守，远避偶像”:让我们向一切假先知关门，决不顾从他们的奸恶计谋。“偶像”:是魔鬼差来的假基督、假先知的工作。“自守”:保守自己在圣灵的爱中，在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，仰望主的怜悯直到永生(犹20 -21)。异端派只讲生命真理——不需付代价；而将生活真理——需付代价给删掉。两个“从神生”，讲了神的智慧，这智慧能让你胜过世界和魔鬼。因整个世界都掌握在恶者手下，但我们不害伯，因神给我们许多聪明智慧，成千上万的假基督也迷惑不了我们。
总结:以上经文讲了世人和神的智慧之不同，反复讲了耶稣道成肉身的真理、神的智慧是让得救的人爱慕十字架，十字架的苦难是良药，能让我们进天国。所以，我们基督徒要谨守真道的原则性，圣灵启发我们明白全本圣经真理，在落实真理的时候，我们的福气就大了，各人到锡安朝见神，行走力上加力。
祈祷:主啊，求你用新旧约命令来生我们。称道成肉身来到世界，万有都在你的手中，你在急难中必拯救我们。我们实在可怜、愚昧，没有长大成人。从今以后，让我们说话象大人，做事象我主，愿你拉着孩子的手进入你的爱中，让我们登耶和华的圣山，登雅各神的圣殿。将你的训诲赐给我们，让大家都有一个倒空的器皿，里面都装上圣灵的火把，为主尽忠心。主啊，你鞭打凡所收纳的儿子，你疼爱的必责备管教，因为训诲的责备为我们带来了生命的道，把你的道赐给我们就是你的荣耀了。求主除去我们心中的恶毒和诡诈，使我们在地上亨通无阻。让我们谦卑的低下头来，向你存试实无伪的心。愿你恩惠的道伴随着我们一生一世永不改变，阿们。
《约翰一书》是一封公函，写给信奉主耶稣之名的信徒，要叫他们知道自己有永生(约壹5:13)。因为这时期有假基督假先知的异端邪说渗透教会中，扰乱信徒的信仰。异端邪说:说主耶稣不是神的儿子(约壹2:21-23)。
正义证道:凡由神生的人，必认耶稣为神的儿子(约壹4:15；5:1)。
异端邪说:耶稣是神的儿子显现在世界，虽有世人的形状，但不可说他是由人而生的(约壹4:2-3)，
正义证道:我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的(约壹
1:1)，主被钉十字架时有水与血从肋旁流出来(约壹5:6)。
异端邪说:人的灵魂为主耶稣所救赎，身体可任人自由妄用，身体虽陷入罪恶中，他的灵魂还是因信能够得救。
正义证道:凡犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪 (约壹3:4)，犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的工作(约壹3:8)。凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的，从此，我们知道，我们是在主里面(约壹2:5)。
七节 “亲爱的弟兄”:主在此把怜悯和慈悲赐给我们，这里不但有主乐河之水，还有殿里的肥甘，真是主的婴孩就吃 饱喝足、灵里得安慰、心中有根基了。“新命令”:新约圣经:“旧命令”:旧约圣经。异端派的“旧约过时论”与使徒约翰的观 点完全不同，约翰在此完全代表了耶稣这个好牧人，约翰说的话，既是耶稣说的话，有青草地和可安歇的溪水边，把我们领进神的圣殿和主的爱中，爱里没有惧怕。
八节 “我写给你们的，是一条新命令，在主是真的”:主耶稣来成就新、旧约全本圣经的真道，如果没有耶稣就不能成就，耶稣为我们，我们为耶稣，完全合而为一，今天我们代表耶稣来成就真道，为了神的真理，冤死也值得。当日很多人为司提反设下假见证，当他被石头打死时，天门开了，看见耶稣站在神的右边(徒7:56)。很多不明真相的人以为他死的应该，但司提反的死却感动丁许多虔诚的人捶胸大哭，这些人都是神的儿女，身上都有圣灵的印记，从此与神变成直接关系。如果，你是神的儿子，有生命，魔鬼越吹气，越看出你是火炼的金子。“黑暗渐渐过去”:黑暗，指我们的老旧人，私、情欲，对神的认识模糊不清，这就是黑暗权势。“真光已经照耀”:真光，即圣经真理，因为神的儿子来到，将智慧赐给你，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面，得胜的人心里一定有上帝，请看，非拉铁非教会所得的祝福何等丰厚。不得胜的，在神的殿中就作不了柱子，当年，遭亡中的大卫，过着饥渴寒冷、痛苦万状的生活，他给拿八送了一个好日子，三个祝福。“好日子”:即摆在前面的喜乐。“三个祝福”:你平安(生命平安)、你的家平安(你的家成了神的家)、你一切所有的都平安(今生得百倍，来世得永生)。结果因拿八不配蒙恩，使祝福变为咒诅。人不把世俗和世界舍了，就得不到神给预备的属天的祝福和永生，因为至暂至轻的苦难里，有极重无比永远的荣耀隐藏在里面。我们若为主死，就从主那里换取了荣耀和王位。“因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮”(林前1:25)。“神的愚拙”:也就是有人毁谤神和圣经真理，使真理不能落实的时候，也就是圣经上的古圣先知被冤死的时候。
九节 离道反教者以为自己住在光明中，结果却恨他的弟兄，其实仍是住在黑暗的人。“弟兄”:代表灵性主人和肉身主人。在(民17:8)中，“亚伦的杖发了芽”:代表重生得救。“生了花苞”:里面有慈悲善良的心，“开了花”:是实行劝勉、教导。也即圣灵对我们吹气，神的亮光吹在我们心中，艰难饼、困苦水就是我们见主的凭据。
十节 “爱弟兄”就是爱弟兄姊妹、爱肉身主人、爱道成肉身的耶稣。耶稣的肉身中有上帝的公平、公义、慈爱、诚实、善良、圣洁和复活的大能。装着普天下人的赦罪之恩、悔改之心；又隐藏着真理的圣灵，上帝所有天国的荣耀都在耶稣的肉身里装着。
十一节 恨弟兄这种人，不知他将来要到哪里去，他们最大的缺陷是缺少恩膏(约壹2:27)，恩膏能使人认识神，更能认识自己；能使人谦卑，不骄傲自大；恩膏是生命和圣灵的律，恩膏隐藏在主的道中。耶稣是真理的王，是为真理作见证的，在千禧年国才能发出荣耀，才能产生属灵的权柄和威严，才能带我们到新天新地。
灵训:表面的温柔，装出来的谦卑，只有在人人都称赞和同情你的时候，站立得住；正如押沙龙为达到作王的野心，用伪装的温柔和谦卑每日早晨站在城门口，向众以色列民拥抱、 亲嘴、问安。但押沙龙有作王的野心，却没有神的膏立；有“大志”却没有大智，有“异象”劫没有托付，押沙龙正是今日许多只在灵里求长进，从来不肯为真理争战，却一心想享用别人现成战果之离道反教者的真实写照。最令人痛心的是，在末后教会中，象押沙龙那样用手段取得地位和权柄的传道人正在增多；象大卫这样忠心的神仆，却越来越少了。离道反教者太轻忽仆人几十年如一日，病患监囚、艰苦奋斗换来的成就。 他们除了学一些肤浅的政治手段外，与神全无亲密经历，没有祷告，没有倚靠神，只有人的计谋和野心。若不是治理神的百姓，单单统领属世的“国度”，押沙龙可能会成功；但他竟完全凭肉体的方法处理神的百姓的事，在属灵方面自己竟没有一点实际内涵，他的“成功”象昙花一现，转眼成空。
祈祷:主啊，今天在你有能力的约拒下面祷告，伸出你慈爱的双手搀扶我们。我们要把公牛献在你坛上，把公义的祭献在你的宝座前，求你收纳我们。你把道路、真理、生命造在我们里面，让我们从世界中出来，直达天城。不左顾右盼，不离道反教，更不作半途而废的人。求主收纳我们，不是我们爱你，而是在你舍命流血的大爱之中，我们才能爱你一点点。求主用柔和的声音将我们从沉睡中唤醒，让我们读经、祷告，昼夜思想耶和华的律法，彻底与罪断绝。让我们从容地经过十字架，因为十字架能使我们从坟墓中走出来:从地狱的永久和审判台前走出来，一且走进至圣所，这段圣经，让独子靠着主的圣名讲解，不谬解真理，不作那有愧的工人，阿们!
《创世纪》讲了人的坠落，《出埃及记》讲了神的“救赎”。“救赎”二字意义有别，“赎”是逾越节的经历，是主替我们死，使我们脱离罪刑；“救”是过红海的经历，是主保我活，使我脱去罪权。读《出埃及记》要体会几种预表:下埃及，预表信徒入世俗；住埃及，预表信徒为罪奴；出埃及，预表信徒离世俗；想埃及，预表信徒回头看；胜埃及，预表信徒胜世界。“他们遭遇这些事，都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人”(林前10:11)。信徒跑灵程，有时必经玛拉——苦难，有时也许到以琳——福乐。天降吗哪得粮食，主耶稣是信徒生命之粮(约6:48-51)，击磐石，流泉源。磐石就是基督，所流活水即灵水(林前10:4）。
亚玛力人原是以扫长子之妾所生(创36:12)，以扫属乎肉体，他儿子又纵欲娶妾生亚玛力，所以亚玛力人表明肉体的情欲。摩西率众战胜亚玛力人，除掉亚玛力人的名号(出17:14) 。西奈山是何烈山的一个山峰，是摩西传律法之地，律法分为三类:1、十诫，即道德的律法。2、治国典章。3、侍奉神条例。要尽心、尽性、尽意，爱主你的神，又要爱人如己，这是律法和一切道理的总纲。基督徒应守律法，但不是藉律法得救(罗3:28， l1:6；加2:16，21)。造会幕的目的，是让百姓进人会幕敬拜神，切记要按照神的旨意来敬拜，而不可随已意敬拜，神是圣洁的，要靠洒血、祷告、圣洁，才能到圣洁的神面前敬拜神。会幕分三部分:外院、圣所、至圣所。外院是会众拜神之地，圣历是祭司侍奉神之地，祭司在圣所代会众祷告求福。至圣所是大祭司侍奉神之处，深度的祷告，得到启示，就向会众宣布。
祭坛——预表耶稣十字架(出27:1-8)。用祭坛上的火焚烧，不用凡火，意即自己作神工。
铜盆——表明洁净，关于生活(出30:17-21)。
饼桌——表明耶稣是生命的粮(约6:48)。陈设饼:表明信徒结出善果。
金灯台——表明耶稣为光，预表教会和发光的信徒(启1:
20)。
香坛——表明耶稣神人二性为中保(提前2:5)。金香炉:即常常祷告；把香捣细(出30:36):表明祷告应详细。入金香炉挠:即祷告器皿应贵重(无罪)。
下面我们重点讲《出埃及记》甘章廿四至廿五节。
廿四节 “你要为我筑土坛”:土坛，意即神的旨意和使命的目的地；是神为我们准备的一个作工场面，让我们付出劳苦、代价、忠心、责任等等。“牛犊羊羔”:指我们的顺服，主怎样吩咐就怎样办。“燔祭和平安祭”:即牛犊羊羔将心灵以及肉体都能甘心为主献上，任凭主人在其身上做任何工作都可以。“凡记下我名的地方”:不但把神的话记在心中，而且能完全行出来，被神的智慧和能力完全充满。象马利亚打破玉瓶，毫无保留地将心灵和诚实为主献上，以探险、冒险的精神，走向了破碎自己、攻克己身的道路。又如使徒约翰走到拔摩海岛，与天上神成直接关系，有天使向他说话，末日的景象一幅幅摆在他面前，末日要成就的事都显现给约翰。但切记，必须要有这个“土坛”，即拔摩海岛的环境，神让约翰必须到那里去，顺服、忍耐。如果我们有一天生病、出车祸、住监、挨打等，那就是主给预定的环境，来熬炼造就我们，让我们记念主，主也一定在那里记念、祝福我们。
神祝福每一位先知，都要让他成为燔祭和平安祭，象牛犊、羊羔一样顺服，并且为他预备一个相应的环境。象亚伯拉罕到摩利亚山献以撒。亚伯拉罕忍耐一百年，得独生子以撒，当以撒十二岁时，神要考验亚伯拉罕，让其带儿子到摩利亚山奉献给他，亚伯拉罕完全顺服，走三天的路程，这三天就是耶稣在十字架上钉死、埋葬的三天三夜。这三天路程中，亚伯拉罕向己死，向神话，的确是攻克己身了；超绝世之能，完全破碎自己，连妻撒拉都不让知道，亚伯拉罕顺服主，主的祝福完全顺服他。因神让人顺服的目的是让你得到天上全面的祝福；如果你不顺服，主为你预备的祝福就无法实施，当神向你吩咐每一件事，无论跑路，还是作工，这都是土坛，千万不要打折扣，或存自己的幻想，按己意改变一下，这就将神的计划破坏了。“以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有”(约14:30)。耶稣的话既不多说，也不少说，只把主的旨意表明出来，一点不给魔鬼留地步。“世界的王将到”:指魔鬼要抓住你的弱点来害你，魔鬼总要趁你好奇、懈怠、空闲、不读经、不祷告之时进入你的心中。“若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和对城，删去他的份”（启22:18-19）。“生命树”:指一个信徒承受主的救恩，成为新造人的，成长在上帝面前。“他与持守她的作生命树，持守她的俱各有福”（箴3:18）。所以，圣经中的奥秘和精意不要加添，也不要少说；少说减去祝福，多说增添祸患。
廿五节 “石坛的石头不是用人工开凿的，因你在上头一动家具，就把坛污秽了”:“家具”，就是人的血气、骄傲、私情欲。按己意和好奇心篡改神的旨意，有魔鬼在其中插手，让人娱乐、享受、好奇、诡诈。如果在神的事情上，加上自己私欲、情欲的幻想，就把坛污秽了，把神的旨意破坏了，神也就无法向你祝福。世界末日，很多人不能与主同工，不能明白神的旨意，更不能舍己，心中装着世界，把神的话加以篡改，不能享受舍己的好处。既无试验，也无土坛，凭己意走天路，结局是下地狱。“试验”，是主的命令和托付，一篡改，神就无法祝福你，若不篡改，你就可与神直接见面。不管哪个古圣先知都有这个土坛，他顺服主，主顺服他。大卫当日，主的命令一来，他丝毫不篡改，想办法尽快落实，喇合女的得救，是因两个仆人给她出的主意一点都没有篡改。扫罗王却屡次篡改神的旨意，在神的旨意上动“家具”、动血气，如在吉甲等候献祭，他也知道这是神的命令，但却按己意加以更改，虽等侯了七天，但那最后五分钟便等不及，自己冒然献祭，失去了神极大的祝福。神的旨意是让撒母耳来指导献祭，“指导”就是祝福；若扫罗王能忍耐等侯，能完全得到神的祝福，就要大获全胜。又如摩西在四十年旷野熬炼中，学会了谦卑、顺服、忠心，因此，承受了神给他的一切的恩典。有些事让你顺服时在别人看来是很羞辱的，但这时只要你顺服，神就必与你同在。但心中无主之人，就根本顺服不了。摩西就不同，只要是神的命令，好歹他都顺服，以至于连他的哥哥、姐姐都毁谤他一百多岁还有情欲，娶了个外邦女子。但这是神的旨意，羞辱他也认了。“神丰富的智慧和知识，他的判断何其难测”(罗 11:33)。神丰富的智慧和判断，人都测不透，神用难测之法来训练我们。在试验中，主的旨意一点不能更改，否则就把新造人的根基破坏了。“根基若毁坏，义人还能作什么呢”(诗11:3)。“根基”:是神给我们出的主意，万不可破坏，只能好好揣摩，尽快加以落实。
神在舍己之人身上发出他的全能来，在不舍己的人身上则什么也不能做。无知的财主表现出很爱主的样子，想得永生却不要主的道(太19:16-22)。“变卖一切所有的”:即要攻克己身，严格约束自己；“一切所有的”:就是人的私欲、情欲，前程、名利、地位、享受等。彻底达到攻克、钉死、埋葬，还要来跟从主，必今生得百倍，来世得永生。那财主听了这话，心里很难过，优忧愁愁地走了，这种人阻挡、拒绝了神一切的祝福，所以，主对门徒说:“财主进天国比骆驼进针的眼还难”。“针眼”:即十字架的门，很多庞大的骆驼都进去了，如彼得、保罗等古圣先知，都舍己丢掉包袱，低著头进了针眼的门。保罗“丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”(腓3:8)，完全在主面前谦卑下来，吃苦、效法主的死。门徒问主:“这样谁能得救”?主说:“在神凡事都能”。神若让哪个人得福，名字记在生命册上，就要在其身上作工，那就很容易。神若在一个舍己的人身上作工，这种人拼命打破自己的前程、名利、地位，跟随主没有什么幻想。人活百岁都是死，但为主而死才有价值。“人死的日子胜过人生的日子，往遭丧之家去，强如往宴乐之家去，智慧人的心在遭丧之家”(传7:1-4)。况且末日不一定都为主死，还有活着被提的。但遭受苦难磨炼是必定的。万一为主死，我们的福气大得很，大事成功，进天国。不配得的人别说为主死，连为主吃苦都不能，受一点磨难非改变不可，因心中有自己的幻想。
总之，老肉体不舍，你什么都得不着，只有舍己是最妙的办法。神安排一个场面你不去，神就不能向你祝福。即使去了还要忍耐等候，到了一定程度神才能向你祝福。如果神交待你说的话，重要的你忘了一点，说了点不重要的，神就不祝福，因你不忠心。摩西全然尽忠，但很多年以后才达到完全的地步。神还要经常拽拽他的嚼环，因神是忌邪的。我们许多人就怕揭短处。受责备，而神却偏要经常对付你。耶稣道成肉身“是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有”(来 1:3-4)。耶稣所做一切工作，都是上帝的工作，不效法耶稣道成肉身，就不要想得着神。
祈祷:主啊你来培植我们，赐给我们恩膏的教训，把心灵和肉体建造成你荣耀的圣殿。你引导我们的心，除掉一切的好奇，免得落入罪患的网罗；能甘心吃各样的苦，接受管教和责备；不要效法这个世界，使心意更新而变化。求主快点为我们动手术，除去灵里的疾病和心中一切当灭之物，心中留下的几分是欺哄圣又的，会因为不清心而连累了心灵里好的那几分。主啊，让我们能自约、克制自己，不犯罪，从一切的试探中挣脱出来。求主给我们爱心、信心和忍耐等侯之心，你为我们舍命我们也要为你舍命。祝福我们走古圣先知的道路，不容魔鬼伤害我们的工程，求你拉我们的手进天国，把我们带到天父面前，阿们，
神智慧的作为和全能不是人的手段，人的失败和软弱所能破坏的，所以我们一切的虚谎，只能叫自己受亏损，但我们如果照神旨意忠心诚实地服侍他，我们就可以放心地相信，没有任何人的诡计熊真正拦阻神临到我们身上的思助，更没有人的诡计能夺去我们在天上应得的赏赐。
一节 “亲爱的弟兄”。约翰在此将神的慈悲送给我们。 “一切的灵，你们不可都信”:一切的灵，运行在一切的师傅中。“你们不要多人作师傅”(雅3:1)，多人作师傅就会失去真正的师博。神的爱把约翰充满，他写给我们的话宇字句句都充满了爱。教导我们要学会分辨哪些是真理的灵，哪些是谬妄的灵，要识别真、假先知，如果我们不晓得神的作为，就会失去起初的信心，上帝给我们起初的信心是一块白石，让我们同蒙天召，心存可夸的盼望。神仆摩西死后，神对约书亚一连说出:你只要壮胆，大大壮胆、刚强壮胆等话。大卫临终对儿子所罗门也说出这样的话:要大大壮胆，耶和华与你同在。如果你糊涂、软弱、胆怯，不倚靠神，耶和华就无法与你同在。
二节 “凡灵认耶稣基督是从肉身来的”:是辨别真、假先知的最好办法，上帝通过耶稣道成肉身，把他的生命表现给世人，耶稣的肉身，也就是天父的肉身。耶稣和在耶稣里的人不是从情欲、血气、人意生的。主说:叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。那五千人听了此话都垂头丧气，全部跑光，可见灵和生命都在耶稣的话中(约6:63)。
论证一:耶稣道成肉身的目的是传道。藉道把天国的奥秘宣讲出来，为神的道作见证。这与文士和法利赛人讲的道大不相同:耶稣讲的道有能力、完整，不断章取义、不囫囵吞枣，所传之道都是完备的真理。而法利赛人和文土讲的道是断章取义，只有开头没有结尾，开工而不能完工。(林前3:10-15)中，讲了一种根基两种工作。一部分人蒙恩、老练，专要圣灵和耶稣道成肉身的工作，这就是金银宝石的工程。另有一些人，毫不费力，建造的是草木禾秸的工程。神要用火来试验这两种工程，一经试验，草木禾秸完全烧光，金银宝石全部保留。金银宝石者要得神大赏赐，草木禾秸者受大亏损。 “根基”:就是生命，你若有生命，虽能得救却象从火里经过一样。要彻底认罪悔改，要筑坛献祭，否则不得释放。象挪亚一样，洪水一退马上筑坛献祭，神闻到祭的香气便息怒，立刻对挪亚说:以后我不再用洪水灭世界了，所以神便用“虹”与人立约。
论证二:以上我们看到了耶稣道成肉身的目的，告诉我们要为主的道忍受各种艰难困苦，主的道是以艰难当饼，困苦当水（赛30:20-21）。如此，你就可以亲眼看到保惠师圣灵、亲自认识耶稣，归纳起来:即吃主肉、喝主血。摩西因着信，“宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵”(来 l1:25-26)。我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命(约壹3:16)。“主为我们舍命”:即我们与主建立生死之交。否则，你就永远是个活在罪中的老旧人。尽管你热心爱主，但魔鬼刮来一般风就会把你吹到九霄云外，魔鬼给你放把火，就将你烧成灰烬。如果你与耶稣有生死之交，魔鬼的火会使你成为放光的金子(启3:18)。“火炼的金子”:即人为主、为道受了很多苦难，便一头扑到天父的怀抱，象(路15:11-24)的浪子一样，经过一切磨难，最后被圣灵充满、良心发现，便认父悔改，重上天路，天国、真理、圣灵、永生都是他的，是何等的富足。
古圣先知曾说过:天国天路及地上的万有在道中，只要得着主的道，什么都有了。一个人不得主的道，即使在世界上求成个大财主，尽管神怎样祝福，让你吃、喝、穿好，这都不是福。上帝预备的咒诅、灾祸等待着你。而如今你为了主的道没有得福，是时候不到。如同末底改一样，虽然为国王立了大功，却多年无赏赐，并且有祸了，受哈曼百般凌辱，并要除灭末底改、以斯帖和犹大全族。此事如放在我们身上怎受得了?但末底改决不因辱自杀，而以万般忍耐，最终等待神为其伸冤。又如使徒行传二十七章中，保罗坐船往意大利去，路遇大风，全船人十四天没吃饭，马上要死在海中。但使徒保罗早得到神的启示:与你同船的人神都赐给你了。于是保罗对全船人说:“众位可以放心，我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就”(徒27:25)。这一句话是整本圣经真理的钥匙，全本圣经神怎样说，事情也就怎样成就了。“出于神的话，没有一句不带能力的”(路1:37)。 耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。末底改、但以理、三圣者、大卫王、约伯都极其诚实。摩西一忍耐就是八十年；大卫从小信主，忍耐各种患难三十年；约瑟从幼童忍耐到年满三十岁。忍耐到一定程度都大功告成。现在有许多人无功而求赏，终究祸患要临到你，这是历史的规律。哈曼是无功求赏的人，当时虽然风光了一阵，但结局何等可怜。所以，有功者不怕无赏，时间一到神必报应。神的赏赐必须通过长久的忍耐才能得着，末底改救了国王，却得了大祸，若用自己的方法去求赏赐，便得不到那最后的大赏赐，所以切记:无功就不要求赏，有功不要怕无赏，我们作神的孩子要死心踏地的为主，成为百分之百可靠的人。
既然我们知道耶稣道成肉身是真理，十字架是真理，仆人从几岁开始就遭患难，从血与火中熬到老，难道是假的?仆人若是假的，连耶稣和十字架都是假的，这不是自夸，乃是为耶稣和圣灵作见证，是为了让弟兄妹妹得着耶稣。在世界末日，因不法事增多，许多人无路可走，爱心渐渐冷淡了，有人扬言:不要仆人，关上门信主就可以进天国。我们要看圣经是怎样说的:“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有教师和牧师……”(弗4:11。15；林前12:28)。今天不跟随神设立的属灵班次，你如何各尽其职成全圣徒?怎能在主的爱中长大成人?所以耶稣的道成肉身就是我们吃主肉、喝主血，才能有永生、能复活。“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力”（约6:27)。主道成肉身自始至终完全是上帝的荣耀，他的身心毫无私情欲，他的肉身就是上帝的肉身。
论证三:现在很多人所传的道，因是断章取义，最终连你自己都要跌倒。在(约5:39-46)这段圣经中，耶稣受的蹂躏最大。世人都看主是个人，不容他与神平等，不接待他，毁谤他是木匠的儿子，甚至说其是私生子。但世人是瞎了眼，不明白先知的预言和神的道。圣经是耶稣的路，你如果能到耶稣这里得了生命。圣灵，你就知道主的道是万分紧要的事。这道，能领我们到天父面前，领我们肉身成道，领我们圣洁，承受永生。主说:“我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。”奉父名来的是师傅，雅各书第三章中说:“不要多人作师傅。”师傅要经历十字架的判断，是完全人，是耶稣的代表，是肉身主人。“天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”(约8:36)，否则就不能自由，在耶稣里的人都是天父的儿子，在亚当里的众人都是魔鬼的儿子，耶稣履海斥责风浪，风浪就大大平息，现在教会起的风浪正是熬炼我们的时候，显出饱麦子和糠秕。但你所犯的只要不是褒渎圣灵的罪，能真心悔改，将功折罪，神都赦免你。如大卫当日因数点兵马而犯罪，神降三天瘟疫死七万人还不息怒；后来，大卫筑了一座祭坛，将祭献上，神马上使瘟疫止息，大卫王朝国民都癌哭流泪地祷告，可见不献祭是不行的，要结出果子来与悔改的心相称，悔改的心要大过犯罪的心，不悔改认罪主无法赦免你。人不诚实不行，诚实人虽受陷害、拐骗、但终有出头之日，为主传道而死是件好事，罪赦免进天国，与众长子相会，未次号筒吹响等候复活。我们信主走的是窄门，神让我们把福音传遍天下，主才能来，不要被魔鬼之风刮得爱心渐渐冷淡了。
三节 不明白耶稣道成肉身的，就必不认识圣使徒、众先知和仆人。因古圣先知里面都是主道成肉身的工作，其口中绝无谎言，他们跟随主永远都不会改变，改变的人里面不是真有耶稣。四节 我们里面比那世界更大的就是天父、耶稣、圣灵，所以我们才能站立得稳，就能百战不败，如心中无三位一体的神，你要因疑惑而无路可走。五节 “他们是属世界的”:即草木禾秸的工程。如属世教会，异端等，因其属世，所以世人也听从他们，但属灵的人肯定不会听从。
六节 “真理的灵”:即认耶稣的道成肉身，在人身上要找耶稣道成肉身的证据，你里面无耶稣，绝对没有道成肉身的证据。今天真正杀人放火的是离道反教者，杀自己、杀别人，作假见证陷害人应验了《启示录》中的八大罪，将来都是地狱之子。
灵训:基督徒应当常常心中尊主为圣，在人的面前，显出我们是受真理约束的，是在神的脸光中行事为人的，否则就会羞辱神。
祈祷: 三位一体的真神，我们来到你恩惠的宝座下，要得天地之权柄，求你用复活的大能报应我们。你赐生命、圣灵的律在基督耶稣里释放了我们，求你将死和复活的交情都建造在我们心版上。当年，亚当、夏娃在听从你话语的时候，他们就在乐园神的爱中生活，就拥有长子的名分，而最终却因犯罪失去了人子的祝福，失去了神对人子所安排的厚爱。所以，你付出代价又将其夺回，你打败了魔鬼、荣耀了天父，拯救了人类，把人子宝贵的地位赐给了我们，让我们来得长子的名分和祝福，你给我们的爱是何等的丰富。亚当、夏娃因背约不听你的话，失去真理就失去了乐园。你曾说:有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的，爱我的必蒙我父爱他，并且要与他同住。不爱你的就不遵守你的道，由此就不能享受你向我们显现、你与我们同住，我们又怎能胜过魔鬼呢?怎能胜过地震、刀兵、水灾。火灾呢?怎能享受乐园和新耶路撒冷之福?神啊，让我们努力向前，不要逗留停滞，抓住时光向圣城赛跑，阿们。
《列王记下》自犹太人未被掳时始作，至被掳以后完成。其中包述了主前八九六至五八八年间的历史。纵观以色列史可分为七个时代:
1、列祖时代。自亚伯拉罕被召至出埃及，共四百三十年。
2、漂流时代。自出埃及至进迦南，共四十年。(徒13:20)。
3、士师时代。自约书亚至撒母耳，共四百五十年。
4、国王时代。自扫罗为王至耶路撒冷被掳，共五百零四年。
5、被掳时代。自被掳至满七十年，共七十年。
6、返国时代。自回国至被罗马所灭，共四百九十四年。
7、播散时代。自耶路撒冷被灭至主再来。
以色列国统一年代，为首三位国王:
1、扫罗王，在位四十年，是失败之王。
2、大卫王，在位四十年，乃得胜之王。
3、所罗门王，在位四十年，称平安之王。
经过一百二十年之后，第四任王是所罗门的儿子罗波安，不孚众望，一国分裂为南北两国，南国即犹大国，建都于耶路撒冷；北国即以色列国，建都于撒玛利亚。南国只有犹大、便雅悯和利未支派，其余十余支派，改组为以色列国。
下面重点讲解(王下2:1-15)，看看以利沙是怎样得到其师傅以利亚加倍灵感的。
一至八节 这段圣经讲了以利沙求加倍灵感的过程、经历。以利亚在地上工作完毕，美好的仗打过，当跑的路跑尽，要乘旋风上天，要承受神给他的冠冕。在此我们可以看见几个步骤:1。吉甲:美好的根基。2、伯特利:正确的方向。3、攻破耶利哥。4、越过约旦河。而后天上神向他显现，以利沙的信心如倒空的器皿，清心、饥渴慕义，当年，扫罗王到了吉甲，设立了王位，但他心中没有属灵的望远镜，里面有老我、骄激、嫉贤妒能，没有神的智慧和生命，没有神圣灵的引导，这是扫罗王最大的弊病。圣经能让得救的人得智慧；得救之后，如没有圣经的真理和奥秘，将来要一败涂地。从吉甲前往，连着这几个步骤，首先看看以利沙的追求之心——其师傅没过约旦河之前，没向以利沙显明心意；但在平日讲学之时，可能早己将此奥秘交于徒弟。他的徒弟很多，并非以利沙一人，他们都是以利亚所培养的，这些徒弟虽然学了一点知识方面的真理，启示和见识，但却停在基督道理开端地步，对神的道只是纸上谈兵，没有受到真理光照，以好奇的心跟从以利亚。以为跟从神人不需要讨代价一定能上天。如同今天的教会，有很多人不追求，可还想上天，自古到今都有这样不好的徒弟，但以利沙是其中最好的。他平日将师傅讲的神学、属灵的话语、奥秘等都专心虔诚地听进去，能谨守在心。
到了吉甲，那一班先知门徒告诉他:耶和华今日要接你师傅离开你，你知道不知道?他说:我知道，你们不要作声。意即“圣物不要给狗吃”，天机不要泄露给那些不配得的人。如今，主马上就要回来了，我们都要进天国，但很多人无动于衷且疑疑惑惑，慌慌张张去聚会，后面跟了三、四个大魔鬼。有的不让他听道，有的不让他认罪，有的叫他打瞌睡，有的叫他说闲话而泄露天机。以好奇的心来聚会，主的真道灌输不到心中。我们要享受神的祝福，必须多读经、多祷告将神的话弄懂，不要好奇。应该你知道的事，却不知道，不应该你知道的事却偏想知道，以利沙就没有这种好奇。他说的话及心中要作的事，就是钉稳的钉子，虽知道师傅要升天却终不作声，谁警醒，谁得福。“你们要谨慎，恐伯因贪食、醉酒，并今生的私虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们”(路21:34-36)。以利沙将自己倒空，为神直接预备条件，这就是大丈夫，胸怀大志，有吞吐天地的志向，那一班先知门徒却甘愿顺服魔鬼过世俗的生活。正如有的传道人，将道讲完，就完事大吉，既不操心，也不担担子，假先知进教会，魔鬼将兄弟姊妹吞吃完也不管。如此作工，怎能蒙神祝福?以利沙的福分就很大，尽管他当时还穿一身旧衣服，还带着老亚当的血气，这身旧衣服象征着老旧人、老情欲、老污秽:象我们现在一样，虽然爱主，私、情欲却丢不下，根本设把主再来当回事，一方面追求世界，一方面追求天上的，世俗的旧衣服没有完全脱去，而这时的以利沙，心中已有个居然大改变，就象雅各在毗努伊勒摔跤一样，整夜摔跤、整夜祷告，得胜和荣耀就在眼前；以利沙这时的追求非常可贵。
九节 一过约旦河，以利亚就向以利沙打开天窗说亮话:“我未曾被接去离开你，你要我为你作什么，只管求我”。此时蒙脸帕子已揭了，不顾人情，大胆祷告:“愿感动你的灵，加倍地感动我”。这就是情、词、迫、切直求的一个结晶，这比所罗门求智慧更甚。智慧的结晶就是加倍的灵感，而所罗门只得了智慧中的一半，所以会有拜偶像等失败生活，但后来追求的就趋于完美了。
十节 以利亚肯定了以利沙所求的难得，但却给他一个条件:“我被接去离开你的时候，你若看见我就必得着，不然，必得不着了。”这是一种属灵的看见，即能看见加倍的灵感。他用师傅身上掉下来的外衣打水；水也左右分开成为干路，就是凭信心过约旦河，凭信心胜过环境和恶人。我们如今想找到神，必须在你不见神的时候，祈求能见神，这是真信徒，否则，当你见到神的时候，也许得不到神。当日那十二门徒都见神了，并没得到主很大的恩典，而在加利利山不能见神时，却见到了复活、荣耀、得胜世界的神；手中握着天地间的大权柄和全备的神迹奇事，手中掌管着新方言。以利亚被圣灵感动到了登峰造极的地步。“坐火车火马，乘旋风”:即过天上的生活，与神为一家人。从神来的就说神的话，神赐圣灵给他没有限量，这就是身内和身外的三层天生活。如果象以利亚一样真正被接到天上了，这是身外的三层天。身内三层天，是在我们肉身内彰显，象摩西、以利沙当年在地上没升天，但终日享受的是身内三层天的神迹奇事，有神与他同在，是个神人。保罗经常过身内三层天的生活，他说:“或在身内，或在身外，只有神知道”(林后12:2-4)。显示出保罗能完全谦卑下来，不眩耀自己，确实是一个“活着就是基督，死了就有益处”的人。“闪电从天这边一闪，直照到天那边”(路17:24)。如此一闪，如果不警醒就看不见了。以利亚升天时只眨眼之间，所以对以利沙说:“你若看见我，就必得着，”这眨眼之间的“一闪”，虽是小事，却极其关健。今天我们若能在最小的事上忠心，也能在最大的事上忠心；在最小的事上不义，在最大的事上也不义。
十二至十四节在痛苦悲伤的呼叫中，以利沙将自己的衣服撕为两片，这就叫脱去旧人，穿上新人。彻底来个攻克己身，将肉体中的享受和罪中之乐完全撕成两片，脱离了魔鬼的网罗。“鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中也是如此”(传9:12)。这位神人以利沙，从此被神管辖，神向他全面祝福，因他脱去魔鬼的网罗了。“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来”(太12:36-37)。“闲话”:里面装两件事，第一件是人的罪； 第二件是人的义。闲话是暗中作事，是个幔子，揭开了闲话的幔子，神完全看出你在暗中干什么。神要看谁在做外表工作，谁在里面下功夫；看谁只在十字路口和会堂上喊叫(太6:5)，在暗中行义的，神就在国中定你是义人，将来赏赐你。你在暗中作恶，面上行义，耶和华察看人心，神就揭开你的里面。以利沙追求的是暗中的工作，师傅在眼前不伪装，师傅离开了就对神的话狠下功夫，做加倍灵感的工作。主的话就是灵和生命，叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。以利沙完全在暗中顺服圣灵，他不在十字路口上喊叫。不光在会堂里热心讲道，他能看到师傅离开他时所托付的真道和圣灵的工作，这才是个真正的义人。
不象某些传道人，如果神让你在暗中受一点苦、受人毁谤或是住了监，便立刻离道反教、卖主卖友，这等人面上装的和犹大一样，里面不顺服，察看人心的主看出你暗中不是神的儿子。我们要在暗中读经、祷告、预备条件。神要在暗中察看人的本性，暗中行义的，你行义是真的，暗中作恶的，你作恶是真的，你暗中行善，神要把你的善行记到天上。有些人表面也能为神做点事，却是为得神的祝福，如果有一天神不给祝福就变脸，这是目光短浅的人，想求加倍的灵感必须暗中下功夫。“师傅升天的时候看见神”:即主耶稣和古圣先知升天了，我们要看到他们留下的工作，他们的工作都是圣灵的工作，如果你今天比他还要努力、劳苦担重担，比他们还能作才德的妇人，料理家务，不吃闲饭你就能得到他们加倍的灵感，象以利沙一样。以利亚在世行七件神迹，以利沙行十四件。让死人复活，以利亚只做了一次让撒勒法寡妇的儿子复活。以利沙不但使书念妇人的儿子复活，而且他死了以后，许多人碰着他的骨头也都复活，这就是表里如一的神人。能为主背十字架、受羞辱是个真正爱主的人。老旧人的工作根本得不着神的灵感，我们今天要追求心灵和诚实的工作，这是很关键的。
十五节 众先知门徒虽然没有追求的心，但其眼光很高，看出“感动以利亚的灵感动以利沙了”，便在以利沙面前俯伏在地，神的国度、权柄、荣耀随之彰显出来。同样都是以利亚的门徒，他们却要在以利沙面前俯伏在地，这就是神给的权柄下放了。我们也要象以利沙那样诚诚恳恳地追求，很多人将要在你面前脸伏于地，因为你是个神人，神要把国度、权柄、荣耀全部赐给你，让你享用。
灵训: 我们要得基督里的丰富，不用口、眼、耳，要用我们的思念和我们的灵。思念如同手抓住耶稣基督，灵与灵互相交通，这是我们得基督之丰富的方法。基督徒在甘心破碎自己，亲身经历主的道时，生命的丰富就彰显出来。