1 登上灵程的高峰(太5:1-12)
2 忍耐到底必然得救(来10:36-37)
3 进入安息的应许(来4:1-3)
4 信心跟随，成就神所预备更美的事
(太8:5-13，15:21-28，路17:11-19，可:2:1-12，5:25-34)
5 不信主的必死在罪里(约8:23-30)
6 凭信心进入应许的路(来11:1-7)
7 信的人有永生(约6:43-47)
8 用信心与主的道调和(雅1:19-25)
9 当买火炼的金子(启3:14 -22)
10 分离的祷告(约17:6-19)
11 把财宝积攒到天上(太6:19-23)
12 为真光作见证(约1:9-14)
13 平静风和海(可4:35:41)
14 莫让愚昧败坏智慧和尊荣(传10:1-20)
祈祷:为我们舍命流血的主，我们感谢赞美你，当我们在地上聚集的时候，你在天上是何等的欢喜快乐，求你把天上的吗哪和活水赐下来，使我们的生命快快老练成熟，象古圣先知一样走在舍己的道路上。求主用你的道光照我们，你的话语是两刃的剑，能审判我们，我们愿意落在耶和华的手中，不愿落在仇敌的手中。哪怕肉体上多受你的管教，也不愿肉体和灵魂下阴间，求主藉着十字架把我们创始成终爱到底，阿们。
在基督徒踏往天城的山间小路上，不会阳光闪烁遍地花草，我们走的往往是险阻狭窄的小径，那里阴间的狂风会把你吹倒，尖沙锐石会割破你的皮肉，荆棘会刺伤你的脚，猛兽会向你吼叫……但你只管踏着耶稣的脚踪前行，因为吃苦上山的人，才能得到从神那里来的一切祝福。
一至二节 “耶稣看见这许多人，就上了山”:“许多人”代表吃饼得饱，拥挤耶稣的人。“上山”，即吃苦的十字架道路，通过吃苦，使我们的灵程达到顺服，谦卑，温柔，忍耐的地步，神因着我们的生命日渐长大，才将十字架加给我们。所以十字架临到，不要发怨言，也不必祈求神给挪去，若将十字架挪去，天国的冠冕也随之消失。
(太24:16):“那时，在犹太的应当逃到山上”现在正是我们逃命的时候，往哪里逃? 主说的很明白：往山上逃，让我们的生命达到属灵的高峰，能吃苦，有忍耐，能顺服，将心中想丈夫，想妻子，想儿女，想世界等私情欲，靠十字架拿掉。心中被圣灵充满，为神劳苦担重担，在神还没有到来之前，你要为自己不信的家人献上恳切的祷告，神会因着你的舍己，劳苦和祷告而拣选你的亲人。当年，因着亚伯拉罕的五次祷告，使罗得在蒙神怜悯，被天使拉出所多玛城。但他却不肯上山吃苦，随己意只逃到最近的琐珥城。正如今日教会中很多人，不吃苦，不付代价，不忠心，平日求饼得饱时拥挤主，当主上山吃苦，不知都跑到哪里去了，只有十二门徒到主跟前来。门徒们能吃苦，能忍耐，和耶稣同甘苦共患难。他们到耶稣跟前来，是接受责备，管教和工作上的托付；让神将蒙脸的帕子揭开，知错而悔改。
三至十二节是基督徒走天路的八部灵程
第一步:“虚心的人有福了”，因为谁虚心，天国就是谁的。保罗才大、博学，为主道劳苦一生，但却异常谦卑，虚心，总感到良心有愧，在神面前过不去。(腓3:12):“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的”。当年，巴兰因不虚心，在主的道上跌倒，可拉一党因不虚心，地开口使他们活活下阴间；米利暗因不虚心而长大麻疯，“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。”(箴16:18)。可见基督徒在天路途中一旦骄傲，神就马上离开你，耶稣是万王之王，却取了奴仆的形象，来到人间三十三年，为神的众儿女作出了谦卑的榜样，为此基督徒越虚心，神加给我们的能力越大，一旦骄傲便马上失去神的同在。
第二步:“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”一个虚心谦卑的肩上有担子，心中有责任的人，就会有忧伤痛悔的灵，高傲的人就不会有忧伤的心，当日，主耶稣为耶路撒冷哀哭(路19:41)；为拉撒路的死、马利亚的小信软弱而心里悲叹，流泪不止(约11:35)。保罗为了教会的缘故眼中流泪三年之久(徒20:31)。今天我们为教会荒凉，弟兄姊妹的软弱而哀恸，为自己的过犯和不得胜而哀哭，必得神的安慰。
第三步:“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”古圣先知因有很大的忍耐，都得胜回天家了(太24:13):“惟有忍耐到底的必然得救”。很多人忍耐一段时间行，但却因不能恒久忍耐而最终失败。所以基督徒一定要在忍耐的功课上狠下功夫，在背十字架受苦的时候，都要温柔谦和恒久忍耐。(传10:4):“掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。”当年，摩西，大卫，保罗等都是神家掌权的。今天，当传道人因着你生活或工作上的过犯向你发怒(责备)的时候，不应赌气离开被造地位，所作的一切都是为自己进天国创造条件。作恶者将来受恶报，行义者将来得义行，若种下苦果将来则要自己吃，我们作的好别人夺不去，我们作的不好，别人也不能代替，所以当神向你发怒的时候，继续忍耐，劳苦，柔和，忍耐的心能保证你将来逃避各种大灾难，温柔的人能顺服神、不刚硬，没有血气，因为“血肉之体不能承受神的国”(林前15:50)。“凡有血气的尽都如草，他的美容都象野地的花，草必枯干，花必凋残……(赛 40:6-7)”
第四步:“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”是指渴慕神的道，渴慕神的工作和神的爱，渴慕为神劳苦奔跑，基督徒何时不渴慕神的道，魔鬼何时就会在我们身上放下各种试探和拦阻，就会失去活水管道的作用。神的道人人都听，有人听了蒙神光照后被圣灵充满，作光作盐；而有的人不好好祷告，一听道就沉睡，一样听道，饥渴慕义的人得饱美食，自以为富足的人则空手回去。
第五步:“怜恤人的有福了，因为他们必蒙怜恤”。“怜恤人”:1饶恕人，2让我们有一个严父慈母的心，弟兄姊妹和传道人之间若有什么过犯，要饶恕他七十个七次，全能的神将一切的罪都给我们饶恕了，我们为什么就不能饶恕别人一点点过犯呢? 主祷文中明明写着:免我们债，如同我们免了人的债”(太6:12)。有时你犯了个大罪，神要免你的罪，就让一个弟兄来得罪你；你赦免他的罪，神才把你的罪赦免了，你不赦免他的罪，神就把你的罪留下了，所以我们一定要懂得神的心意。在(路10:30-37)中，“有一个人从耶路撒冷上耶利哥去，落在强盗手中，你们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了……”耶路撒冷是属灵的圣城，此人下耶利哥城代表犯任意妄为的罪。“强盗”:即魔鬼。“打个半死”:即还没有丢弃神。这时来了三个人，一个是利未人，一个是祭司，另一个是撒玛利亚人，只有撒玛利亚人有怜悯的心；这里撒玛利亚人代表耶稣基督，今天我们若没有怜悯的心就不是属基督的。
第六步：“清心的人有福了，因为他们必得见神”，清心的人，里面有真道，没有私欲情欲，没有弯曲诡诈，“清心”:即是能祷告，能谦卑，能忍耐。当年，参孙因不清心，被情欲充满时，为非利士人所害，双眼被挖，下监推磨，今日，很多基督徒也因情欲充满，而瞎了属灵的双眼不再爱神。“推磨”:聚会祷告原地踏步，信主多年灵性不长，如果长期不清心，总有一天要在主的道上绊跌。
第七步:“使人和睦”:即上和神和睦下与人和睦，对神的爱毫无杂念、虚假，很多人对神的舍己之道想不通；对传道人的责备管教有意见，对同工的批评帮助不接受……这等人既不与人和睦，就更谈不上与神和睦了，因为在人与神面前没有同心合意的灵，如此和魔鬼打仗，必屡战屡败。
第八步:“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的”。为神的道无辜受逼迫的有福了，这逼迫是神对我们的考验，神并不会将我们担不了的担子、经不起的考验加在我们身上，我们不必自己保护自己，要把自己交在神的手中，让神保护我们，为义受逼迫是我们的福分和冠冕。一切的逼迫是神对我们的训练和考验。
灵训:在末后的日子，基督徒要登上属灵的高峰，必须经过虚心，哀恸 ，温柔，饥渴慕义，怜恤人，清心，使人和睦，为义受逼迫这八步灵程，必须接受神百般的试炼和考验。叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵。(彼前1:7)。
祈祷:主啊，求你把恒久和成功的忍耐赐给我们，让我们不要失去盼望。你给我们应许的不是地上的盼望，而是永生，要你的旨意未曾成就以前，一定要赐给我们恒久成功的忍耐，直至将你的旨意行完，求主使我们能够从这器皿倒入那器皿中，在各种造就磨炼中，使我们的信心能老练，忍耐能成功，阿们。
这两节圣经告诉我们：每一位天路客必须有一个恒久成功的忍耐，才能最终到达天城。卅六节 忍耐是神的命令，基督徒要想把天路走到头，必须要有恒久的忍耐。(约一2:25):“主所应许我们的就是永生”。而要得到这个应许，其前题是必须忍耐，通往天国的路就是穷苦，撇弃，舍下，忍耐。“你既遵守我忍耐的道。我必在普天下人受试炼的时候。保守你免去你的试炼。”(启3:10)神的道有艰难，困苦，磨炼，所以才让我们忍耐，吃主肉喝主血的才是主的真门徒，主降生时住马棚，离世时钉十架，这就是一条忍耐的路。
很多人不能在主的道中恒久忍耐，如同老底嘉教会一样，肩上无负担，心中无责任，不冷不热，重新转向世界的，就是不能忍耐到底的人。犹大忍耐了三年半，最后一点道路却没有忍耐到底，成了十字架的仇敌。神让我们在主的道中恒久忍耐，甘心背负十字架。很多人因忍耐不下去而从耶路撒冷下到耶利哥城，重新背上了私欲情欲的包袱，所以很多人被这世界的神弄瞎了心眼，在红尘世俗中睡着了，这一切失败的最终原因，是不明白神的命令:让我们忍耐。(太24:13):“惟有忍耐到底的必然得救 ”。所以，神的旨意一天没有成全，我们一天要忍耐(所谓神的旨意：1全本圣经就是神的旨意。2神藉众仆人所讲的道也是神的旨意)。约伯因着忍耐得到加倍的赐福且亲眼看见神；约瑟因着忍耐当了大宰相；摩西因着忍耐成了神忠心的仆人……众古圣先知都在忍耐上为我们留下了光辉的榜样。我们要想得着神的应许必须努力追求，因为“从施约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”(太11:12)因此，神的应许一天没给我们，我们就要努力:何时不努力，何时就将失败，何时就离跌倒不远了。
那么，什么是合神心意而又能得赏赐的忍耐呢? 神在(雅1:2-4)中告诉我们；“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐，因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”神因着爱的缘故，要把我们放在不同的试炼、不同的环境、不同的患难、不同的十字架当中，让我们能学到真正忍耐的功课。很多弟兄姊妹在患难中叫苦不迭。向神发怨言；“父啊，我们连一般的试验都受不了，又怎能经得起百般的试炼?”其时，慈爱的父神同样因着爱的缘故，似乎并不听我们的呼求，照样在我们身上实施他救赎的计划。
“鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。”(箴17:3)。“鼎”和“炉”就是神给我们的患难，困苦及各样复杂的环境和各种不同的十字架。神让我们经历各种不同十字架的熬炼就是将我们放在鼎里，将自身一切的私情欲和自己的爱好、拣选、血气、不义全部作为渣滓炼净；剩下的便是基督的生命在肉身上彰显出来，使基督徒在经历十字架的各种熬炼中，达到肉身成道。
卅七节 我们的信心越经试验，忍耐就越能成功。保罗、摩西、雅各的忍耐都成功了，但可拉，犹大和底马的忍耐就没成功。许多人在好的环境中也能忍耐，但最终在恶劣的环境中却没有成功的忍耐。所以，基督徒在各种患难中必须有成功的忍耐，才能成全完备，毫无缺欠，最终得着神所为我们应许的天家。自古以来，神给我们的爱是永不改变的，我们爱神也要有一颗恒久的心，传道人若无恒久的忍耐，就不能传道到底；接待家若无恒久的忍耐，也不能接待到底，当苦难临到时会发怨言，埋怨神。很多人正是在主的道上不能恒久忍耐，最终成了离道反教者。他们在被责备管教的时候不能忍耐，在受苦，贫穷的时候不能忍耐，而最终走向了失败。所以在末后的日子里，每个基督徒在经历神的十字架道路时要有一个忍耐到底的心。
灵训:基督徒在天路途中遇到了困难，要忍耐! 在事工上遇到了挫折、受到了打击，要忍耐!受到了不公正的待遇和他人的嫉妒诋毁，也要忍耐！受到了亲人的曲解还要忍耐! 贫困落魄，境遇不佳，更要忍耐! 作工大有果效，众人仰望，特别要忍耐! 面对私情的欲望，世界的引诱，最重要的还是忍耐!
祈祷:求主赐我们刚强的信心，抵挡魔鬼的诡计，不要让我们因逃避你的旨意在道中灭亡，当你为我们流出宝血时，这新约的应许就成就在我们身上，这是何等奇妙的恩典！愿你让我们因着你永恒的爱，更紧紧地跟从你，虽至死也不爱惜自己的性命，阿们。
神在基督里把信主的人建造成他的家，又明确的宣告“我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有份了。”从起初，神就喜欢人能享用他安息的应许，更喜欢他的应许能完全的成就在人的身上，为着这个目的，神不住地牵引人就近他自己，让人可以按照他的救恩计划，来作成他得胜的工。那么，什么是神给我们预备安息呢? 这并非指进安息日的安息，安息日是表明神要为人预备安息，也不是进迦南，进迦南只是作为神所预备的安息的预表，这里的“安息”是指着人进入神的儿子基督里，在那里享用神，在那里“歇了自己的工”(来4:10)。“那安息”是神在创世以先所预定的，叫人全然安息在神里面，神也因人得了安息。这安息是先显在基督里，再而显在千禧年国度里，最后完全显明在新天新地里。
一节 “我们既蒙留下有进入他安息的应许”:神既验中并肯定我们是留下来要进入他安息的人，我们就要珍惜主的恩典，主之所以要把我们留下，就是看我们有一颗不改变的心。然而很多人却藐视神的恩典，因心中被私情欲的缠绕，软弱，灰心，退后，因着对道怀疑，对主不认识，对神工作的不理解，所以就怀疑自己是否能进天国，这等人稍微被假先知一引诱就会走错道路。今天很多人跌倒，正应验了神的话:末日因不法事增多，许多人的爱心渐渐冷淡了，但惟有忍耐到底的必然得救，“我们若能忍耐，也必和他一同作王。”(提后2:12)。作王是神的应许，“能忍耐”是“作王”的必备条件。很多时候按照我们的过犯和不忠心，早就该象所多玛、蛾摩拉的人一样遭到神的咒诅了，然而神为什么要把我们留下来呢? 这是因着他那长阔高深的大爱和无限的怜悯。为此，神并不记念我们的软弱和过犯，而是伸出救恩的双手，天天呼召我们这些顶嘴的百姓，希望这些硬着颈项的人，都能回转过来。盼望我们以公义的心活出基督的样式，认定真理永不改变。象《天路历程》中的基督徒一样，不管遭到什么坎坷、危险，恶人都不能动摇他走天路的决心。虽然他有时也会因走错道路而陷入迷，会因一时的懒惰，贪睡而丢失了公文，更会因狮子的吼叫而害怕惊慌……但却有一颗相信神的应许、对神的爱永不改变的信心，这信心就是义人的根基。根基若毁坏，义人就不能做什么。
圣灵在这里还提醒，让信神的人有畏惧的心，畏惧自己在懈怠，懒惰，贪食醉酒中赶不上神旨意，古今中外很多爱主的人，认定真理真道，就不惜一切代价地走上去，这样的人不是凭着狂心，而是凭着畏惧神的信心。所以，今天神既然以他的公义和怜悯把我们留下来，留下来的目的，就是让我们进天国，得永生，那么，就当存畏惧的心，领受那栽种在我们心中的道；就要有一颗畏惧的心来跟随神。免得在回头时，象罗得妻变成盐柱，象犹大在环境改变时，卖主卖友而肚腹崩裂，象可拉一党，在悖逆神仆之时被神灭绝，象押沙龙背叛父亲自立为王，最终被剑刺死。这就是神对顽梗悖逆之人的咒诅，我们应以这些人为警戒，存畏惧的心爱神。很多人在起初接受真道时大发热心:接待，治理，传道……但长此以往，就失去畏惧的心了，心中满了骄傲、贪心、诡诈、不祷告、不聚会、不爱主，心里也不惧怕，凡是不畏惧神的，就会在主的道上成了渐渐赶不上的人。
二节“因为有福音传给我们”:“我们”是得救的人，是里面有永生的人，是命定要得天国之福的人。“象传给他们一样”:“他们”是诡诈、心里不诚实的人。神的道，属肉体的人听来就会感到无益处，认为道中所讲的忠心，劳苦，舍己，付代价等等，大大损害了他属世界、属肉体的生活氛围，可见神的道虽好，但属天的人要从中得益处，必须与神配合起来。神拿出他的托付，命令和教训，那么人就应该拿出信心来。因为有信心的人什么都不怕，什么都能做；没信心的人什么都害怕，什么都不能做。有信心的人不会因主至今不回来而软弱，跌倒。他们只知道忍耐等候主，等候末日的来到。当年，出埃及的以色列人，都知道神要领他们进迦南，但因着信心不足，就怀疑神的应许，以致被亚衲族人吓倒，最终六十万大军在旷野倒毙，这是十分可悲的。神的应许是那样的确实，圣灵的催促又是那样的迫切，因此，我们必须要求主帮助我们建立敬畏他的心，赐下信心使我们能与所听见的道调和，可以承担神要在我们身上做成的事。
三节，这节圣经讲了两方面的人:1相信主道的人进入了安息，2不相信和无信心的人，不能进入安息，这是神在怒中起的誓。当年迦勒，约书亚因着信，率旷野所生的众民进入流奶与密之地，而出埃及的以色列民，因着不信就进不了迦南。他们知道了神的应许，却得不到所应许的。同样，我们今天知道了神所应许的安息，若是象以色列人一样存着不信的恶心，也就同样享不到那安息。不信是阻挡人进入应许之安息的祸首，因此，必须找出问题的症结，然后对症下药，藉助神的道和十字架，将那些造成不信之恶心的毒根除掉，而竭力进入神应许的安息。
“造物之工，从创世以来已经成全了”。在创世记中，“神造万物各按其时成为美好”(传3:11)。可见造物的工，神在创世以前就预定好了，该灭亡的人也不能得救，真正应该得救的人也灭亡不了。所以欲进天国的人必须凭信心抓住神的应许，虽然说神预定我们得救，但我们必须拿出行动来，配合主的救恩计划。如果天天犯罪远离主，其名字就会从生命册上删除。如今，神将创世以来造物的工都已成全，神也为我们各人造了一颗领受主道的心，所以我们不能违背良心，故意犯罪。你轻慢神，神就弃绝你；你尊重神，神就重看你；你抵挡神，神就击杀你。我们接受神的光照以后，就会象保罗所说:成为一台戏，叫世人和天使观看，如果这台戏唱得让世人恨恶，但神和天使欢喜，这台戏就唱好了。
“各按其时”:就是让我们抓住蒙福的机会，在自己的被造地位上尽本分献忠心，如果失去机会，你再有才干也不能成为美好了。圣经中著名的爱主之人都是“各按其时，成为美好”:当时的路得女，如果没有拾麦穗的环境，或者虽有环境，却象俄珥巴一样离去，那她就不能成为美好了。又如同一辆汽车，若满载货物跑在公路上，就是合宜的；但若出了故障瘫痪在路上，就成了行路人的障碍，就不再美好的了。
亲爱的弟兄姊妹，当蒙福、爱主的机会临到你，一定不要错过，要抓住这大好时机，在被造地位上按规矩赛跑，不必怕吃苦、危险、流汗，因为在这劳碌中必有神的祝福、赏赐和平安。
灵训:不信既然是老亚当生命的天然倾向，而要将其扭转过来，是很不容易的事，这就要靠神的大能，圣灵的带领，将福音传遍天下，领更多人进入那应许的安息。建立起准确的信心，不是凭空就可以做到的，必须先要找到正确的路径，然后才能把信心建立起来。圣灵不但催促我们要竭力进入那安息，也同时给我们指明建立信心的途径，叫跟从主的人可以走在真理的正道上。
祈祷:神啊，愿你的神迹奇事伴随着我们，把我们的信心建筑在你的应许上。以诺因着信被接去，不至于见死；挪亚因着信既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心；百夫长因着信，认识到主的权柄；迦南妇人因着信卑微自己，今天让我们也因着信至死跟随你到底，因为我们相信你的应许不会落空。阿们。
“信是所望之事的实底，未见之事的确据。”(来11:1)。“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”(来11:6)。主耶稣道成肉身，是神本体形象和荣耀所发出的光辉。法利赛人、祭司长、文士都不信耶稣，不但不寻求他，还要抓他的话柄控告他。最后他们把主钉死在十架上，神也就不能赏赐他们。反要因他们的恶刑罚他们。那些税吏、娼妓听了道倒要悔改，接待耶稣，就得到神所赐的权柄作神的儿女(约1:12)。那么今日有人抓住(罗10:9-10):“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救”。这句话搞“因信称义”，只要一信耶稣就得救，对于真正的信心却不去追求，站在外院。下面我们从耶稣所承认的信心，看到引导人进到神那里去的路。
百夫长的信心——认识到主的权柄
(太8:5-13)
耶稣下了山，刚进迦百农，就遇见一个百夫长，说他的仆人害瘫痪病，躺在家里甚是痛苦。当主说去他家医治的时候，他说只要主说一句话仆人就必好了。因为他在人的权下，也有兵在其下，只要对这个说:“去”，他就去，对那个说，“来”他就来，这些话完全是属灵的话，是与主说的知心话。这个百夫长不象当日的法利赛人，不认耶稣是神的儿子，他深深地相信耶稣的权柄，一切的邪灵魔鬼都在主的手下，无论主在哪里，只要说一句话，就能把鬼赶出去，因为出神的话没有一句不带能力(路1:37)。万物都在主的手中，要怎样成就，就会怎样成就，天地一切都服在神的权下。这是一个灵里认耶稣的人，不象法利赛人不承认耶稣的权柄，虽然他口上没有讲一个“信”字，主却称赞:在以色列中没有见过这么大的信心。对于我们今日，信的第一个确据即是承认使徒、先知所接续的耶稣道成肉身的工作，服在他们的权下，即是承认耶稣权柄，使徒的权柄。(约5:22):“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子”。(约20:22-23):说了这话，就向他们吹一口气，说:“你们受圣灵，你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”这是主耶稣复活之后，给门徒赦罪的权柄。今日，有人自以为有信心，然而连主耶稣所设立的使徒先知都不认识，信心在哪里呢?
从另一方面看，百夫长的仆人在家害瘫痪病，正是心中的黑暗的拦阻，想爱主却心有余而力不足，想刚强却不能，有很多罪在里面拦阻神的工作，想行的善行不出来，不想作的恶反倒作了出来(罗7:19-24)。这时见到神的使徒、先知能赤露敝开，弃绝谎言与领舍说实话，把心中的罪说出来，接受责备管教，蒙神光照(箴15:12):“亵慢人不爱受责备，他也不就近智慧人。”(箴28:13):“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”这是信的确据，是为主耶稣的所称赞的。
迦南妇人之信——卑微自己
(太15:21-28)
一个迦南妇人迫切地呼求主，耶稣却一言不发。当妇人来到耶稣面前拜他的时候，主回答说:“不好拿儿女的饼丢给狗吃，“妇人却说:“主啊，不错，但是狗吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”耶稣说:“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成就了吧! 这迦南妇人能象百夫长一样认识耶稣是基督，哀求主来医治她的女儿。她那忧伤焦急的面容，连门徒也为她恳求耶稣，耶稣却回答说:救恩是给以色列人的，与这迦南妇人无份，神的道、恩典不能丢给狗一样忘恩负义的污秽人。这其实是对迦南妇人的考验，把她说成是一只狗，让她受羞辱。主在这里不象平日那样慈爱柔和，似乎显得有些乖僻无情，迦南妇人并没因此而灰心，也没感到委屈，更没对耶稣的话想不通。甘愿卑微成一只狗，祈求主的怜悯，因此得到了主的称赞：“妇人，你的信心是大的，照你所要的给你成全了吧!”从那时候，她女儿就好了。(彼前2:18-19):“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服，倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。”
今天，我们对使徒先知所说造就人的话，若想不通，且卑微不下来，也顺服不了，就算不得有信心的人，如果你没做错的事倒要责备你一下，明明你没有犯这个罪，却硬说你犯了，恐怕你就想不通了，觉得传道人没有慈爱，不讲道理，没公平，表面上也接受真理，也传道，也接待，心中却因经不起造就，卑微不下来，除不掉脸上的帕子，最终导致软弱，冷淡，灰心，跌倒。为此，我们应从迦南妇人身上，学习到她卑微的信心榜样。
长大麻疯病的撒玛利亚人——知道感恩荣耀神
(路17:11-19):
有十个长大麻疯的人，远远地站着求主可怜他们，主就让他们去把身体给祭司察看，在去的路上就得了洁净，其中一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢他。其余的九人却没有回来归荣耀与神，主就对那回来感恩的人说:“起来，走吧! 你的信救了你了。”
其实这十个长大麻疯，起初并不怎么追求，只是远远站着，主让他们去把身体给祭司察看，是叫他们听话顺服，为了彰显神的能力，在他们去的时候就洁净了。我们岂不是这其中的一个吗? 大麻疯是死症，这是指我们的罪，高过头漫过身。然而当我们还是罪人的时候，主耶稣却为我们死，为了叫我们得生命(罗5:8)。我们本是尘土炉灰，象大卫所说:“人算什么，你竟顾念他? 世人算什么，人竟眷顾他? (诗8:4)。在神的眼中，我们是那么渺小污秽败坏，神却在千千万万人中间拣选了我们，爱了我们(约一4:10)。这是多么大的恩典呵!
然而，很多人对神的爱很冷淡，毫无感恩之心。有的传了几年道，就认为配得坐高位，配得享受，做了一点工作，就骄傲自满，为自己传名，而不把荣耀归于神，更不明白这是神仆多年教导培养的结果，在神家争名夺利，自尊自荣。有些信徒也是如此，心中不常自责自省，虽然蒙神这么大恩典却没有一颗自责报恩的心，虽然在真道上，信心何在? 与主的标杆多远? 这长大麻疯的撒玛利亚人，受了神的恩典马上回头，俯伏在主面前感恩，承认自己的不配，相比之下，我们的信心是多么的软弱啊! 神不是看我们有多大的智慧，口才、工作、 而是要我们不要偷窃神的荣耀，常以感谢为祭献给神，心被恩感，才能发出无伪的心，蒙神悦纳，服侍神。如今那些离道反教的，不正是那九个不知感恩的麻疯病人么? 犹大不是如此吗? 所以，亲爱的弟兄姊妹，让我们共同祈求神，把感恩的信心给我们，保守我们将天路走到底。
迦百农瘫子——拆房顶的信心
(可2:1-12)
耶稣在迦百农的一所房子里讲道，许多人来聚集，把房门前围得水泄不通，连空地没有，一个瘫子叫人抬着找耶稣，因无法进去，就把房顶拆通了，从上面连褥子缒下来。耶稣见他们的信心，就将瘫子医治好了。而那众多聚集来听道的人，大多数都是拥挤主，吃饼得饱，凑热闹的，象今天许多人都是在盲目地听道，心中没有留空地，没有去思想揣摩，对神的道不从深处认识，随波逐流，成了墙上的草，毫无立场，虚浮的东西多，实在的东西少。而这个四人抬的瘫子，正是一个浪子，腿不能走路，躺在褥子上，表明停留在基督道理的开端上，爱世界体贴肉体，不能攻克己身。心中有很多的情欲和爱好、拣选，生命不长进。
古人云:“夫君子作人不长进，只是不用心，不著力，其所以不用心，不著力者，只是不愧不奋，能愧能奋，圣人可至”。我们从中也可以思想一下自愧自奋的道理，我们每一天的美好光阴都不是白白来的，而是主用十字架宝血换回来的，应当趁着机会，珍惜光阴，好好爱主才行。若每天都是昏昏沉沉，不清心不得胜，象瘫子一样，非但不能报答主恩，却天天浪费资财徒受恩典，怎能不羞愧呢? 抬着我们的“四个人”:1圣经，2古圣先知，3教会，4仆人使女，是四方面的力量爱着我们，长期见不到主，心灵干渴的时候，不要灰心，要学这个瘫子，其聪明的办法，就是“拆房顶”。即将自己的老我，个性，世界上的情和欲，脾气等都扔到一边。象上节讲的长大麻病的撒玛利亚人，回想主丰盛的恩典，便良心发现，自己责备自己，鼓起勇气，攻破撒但坚固营垒，把自己破碎在主面前，制服肉体，正是(约一5:2-5诗119:9)，遵行主的话语，洁净自己的行为，胜过世界，这是有能力的信心，这样必能安慰主。
我们若想上天国，又不拆毁地上的帐棚，就不能得到天上永存的房屋，人从神得不到力量，受罪的辖制，就是因破碎不了自己，总被世界上的事引诱，为肉体打算。有脸上的帕子，不能胜过自己，爱主没有力量，半途而废的人即是如此，求神把古圣先知的信心给我们，把践踏蛇和蝎子的权柄给我们，象保罗把万事看做粪土，以得着耶稣基督为至宝(腓3:7-8)。一无挂虑地依靠主，象这个迦百农瘫子一样，从房缒下来。把名利地位看破。神必赦免我们一切的罪，释放我们脱离罪和死的律，用生命圣灵的律来祝福我们，完全得胜，走天路。
现在教会是多么的荒凉，神的心是何等焦急，庄稼片片成熟，却无人收割，群羊分散无人去管，让我们都站起来吧! 脱去世界上的缠累，作家贫中的孝子，国难中的忠臣，报答神的深恩大爱，把心中的牛羊鸽子都赶出去，使身体成为神的圣殿。羞辱魔鬼，让神得荣耀。求主把拆房顶的信心，破碎的信心赐给我们，使神的旨意成全在我们身上，作神荣耀的器皿。
血漏妇人的信心——抓住主的衣裳
(可5:25-34)
这个妇人经历了十二年血漏的折磨，她有一个赤热的心追寻主，却受了许多的骗，没有找到好医生，花尽了她所有的，病势反倒更重了，后来，摸着耶稣的衣裳，病就好了，耶稣对她说；“女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧! 你的灾病痊愈了。
这女人患血漏，血是人的生命，即生命软弱，没有力量。灵里受魔鬼的捆绑，虽找了许多医生，结果都是假道，异端，使病情更重，生命更枯干了。人的尽头，是神的起头。“神的恩典够我们用的，因为神的能力是在人的软弱上显得完全。”(林后12:9)这个女人不灰心，仍是忍耐等候，说明她是生命册上有名的人，当她听到耶稣所做的事情，即相信只要摸着主的衣裳 ，就必痊愈。正是抓住了信心的根源，睁开了信心的眼睛，因为信是所望之事的实底，未见之事的确据。她比撒玛利亚妇人对神的话领悟得更深更快(约5:25):“时候将到，死人听到神儿子声音的就活了”。她不凭眼见，只凭信心的眼睛，看到耶稣所作的工作是神在他身上所作的。
(约7:17-18):“人若立志，遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神；或是我凭着自己说，是求自己的荣耀，惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。”血漏妇人正是抓住了耶稣道成肉身的真理，生命圣灵的律释放了她，使其脱去罪和死的律，神的宝血进入她的里面，血漏就止住了。“衣裳”:也是神所差遣的人。认定道成肉身的耶稣是我们的医生，能除掉我们一切灵里的疾病，我们若在被造地位上忍耐到底就必长出极大的信心。
今天，为何有的传道人传道不到底，其中很重要的原因是血漏，神的道不能完全吸收，失去了节制，生活腐败荡，越传道越没有力量，就灰心，软弱，特别是神家出现离道反教的事情，假先知败坏的时候，因认不准肉身主人，更抓不住自己的被造地位，(主的衣裳)，就灰心跌倒，回到世界上去了。所以，在末后的日子，因不法的事情发生，许多人的爱心渐渐冷淡了，惟有忍耐到底的必然得救(太24:12-13)。我们要从血漏妇人身上，看到真正的信心。有人虽然也知道信耶和华神的必立稳，信他的先知就必亨通(历下20:20)，却没有象血漏妇人，遇到那么多假医生，假先知，还不软弱灰心、想不通去说“神为何让她总是遇到这么多假先知?” 这个妇人受了许多的苦，被假先知辖制，逼迫，伤害，仍是抓住真理，持守被造地位，不退后，虽软弱，仍是暗处爱主，亲近主，不求人的夸奖和荣耀，把善事行在暗中。这样的人在肉身主人面前恐惧战兢，心灵诚实，必然从神那里得到能力，神总是要人经过挫折，孤独，羞辱，苦难，才显出他极大的拯救，这样你才会珍惜这来之不易的恩典，经过风风雨雨，才能成材。
灵训:以上是谈了信心的内涵，愿我们从神迹奇事的后面看到信心的旗帜，虽是芥菜种般的小，却能移山挪海，每个人有了信心的生命，就能进入爱的生命，得到肉身主人的医治和带领，必能进入那流奶与蜜之地。
祈祷:主啊，让我们在你面前赤露敞开，因为没有一样罪能够在你面前隐瞒。求主用慈绳爱索捆绑我们，不要让我们的心象野马一样不受约束，面对前面的工作，求你复兴我们，让我们成为一块活石，为主作发光的见证，阿们。
为什么很多信徒得救了以后，仍在这世界上追求好处，追求地上的美好生活和荣誉? 因为他是近视眼，只能看见地，而不能看见天，因没有看见神在基督里所赐的丰富，其次，他怕为基督受患难，受贫穷，受逼迫，受辱骂，其实他因为追求地上必朽坏的冠冕所受的痛苦，大于在天路上跟从主、背十字架所受的至暂至轻的苦楚。首先，是他心中失去了基督所赐的平安，而且他也不一定得着地上的幸福，他失去了天上的奖赏和荣耀，失去了和基督一同作王的机会。他赤身而来，也赤身而去(林后13:14；弗6:23-24)。
廿三节 “下头来的”:是属地的，是魔鬼手中的人，可拉，底马，巴兰及今天的离道反教者都是下头来的。“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神”(传12:7)。“从上头来的”:是神预定的，名字在生命册上的人，是得胜者，男孩子，“从天上来的是在万有之上”从地上来的是属乎地，他所说的也是属乎地，从天上来是在万有之上。”(约3:31)
廿四节 下头来的人不信主，没有神的恩典，把耶稣视为木匠的儿子，所以必要死在罪中，“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”(罗6:23)。我们的心是好土地，埋藏着长子的祝福，魔鬼的工作虽然猖狂，各种异端派别很多，但对生命册上有名的人却束手无策，在神的道光照下，魔鬼就无法害我们。“信他的人，不被定罪；在信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名”(约3:18)。不靠神的人必死在罪中。
廿五节 问耶稣，“你是谁”的是瞎了眼的人，耶稣来到世上，让瞎眼的得看见，看见的人反倒瞎了眼。有一次，耶稣在该撒利亚腓立比，考试了三百人：1是外邦人，很多人有眼无珠，说耶稣是穷木匠，这等人是下头来的，必死在罪里。2考试门徒:“你们说我是谁？”门徒众说纷纭:有的说可能是先知耶利米，施洗约翰等，彼得有属灵的眼光，开口便说:“你是基督，永生神的儿子，”可见彼得考了满分，这等人越考验越放光。
廿六节“讲论、判断你们”:耶稣用神的话语来审判问他的人。“我在他那里所听见的，我就传给世人”:耶稣到世上专以传道为念，对天父的托付非常忠心，将从父那里听来的都传给世人。耶稣说:“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工”(约4:34)。耶稣是完全人子，兼先知传道，最终将身体献在十字架上忍受了难言的痛苦，代替了我们大家的死罪，我们是主复活后产生的人。“因为得着他的，就得了生命，又得了医全体的良药，你要保守你心胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”(箴4:22-23)。耶稣有好多事讲论我们，无非是要让我们得着悔改之心，赦罪之恩，使我们为主一生放光，永不改变。
廿七至廿八节 耶稣所说的话他们不明白，证明他们是外行人。“人子”:是新天地里第一模范榜样，在他流血，舍命，钉死，埋葬，复活以后，其救恩赐给谁，谁就是人子，这人子就是新天地的主人，是窄门，不藉着他，就不能到天父那里去(约14:6)。使徒保罗代表耶稣作人子，享受了神的能力和权柄。“举起来”:即耶稣要上十字架，被人鞭打，嘲笑，辱骂。主被人一举起来就成全了父的旨意，使人们知道基督是新天地的王位和冠冕，若不被人举起来，还不能使人深透地了解耶稣是基督。主凡事受过试验，所以他就能搭救那受试验的人，当年约瑟被卖为奴仆，下监坐牢，都是“举起来”的生活，扫罗追杀大卫，示每咒骂大卫，这就是神把大卫举起来考验他。“举起来”，也包括神的责备，管教，“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子”(来12:6)。使徒保罗被“举起来”时，被犹太人鞭打五次，被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，(林后11:24-28)。其苦难如同云彩围着他，但保罗却是大丈夫，美好的仗打过了，当跑的路跑尽了，所信的道已经守住了，神将公义的冠冕为他存留，所以，基督徒都要有被“举起来”的经过。但遗憾的是，许多人一旦被“举起来”就爱心冷淡，灰心软弱。“我没有一件事是凭着自己作的……”:主在这里为父作见证，归荣耀给天父，主照着父亲的教训来教导弟兄姊妹，主所说的一切话都是由上帝启示而来。
廿九至卅节 子与父原为一，神的灵常与他同在(约10:30)。主到地上为我们作了吃苦的榜样，为成全天父旨意，凡属天的人听了主的话就明白开窍，“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”(来5:8)。
灵训:凡属世者皆属魔鬼权下的人，而属灵的人是神生的，也是从神那里来的，所以属世的人没有神的恩，必要死在罪中。“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主耶稣基督里，乃是永生”(罗6:23)。耶稣到地上来，是为了叫人得着生命，所以要上十字架从死里复活，但开了心窍的人都跟随了耶稣，油蒙了心的人，没有灵眼，不认识耶稣是救世主，对主议论纷纷，所以不信主的人必死在罪里。
祈祷:求主用你的能力帮助我们走天路，用你赐给我们的口才，去安慰，扶助软弱的人。你的大爱是钥匙，能开人所不能开的锁。求你赐给我们信心，爱心，象以利沙会吹气，把你的爱吹在人的心中，你用唾沫和泥抹了我们的眼睛，因此就能看见；你用钉痕的手探我们的舌头和耳朵，舌头就舒展能说圣灵的话语，耳朵就灵了，能听见三层天的奥秘，让我们会领受，揣摩你的话，在向人传递你信息之前，求你助我们重视你的恩言，帮我们深深经历你的话语，阿们。
基督徒进入应许的路，不是凭眼见，乃是凭信心，这是永远不改变的法则。如今神要向人说的已经说过了，神说要藉着他儿子作的也作好了，圣灵也把神所作的过程说明了，新旧两约的关系，和旧约如何过度到新约也阐述清楚了，剩下来该作的就是人用信心去跟上。
一节“信是所望之事的实底，是未见之事的确据”:信心的内因是望远镜，你有了信心，有了属灵眼睛，放弃了属世的事情，就亲眼看见了天父、天国，就能看穿十字架中包含着神巨大聪明和智慧。十字架的天机泄露给谁，谁就能得到天国，如果你不了解十字架的好处，跟从主便是暂时的，吃饼得饱的，经不起风雨寒霜的考验。“信”就在乎盼望，盼望就等于已经看见了，“望”就是放大镜。“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的暂时的，所不见的是永远的。”(林后4:18)信心不是幻想，也不是一厢情愿的心思，信心是有根据的，那根据就是神说出来的应许，神在应许说他要作一些事，这些事虽然还没有实现在的眼前，也许还要等待一段很长的日子才出现，甚至听见的人也不一定在有生之年看得见，但因为说话的神是信实的，所以就确认那些是必成的事，虽然还没有看见，但已经在心思上接受它作为事实，这就是信心。“所望之事”:都是在将来发生的，“未见之事”:不一定是我们可以看得到的。“所望”与“未见”都不影响我们承认那些是事实，因为那是建筑在神的应许上，所以信心不在乎人的眼见，只在乎人里面的把握。
二至三节 “古人在这信上得了美好的证据”:这一句话总结了众先知，圣使徒。世界宇宙万物都是藉着神的话造的，万事互相效力，叫爱神的人得益处。一切患难都是天路上的顺风，保罗特别有信心，有圣灵，就不怕十字架的苦难。“不怕”，十字架就成了他的荣耀、福气、神迹奇事，成了他与神见面得祝福的好机会了。保罗每次得祝福都是在十字架下面，他每次遭患难，神的祝福也随之临到，十字架让保罗视死如归。一个没有信心的人，不注重听道，不注意研究圣经，不在乎读经祷告，不顺从调动，不顺服吃苦，特别不愿有十字架临到，不了解十字架、奉差遣，管教责备的好处，这等人一遇十字架就跌倒，卖主卖友，离道反教，如犹大一般。信心的根据是神自己，神的话是神自己的表明，古圣先知因着神的话留下了佳美的信心脚踪，我们也因着神的话，确信物质世界的存留是来自超物质的神。从古至今，信心是引导人进到神那里去的路。
四节“亚伯死了，却因这信仍旧说话”:说的是新造的人的话，是人信心的话，是天国里的新方言，亚伯将第一个因信称义的果子带到天上。因此，我们有了信心，就会另外有一个属灵属天的眼睛，也就是天父的耶稣的眼睛，虽然如今在地上，但你的“户口本”却在高天上，准备将世上一段磨难的日子熬到头，就得胜回天家。亚伯的信心显在他献给神的祭物上，虽然他因作了神看为美的事而被哥哥杀死，他还是“因这信仍旧说话”。他是信心中以羊为祭物献给神，承认人不能靠自己所有的来称义，并且不惜付大的代价，去寻求神的悦纳，这就是亚伯的信心。相比之下，该隐以应酬神的心思对待神，他以为他看为宝贵的，就是神也看为宝贵的，他勉强神收纳他以为美的祭物。他到神面前的时候，好象他自己是主人，神该听他的。透过该隐看亚伯，亚伯是给世人作见证，见证神悦纳在信心里所有承认神是公义的人。
五至六节:以诺是第一个被提，不尝死味而到神那里去的人。神接以诺升天是在三百年以后，他三百年以前就相信神三百年以后要接他，所以他的信心永无改变，与神同行三百年，被提是以诺所作见证的结局。在以诺的见证里很明确的指出，“人非有信就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”(来11:6)以诺承认神是神，所以他“与神同行三百年”，紧紧地跟上神，并且相信神一定赏赐这样跟上他的人，而且那赏赐就是脱离死亡的生命，是神的自己，结果他的信没有落空，完全的兑现了。
七节 挪亚完全相信神的话，且知道前面要发生的事，他就照着神的话去预备方舟。这事在当时的人眼中看来好象是很可笑，但人的同情与否没有影响他的信，只是认定了神说的话一定不会落空，他就依从神的话作了神所吩咐的。世人没有看见神的审判，就以为神是懦弱的，甚至是不会治理人的事，并不知道神是在宽容等待人。挪亚信神宣告了审判，就一定执行审判，所以他没有把神的话放在一边不理会，反倒照着神的话去作准备，结果使他全家得救，因此定了那世代人的罪。相信神的话不只是叫人接受神所应许的福，并且也证实了跟从神的话而行是准确的道路，信心保护了人不受神的审判，信心也印证了神的审判没有错误，显明了信与不信的结局。
灵训:从人被造出来以后，神再三给人应许，让人明白他在人身上所定的美意，也使人知道如何在神面前选择该走的正路，从亚伯、以诺到挪亚，他们分别在不同的认识上，以信心见证了神。我们今天盼望所不见的，只有一个办法，就是在患难中忍耐等候，(罗8:24-25)，要经过旷野孤单寂寞的道路，经过百般试验，甚至住监，挨打。世人怕死，死后受审判，我们不怕困苦患难，相反可以脱离苦难。
祈祷:求主让我们经得住一切的考验和各样的试炼，让我们不仅喝灵奶，也能吃干粮，干粮就是你的肉，吃你肉，喝你血的人，就有权柄，能力，就有永生，末日能复活，因为你的话中有圣灵和永生，阿们。
神是我们的保护者:1保护我们不跌倒，使我们稳步前行，2日夜照顾我们，因他从不打盹，3无论在何处他都在庇护我们，4无论在光明之地或在黑暗之处，他也必保护，5他要保护我们脱离一切的灾害，6他与我们同在，使我们出入都得保障，直到永远。本段圣经告诉我们，人在没有属灵眼光的时候都把耶稣当作人。他们心怀二意疑惑主，凭肉眼认识主，这等人必在主道上绊跌，只有听了主的话揣摩，倒嚼，思想，落实的人，才能就近耶稣，与神同路。
四十三至四十四节 耶稣说：“我是从天上降下来的粮”，便引起犹太人的议论，永生的食物是从天上和耶稣那儿来，耶稣在此为自己下了结论:到我里来的，末日我要叫他复活。“复活”:1指从坟墓里复活。2现在我们心意更新而变化，号筒吹响，身体改变与主一样。凡生命册上记名之人都是父所吸引的人，这等人必能与主同吃苦共患难，末日与主同赴筵席。父吸引我们从以下三个方面:第一，神在万古以先预定了我们(弗1:4-5)。第二，藉着先知的讲道吸引我们，第三，领受主话印上印(约3:33)。
四十五节 “蒙父教训”:即蒙召。是天父发以我们的一张请帖。“先知书”:即天父所说的话、神的道；“听见”，是神开导你的心；“学习”:是让我们落实主的道；“听见又学习”:就是选上之人。我们不但蒙召，还要选上。这就是无形的天国，在我们心里，有形的是在天上( 赛26:1-4):“耶和华要将救恩定为城墙，为外郭，敞开城门，使守信的义民得以进入……”“救恩”；生命和生活救恩。“守信”:即守约，能持守生命、生活真道，如此天国就在你的心中，生活救恩需要我们付代价，让我们与主建立生死之交，保罗是十字架的好朋友，他在《罗马书》七章中，心灵深处遇到很大争战，这是内在的十字架；处面的十字架包括来自家庭、社会等方面的压力，所以，凡在主的道上坚心奔走天路的人，必经各种熬炼和试验。古圣先知为了走天路背井离乡，过着山岭山洞飘流不定的生活，这就是效法主的死，是听见父之教训又学习的人。
四十六至四十七节 耶稣道成肉身，把天父的形象向我们彰显出来，凡信靠他的人，必得永生。“不认父与子的，这就是敌基督的”(约一2:22)。不认父就是没有灵性主人，废掉旧约，不认子，即不让耶稣治理(彼后2:10)。如旧约中的可拉一党人，不要摩西治理活活下阴间，神的报应有三个阶段:1现时现报。2告一段落。3末日审判。“我知道神一切所作的都必永存……神使已过的事重新再来”(传3:14-15)。“神所作的永远长存”:1指圣经，天地废去，主的话不能废去。2圣经中的两种人所走的两条道路，第一，古圣先知、圣使徒所走的天国道路。第二，假先知异端所走的地狱之路。所以基督徒走天路要扎根在主的磐石上。正如彼得所说:主啊，你有永生之道，我还跟从谁呢? 他信了永生之道:即有了生命的根基，在主的道上生根建造，“因为信的人有永生”。
灵训:信心不在乎人的眼见，只在乎人里面的把握，从古至今，信心是引导人进到神那里的路。很多的时候，我们受试炼，说明我们在主面前的宝贵，否则，主不会在我们身上花这么多的时间和心思。在我们肉体的沙石中，若没有那宝贵的信心的矿藏，主是不会试炼我们的。他要把我们纯洁的信心提炼出来，所以先把我们放在试炼的炉火里。
祈祷:求主用智慧启示的灵作母亲引导我们，施恩恳求的灵作雨露浇灌我们。求主斥责魔鬼，不容他在我们心中作工，狂风大浪之中不要让我们翻船丧命，求主将你的道路指示我们，保守我们不要走偏路，入迷途，阿们。
基督徒长进的最大妨碍是，只追求认识主的道，而不能把认识的道落实出来。当年，出埃及的以色列人都知道神要领他们进迦南，但因着在敬畏神的心志上缺欠，所以他们的知道并不等于他们得着，因为他们没有相应的信心，与他们所听见的道调和。
十九至廿节“亲爱的弟兄”:神把我们称为“弟兄”，对我们寄于很大的希望，当弟兄应具备以下三个条件:1心胸宽阔，依靠主宝血洁净自己的罪，2舍己走向十字架道路，也就走向了天路。3虽至于死也不爱惜自己的性命。这是神对我们最后的考验，这是大题，若能得满分便被天国大学录取。虽丧失了肉体生命，却得到了主所赐属天的生命和基督里的一切祝福。神为我们预备的福，只有以探险冒险的精神才能得到。
快听，慢说，慢动怒:告诉我们不要凭血气行事。“听”，也包括看，思想、揣摩、即看果子认树。“说”，有两种:一种说出来的是诚实话，一种是假话，我们要想脱离魔鬼的苦害必须对邻舍说实话(弗4:25)。邻舍包括:1神(借祷告将罪向神说出来)。2使徒先知。3同工。慢慢对邻舍说什么实话呢? 那就是很多不好意思说出来，或不愿说出来的话，但要是到圣灵的帮助，就必须赤露敞开地说出来。然后神藉着这邻舍帮你放下思想上的重担，脱去容易缠累你的罪，如此就可以奔跑那前面的路程。诚实话的反义词就是谎言，当人说谎言时，不但脱不掉罪担，反会使病情加重，灵性仆倒，最终的结局就是在烧着的硫磺火湖里(启21:8)。
“慢慢地动怒”:“怒气”即旧人的个性、血气，要在忍无可忍的情况下，慢慢平息心中的怒气，因怒气不能成就神的义。人一动怒就会莽撞行事，即无法了解别人，也无法了解自己。处事就会失去神的公义，还会产生许多误会，给工作带来损失，更会给魔鬼留地步。当年摩西凭怒气打死了埃及人，彼得凭怒气削掉了大祭司的耳朵(出2:11-15约18:10)，但却没有成就神的义。与怒气相反的就是温良柔顺，怒气来自于亚当的生命，温柔来自基督的生命，温柔是没有个性和血气，摩西在世为人温柔、谦和，没有血气的时候才能领受神的命令，为神使用。“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒”(雅3:17)。这样的人断事准确，讲道准确，作工有方案，有目标。
廿一节“脱去”:即神帮你除罪达到与罪断绝(来12:1)。将心中的不义脱去，能领受神的道，心中才能成为好土地，人若心中积满了污秽和邪恶，灵程就会步入死荫的幽谷，灵性枯干，心不开窍；自高，脾气，个性随之而来，祷告，读经离你而去。如同地里长出了荆棘和杂草，但也不能因这草废了块地，如此神就要藉责备、管教来清理这块地(箴6:23)。第一步，神帮你除去心中的罪恶。第二步，作新人，将神的道栽种到心中。第三步，萌发出神儿子的新生命。这时，神要将悟性，记忆力，智慧启示的灵和祷告的灵加给你，如果你经历了这一切，就会深知神的爱是何等长阔高深。作神儿子必须有以下条件:1必须与主的十字架联属，离道反教者，不领受主的道，不接受责备管教，是十字架的仇敌。2必须接受真理的判断。3以信心作生命的根基。耶稣是信心的发源地，信心内因是有了主的生命。“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸(弗2:8-9)。所以，我们当存温柔的心耐心等候神，接受主道的栽培，圣经告诉我们:许多应许都是带有条件的，当我们履行神给我们的职责时，神才会实现他的应许，我们开始温柔顺服时，神就开始赐福给我们，“温柔的人有福了，因为他们必承受土地。”(太5:5)
廿二至廿四节 “行道”:即听命顺服，落实工作找到自己的被造地位，以实际行动爱主。扫罗王听了神的话却不落实，随着自己的私意取了当灭之物，被神废掉王位。文士、法利赛人只追求明白圣经知识，却不能把神的道行出来，“把难担的担子放在人的身上，自己一个指头却不肯动”(路11:46)。所以单单听道不行道的人，只追求知识，口才，里面却没有主的生命，将神的话随流失去。当年亚当夏娃不郑重神的话语，中了魔鬼的诡计，最终被赶出伊甸园。“镜子”:代表神的道，能光照人内心的黑暗。“本来的面目”:即亚当夏娃没犯罪以前的形象。“神造人原是正直，但他们寻出许多巧计”(传7:29)。
廿五节“详细察看……律法”:即昼夜思想神的话。“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福”(诗1:2)。律法的总结就是基督(罗10:4)。“并且时常如此……”，“时常”:抓紧时间，爱惜光阴，当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子(约12:35-36)。属灵人常常祷告，昼夜思想神的话语，将神的话象钉稳的钉子钉在心中，并落实在行动中。马利亚有属灵的耳朵，听道行道，打破玉瓶膏耶稣，得了三大祝福:1选择了上好的福分(路10:42)。2耶稣为她伸冤(可14:6)。3美名传遍天下(可14:9)。
灵训:我们爱主不只是在言语上，在唱诗、祷告上，更是在行为和诚实上，口头上爱主而心中不爱主，或少爱主，主都知道，神是鉴察人心的，若是在言语上爱主，在心中也爱主，这还不够，必须遵行主的话去行，才是真爱主的。
祈祷:主啊，求你用真道来光照我们，用圣灵的风来吹动我们，你曾说要将那隐藏的吗哪给我们吃，也曾说:若不是天父吸引人，就没有人能到我这里来。求天父吸引我们，给我们分辨的能力，属灵的眼光，能在你的真道上过生活，阿们。
《启示录》从第二章至第三章共讲了七个教会，这七个教会中，有的使神很得荣耀，有的却被魔鬼蒙弊，有很多的弊病。这段圣经所讲的是最末后的一个教会，弊病也最严重，但耶稣给他们一付良药，将病治好。三位一体神对我们的爱就藏在责备管教中，若不接受训诲和责备，就不能接受生命的道，这种责备彰显了神的医治和拯救。
十四至十六节“写信”:主用不同的方法来提醒老底嘉教会。“使者”:代表教会柱石。“元首”:代表上帝。“也不冷也不热”:“冷”，即灵性处于低潮。这时便自视卑微，良心发现，忍耐等候。“热”，刚强，得胜，爱主，发热心。冷的时候是为刚强的时候打基础，或冷或热是神作工的经过。老底嘉教会不冷不热是消极的态度，如果长期下去就不属神，神要将其从口中吐出去。当年以色列人走天路绕圈子拐弯子，正因不冷不热犯罪作恶，所以四十天的路程走了四十年，最终在旷野中倒毙。古圣先知也有冷淡软弱的时候，摩西在山上胳膊发酸之时就是冷淡和谦卑的时候，神在此时把懊悔的心、忧伤的灵给你，完全谦卑下来，倒空自己，对邻舍说实话，最终靠着圣灵除掉心中的罪恶，冷淡的时候，正是我们在暗中预备的时候，等我们预备好了，就会明白主的旨意，为主大发热心。
十七节 老底嘉教会因自高自大而自以为富足，毫无饥渴、慕义的心。自己作主，老我当家，但却看不到自己的困苦可怜，更看不到因里面缺少圣灵的能力而贫穷，瞎眼，赤身，他们灵命幼稚，不能辨别假先知，他们自以为富足，已经发了财，一样都不缺，傲气冲天，魔鬼下一步就会将其吃掉。就在这危险的时候，神给一付救命的良药，使其看到自己的失败和贫穷。
十八节 “火炼的金子”:基督徒走天路必须经过火的试炼，神常常把他所爱的儿女，放在十字架里熬炼一下，让主的宝血洁净身上的罪恶。人一旦接受火炼马上就富足。最终成为劳苦担重担的人。“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息”(太11:29)。“白衣”:顺服圣灵，有圣洁的行为，作光作盐，攻克己身，在自己的被造地位上放出光来。三圣者和但以理在烈火窑和狮子洞里穿上了白衣。基督徒只有经过火炼才能穿上白衣，人一穿上白衣就成为神的朋友了。“眼药”:是圣经奥秘，是恩膏的教训。只有虚心接受别人的劝化教导，多查考圣经，才能在天路上不至滑脚，“赤身的羞耻”:代表自己的骄傲，个性，以及平时因软弱所犯罪的罪，一旦穿上白衣，这些罪都随之消除。
十九节 神疼爱的人，必责备管教。神管教人有三种方法:1神的管教。2仆人使女的管教。3自己管教自己。最终达到发热心与主同行，成为神的朋友。“那领受他见证的，就印上印证明神是真的……父爱子，已将万有交在他手里，信子的人有永生……”(约3:33-36)，这都是发热心之人所得的祝福。当年神责备管教大卫的时候，大卫在痛悔忧伤以后大发热心，成为神家的忠臣孝子。
廿节 “叩门”:即主提醒警戒我们，“若有听见我声音的就开门”:把心向主赤露敞开。当日彼得在主责备他的时候，将心门向主敞开，接受主的责备管教，而犹大听了主的教导和劝戒，但终究不能向主说诚实的话，而成了灭亡之子。“我要进到他那里去……”:即与耶稣要达到合而为一，与主同赴筵席，同得荣耀。
廿一至廿二节 “得胜”:1得胜魔鬼。2得胜世界。3得胜自己。在主道上得胜的人就能得享主的荣耀。当年耶稣得胜了魔鬼、世界和死亡，所以与父同坐宝座。“圣灵向众教会所说的话”:1全本圣经是神用圣灵向众教会所说的话。2藉着圣灵感动人传出神的话来。(彼后1:21):“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来”。“凡有耳的，就应当听”:“耳”，代表心。马利亚不但有属灵的耳朵，更有属灵的心，落实了主的话语，“听”，是落实主道，凡能将主的话落实下来的，就可以与主一同坐席，进入神的宝座。凡将圣灵向众教会说的话，记在心中的，就成为有福之人。
灵训:信心要经过试验，才能显明谁真有信心，谁没有信心，不能只听他所讲的就定了他有信心或没有信心。经过试验的信心，如同经过火炼的精金，如同天城的城墙，如同金灯台，在神的眼中看为宝贵。爱心也是如此，必须经过考验，神常藉着患难来考验他的儿女。
祈祷:求主给我们心志，胆量，盼望和坚固的信心，以难测之法破坏恶人的诡计，不容假先知兴起。愿主伸出你的右手来安慰我们，伸出你的左手抵挡他们。求主不要让我们彰显自己，表达自己功劳，因我们的好处都是从你而来，求你替我们保留那些好的，除去那些不好的，愿我们有亚古珥的谦卑和自知之明，阿们。
祷告是一条有福的路、通天的门，主在离世之前为属他的人祷告，让他们进入他应许的安息，主分离的祷告是对神儿女的祝福，既象所罗门建圣殿时，为以色列人的祷告，也象雅各临终前为以色列十二支派的祷告，也表达了神对他儿女的爱。
六节 耶稣祷告就是和天父说话，这是父子会面，爱情深厚，我们信靠耶稣，是天父早已预定的。他把我们赐给耶稣，耶稣把福分都赐给了我们，他在十字架上流血舍命开辟了天路。这十字架的第一层是天父的荣耀，向下耶稣的宝座，再向下隐藏着一条天路，中间是真理的保惠师圣灵。十字架的外貌虽然用痛苦、死亡遮盖，但里面再没有死亡，里面是天父的荣耀、耶稣宝座，我们复活，让我们得着新生命、新生活，被圣灵充满，穿上白衣，登上天路，受洗归入耶稣的死，和他一同埋葬，一举一动有新生的样式(罗6:4)。信耶稣要感情出于自然，行事出于迫然。只要我们紧紧跟随耶稣，耶稣必为我们祷告，保我们一生不受害，保我们进天国享受永生，这一切都要马上显现报应。“你从世上赐给我的人”:是蒙神所爱，拣选的人。“我已将你的名显明与他们”:将神的真理真道及全本圣经真理奥秘传扬出来。“名”，代表主的道，“太初有道，道与神同在，道就是神”(约1:1)。“他们本是你的”:将荣耀归给神；“他们也遵守了你的道”:落实了神的工作和旨意。
本节圣经要义:天父在地上预定好多得救的数目要赐给耶稣，这就是根源。耶稣把天父的名彰显出来。天父的名就是爱世人，要把独生子的名赐我们，要让我们承受天国。天父的名都是道，藉着耶稣落实下来。耶稣到世上来落实道路、真理、生命，领受者不怕经受严峻的考验。
七节 “如今他们知道”:明白清楚神的道，离开基督道理开端，不再作小孩子，知道一切权柄能力，都是从父那里来的，凡生命册注名的人，都能领受天父的道。对于初信的基督徒，前面那条陌生的路，虽然没有行过，可是主耶稣走过。他知道哪一段会使我们心慌意乱，哪一段会使我们疲乏困倦，主也知道我们走到哪里会口干舌焦，哪段会使我们气喘吁吁，这一切，主耶稣都经历过——走路困乏(约4:6)。他所经历的苦难，使他成为最优秀的领导人，最体恤的牧者。
八节 耶稣的道是天父指给他的，我们若能相信领受这道就是宝中之宝，新天地里的主人。王位、冠冕有我们的份，并且主耶稣专门为我们祷告。但今天有好些人不重视主的道，不郑重礼拜聚会，到了查经、礼拜时就开始瞌睡，打盹，也不记笔记，这样的人对神何等轻视！而对搞世界的事却那么精通，业务那么熟练，岂不知这都是能坏的冠冕，只有为神劳苦才能得不能坏的冠冕(林前9:25)。耶稣降世，作了我们的肉身主人，且将从天父那里来的好信息报给我们，听见神的道又学习的就是选上的人，我们不但蒙召还要选上，这就是无形的天国。“他们领受了，又确实知道”:“领受”是听命顺服；“知道”，是将神的道落实出来；“并且信你差了我来”:主耶稣奉父差遣到地上落实他的工作。耶稣的工作就是将乐河的水送给世人，让我们藉着耶稣，配得作天父的儿女。“你们看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女”(约一3:1)。传道人今天代表耶稣作中保的工作，让世人都认识天父和耶稣，这就需要我们劳苦担重担，作真理的柱石和根基(提前3:15)。
九节 我们的名字都在天父的生命册上，耶稣来到地上，执行天父的命令，抢救我们脱离大灾难。所以我们不灰心、失望、跌倒，末日里，魔鬼极其猖狂，千言百计残害我们，但我们只要心中有神，魔鬼再厉害，我们也能胜过它，如果我们犯罪，心中疑惑就不跟从主了，这样天父最伤心。
主耶稣为我们祷告，我们必定得胜。当初彼得三次不认主时，主耶稣就来抢救他，为他祷告，他彻底悔改，坚固弟兄。今天我们要一心走向遭丧之家(传7:4)。虽然面带愁容，终必进天国，终必得喜乐，我们要把根基牢牢地扎在基督的磐石上，因为基督是:1经历万事，创造万事，2在天地万物，凡事上居首位，3万王之王。主耶稣为属他的人祈求，让我们成为神的产业。“因为他们本是你的”:是神家里的人，不是外人和客旅。神在万古以先预定了我们，他要在我们身上建立荣耀的宝座，神的帐幕在人间，主就在我们心中掌舵(雅3:4)。我们既是神家里的人，就享受神的治理，享受基督为我们祷告，如此就不会跌倒，也不会对道疑惑。就会象保罗那样，把万事看作粪土，放弃地上的家得到天上的家，象撒勒法寡妇一样，一旦胜过情欲，便得到神三样祝福:1属灵的吗哪：读经祷告。2两刃的利剑：权柄。3被圣灵充满：祷告达到主面前。很多基督徒不明白信主为什么还会生病，岂不知神正是要藉这病将你领到神宝座上去，把你拴在神的祭坛上，让你成为赴主筵席的人。
十节 主耶稣和天父亲密无间，他因我们信靠他而得荣耀。我们因为救主的缘故，加入到古圣先知的行列里，若有人加入到异端派，或者对道路疑疑惑惑，便不在古圣先知的行列，这是自我咒诅，多么可怜! 一个人属灵不属灵，是否是神的儿子，早晚就都显露出来了。有的人不愿接待还想接待，接待又嫌来的人多，和神斤斤计较，还有的人眼睛昏花，跟着假先知跑了，成了魔鬼口中的掠物。
十一节 从今以后，我们的主耶稣要升天到父那里去，有圣灵与我们同在，我们在地上要持守真理之路，对道不疑惑，不跟从假先知。在天路上举目不见一人，只见主耶稣，就会成为精兵勇士。但我们必须作主所作的，甚至要做比这更大的事(约14:12)。“求你因你所赐给我的名保守他们。叫他们合而为一，象我们一样。”我们要诚诚实实在来服侍神，“若有人服侍我，就当跟从我；我在那里，服侍我的人也要在那里”(约12:26)。我们要紧紧跟随救主，走他给我们开辟的窄门小路，效法他的一言一行、一举一动，甘心领受主的道，吃主肉喝主血，艰难当饼，困苦当水。耶稣必向我们显现，必来护庇我们，使我们和主合而为一回天家。
十二节 “我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们”。这就是神所设立的基督，彼得能认耶稣是基督，而别人说耶稣是木匠的儿子，或是先知里的一位。这就是善人心里存的善就发出善来，恶人心里存的恶就发出恶来，看果子就认出树的好坏了。离道反教者就是不义之徒，传道多年，最终成为神家盗贼。主离世归父的时候到了，为属于他的人祝福代求，叫他们彼此相爱，合而为一，象子与父合而为一一样，“我与父为一”(约10:30)。主来到地上成为我们肉身主人，用父亲的心看顾保守他的产业，以好牧人的心护卫他的羊群。“灭亡之子”代表犹大，犹大卖主是神预定的，使经上的话得以应验。犹大轻忽长子名分和祝福，主的道不能在他心中打上印记，所以最终成了灭亡之子。犹大是千千万万卖主卖友之人的代表，是一切异端派、异教徒的代表。而彼得则是成千上万信主爱主，与主建立生死之交这人的代表。
十三节 我们有主耶稣的应许，要心欢喜灵快乐，报答神的恩情，神就会拿新天新地赏赐我们。神的话说有就有，命立就立，句句都带有权柄和能力。但以理在狮子坑中，三圣者在烈火窑里，约伯在二十一年中，经受了火的熬炼，是闪光的金子。因此他们亲眼见到了神，目睹了神的大能。我们要效法他们的脚踪，诚诚实实在跟主走。
十四至十六节 主离世归父的时候到了，主求告神，让属他的人得到从神来的喜乐。主耶稣和他地上的儿女不属世界，我们的家乡和一切的盼望都在天上，所以世上要讥笑辱骂我们。但我们的神是万军之耶和华，当他的儿女落入恶人的网罗，他能随时召来天军，援救他的子民，只要你相信他是站在我们和诸多敌人中间，诸般的难处和一切恶人都会因他逃跑，好象乌云被疾风吹散一样。基督徒是在世上是寄居的，是客旅，因为世界不属我们，我们也不属世界，这世代邪恶淫乱，我们必须与罪断绝，远离魔鬼，作圣洁的子民。神的旨意不是让我们脱离世界，而是让我们脱离那恶者。一脱离恶者，世界也变成天国(路17:21)。
十七至十九节 主耶稣更加迫切地为我们祷告，让天父把真理赐给我们。真理就是神的道，天父将工作交给耶稣，耶稣在升天前把工作交给十二门徒，让他们奉差遣到普天下传福音。主为门徒作榜样，亲自道成肉身，他怎样成圣也叫跟从他的人因真理而成圣。 二十节 耶稣不但为直接信他的人祷告，也为间接信他的人祷告，即凡领受主道的，耶稣都为之祷告。持守主的道，抵挡异教之风的人，都是蒙耶稣祷告的。
弟兄姐妹，我们若在主的道路上站立得稳，勇敢地维护、见证真理。主耶稣在天上必定为我们祷告，我们就会立于不败之地，就是天国路上的得胜者男孩子。
灵训:主分离时的祷告，是要把挡在神和人中间的阻隔挪开，叫人可以直接到神面前。抓住了神的话，我们就有把握，一定可以到达终点，进主他所应许的安息。
祈祷:主啊! 你的公义叫我们敬畏你，你的慈爱叫我们信靠你。求你给我们信心，爱心，让我们的心思想天上的事，叫我们负你的轭，学你的样式，成为神所喜悦的人，阿们。
以下这段圣经告诉我们，基督徒要脱离世俗的情欲，藉着不义的钱财结交朋友，以属灵的眼光把财宝积攒在天上。有所舍，才有所得。舍去属地的、今生的、肉体的，才能得到属天的、属灵的、永远的。有谁愿意舍去自己原有的天然生命，而换得千万倍更丰盛的、来自神的生命呢?
十九节 “不要为自己积攒财宝在地上”:神在这里警戒我们，不要象无知的财主，为自己积财在地上，最终人财两空。罗得在地上积财，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。这些地上的钱财，累住了他走天路的脚步。最终为了逃命，两手空空逃出所多玛城。所以神告诉我们“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富”(路12:15)，“财宝”:代表地上的前途，名利，地位；“虫子”:代表罪恶诡诈，弯曲，骄傲，贪心，私欲情欲；“贼”:代表魔鬼。
廿节 “要积攒财宝在天上”:今天信徒的施舍，奉献，接待都是往天上积攒财宝。“要藉着不义的钱财结交朋友，到钱财无用的时候，他们可以接你们到永存帐幕里去。”(路16:9)。你的财宝若在天上，你的心就转向耶稣。保罗，摩西舍掉地上的名利，前途，地位得到了耶稣。马利亚和穷寡妇将财宝积攒在天上，他们不满足自己的心，只满足主的心，将身体献上当作活祭。(罗12:1):“我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”
廿二节 “眼睛”:代表信心，有信心的人就会相信和珍重神的话。当你凭着信心举步的时候，前面也许全是空虚；但只要脚一踏下，底下即有一块稳固的磐石了。你若甘心乐意过着信心的生活，不羡慕别人的享受，尽管外面的灯光都已熄灭，天上的星光也暗下来，四周满有黑暗和危险，你仍要欢喜快乐。因为神在你的内心，已打开你属灵的眼睛。“眼睛若了亮”:能分别是非，辨别真假，是古圣先知的眼睛。彼得有属灵的眼睛，所以他认准了基督，得到了天国的钥匙。“全身就光明”:即有好的义行，是白昼光明之子。
廿三节 “眼睛若昏花全身黑暗”:灵眼昏花，对神的道模糊不清。“黑暗”代表罪恶。犹大虽然跟从耶稣，却没有属灵的眼光，心中被魔鬼和罪恶充满，最终成为黑暗之子。扫罗灵里昏花，心中黑暗，行神眼中所憎恶的事，最终不但失去王位，而且失丧性命，灵眼如果黑暗，会使人不信神，作神的仇敌，和世人一样受审判下地狱。
灵训:基督徒不能安息在地上的福乐中，虽然这些也是神赐的，日用饮食也是神赐的，若是安息在这些上面，就失去了神赐给的目的，而且地上的事也不能给我们真安息，属物质的东西，只能满足于肉身的需要，地上的情欲也尽都虚空，一切都是捕风，所以基督徒要睁开信心的眼睛，相信神的应许，变卖一切私欲情欲等属世的东西，把财宝积攒到天上，如此神就会把天上财宝向你显露，使你得到属天的荣美的丰盛。
祈祷:主啊，让我们揭掉蒙脸帕子，成为灯塔走在弟兄姊妹的前面，为真光作见证。让我们祷告、读经，谋事不间断。我们若疲乏就不能作亚伦、户珥；若打盹睡觉，就没有末底改的智慧。让我们将善事行在暗中，借给人不指望偿还，必得天父的赏赐，阿们。
父独生子的荣光，是从他丰满的恩典和真理而来的。主耶稣说：“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。(约17:17)。主耶稣就是真光，就是神的道。“道成了肉身，住在我们中间，充充满满有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，是从他充满的恩典真理而来。主不但是道路，真理，他也是生命，他道成肉身的真理就是通往天国的道路，所以他说:“人看见了我，就看见了父”(约14:9)。“我在父里面，父在我里面”(约14:10)。
九节“那光是真光”:主耶稣是神的独生子，作了世人的真光。所谓的“真光”，即真能赦免我们的罪，真能赐给我们永远的生命，有真正的权柄和能力，真能带领我们走上天路。主的真光能赦免我们的罪，而许多生命幼小的信徒，辩不清真道，假道，将玻璃视为宝石。存好奇心，跟随假先知去相信异梦、异象，但那正如画饼不能充饥，壁画中的甘泉不能止渴一样；这些假象虽然好看，也似乎很逼真，但却不能把人带到天国。只有主耶稣道成肉身，死而复活的工作，如同一淙活水的泉源，能救活千万个在沙漠的干渴中，将要灭亡的灵魂。“照亮一切生在世上的人”:这其中包括蒙恩与不蒙恩，得救与不得救的，成圣与不成圣的，重生与不重生的，生命册上记名与不记名的。神的恩门向一切世人开放，这就是神的公义，正如太阳既照好人也照歹人一样，无一物不得享它的荣光和温暖。“太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路，它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气。”(诗19:5-6)在神恩门大开的今天，世人只要愿意，都可得享神公义的救恩。
十至十二节 很多脂油蒙心的人，既不认识光，也不接受光。在疑惑的时候，将主的道随流失去，神的话不能在他身上打上印记，“所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那藉着天使所传的话既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢?”(来2:1-3)“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”。“接待”:1将主的道接到心中。2将耶稣接到家中。很多人在被神光照时，不接待神。即毁谤真道，又将奉神差遣的仆人使女，传道人拒之门外，是撒种在大路旁和土浅石头地的，今生的思虑如同荆棘累住了心，使主的道终究不能在其中扎根，这等人或许已经爬上基督教界的高位，当上了牧师长，但却是犹大、彼拉多，希律王，大祭司。耶稣到世界上来，不接待他的是亚当里的人，必下地狱受永刑。“在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。”(林前15:22)
“凡接待他的，他就赐他们权柄作神的儿女”:这种人归在耶稣的权下，尽管在世界上受尽蹂躏，苦难，饱经忧患，但有了神儿子的权柄，在地如在天。先知以利亚有神儿子的权柄，与神通力合作，故其祷告有呼风唤雨之能。不象今天许多假冒为善信徒的祷告，处于形式化，公式化；既不能感动自己，也不能感动人和神，神的儿子大卫，得以被圣灵充满，不完全是在唱歌，讲道时，而更多是在遭患难和筹划谋略国事时，神的大能向他彰显，使其能跳过高墙、蹿山越岭，向神一祷告，便得蒙垂听，大功告成；一祷告便能抛出光滑石子，击败巨人歌利亚。
可见，你若是神的孩子，神必给你信心、权柄，让你行了公义，得了应许；堵了狮子的口，灭了烈火的猛势；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的敌军，脱去锋利的刀剑；能忍受一切严刑，戏弄，鞭打，捆锁，试探……这一切都是通往天城的梯子。有了神儿子的权柄，世上的一切荣华富贵，都买不走你的心；任何人也不能让你软弱、退后，不信主。
十三至十四节 凡受神光照的人，不是从血气和情欲生的，凡追求情欲生活的，都是挪亚和所多玛时代的人。
主耶稣道成肉身，基督徒要肉身成道。心中有道的人不会反复无常，一生一世不会离弃真理。如此，饱食隐藏的吗哪，享受圣灵的同在，为主吃苦时，虽苦亦甜。
灵训:自古以来，一切为传扬真理福音，不怕上断头台的古圣先知，都曾象保罗那样，受过神的光照棗“我将到大马色，正走的时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照着我”(徒22:6)。人在未受神光照以前，所有的“晌午”之梦都是因为忘记了自己所得的一切恩典完全是由神而来。没有神的创造，哪有人的享受？神要使人认识自己的贫穷可怜、蒙昧无知和骄傲自大，所以往往都在人正要实现自己的愿望的时候，从天上来这个大光，把人射下马来，把人打倒在地。使人醒悟自己所指望的晌午的光明，并非是真光明。人生中一切想要实现的理想，都不过是泡影。真光的实体和本源乃是基督，自然界的光不是真光，这种光并不一定能把人引到正路上去，若没有来自神的超然之光，人是不会走向侍奉神这条路，即使走了也不会到底，所以，每一个合乎神心意的侍奉，都必须得着生命之光的照射。
生命之光是从天上来的大光，这光大到一个地步，要把人照射倒，照下马来。人在神大光的照射下，要现出本像原形——人的眼瞎了，再不自以为有前途、有希望，踌躇满志，得意洋洋了。这样，他前面的大马色，已变成绝望的大马色，他的前途渺茫了，他的人生黑暗了。人自己的美好梦想若不被神打破，你就永远找不到正确的道路，除非得着了天上的光，这从天上来的光才是真光，才真能引人出死入生，才真能给人一生的道路指出方向，只有这大光才能把人引进永生。
可见这来自天上的光照是何等重要，凡没受过此光照的人，他们的追求、抱负都是极其危险的。人的重生，奉献，顺服往往都是由于受了忽然之光的照射，才即刻转变过来的。彼得，约翰等门徒，因为一遇见这光，立刻舍了船，别了父亲，起来跟着主走了。
一个真正受了主光照的人，乃是无条件地投降，无任何理由地仆倒在地，无怨无悔地顺从主命而行。听从主的呼召，接受主的差遣。在以后的岁月里，能够赴汤蹈火，为真光作见证。
祈祷: 主啊，求你上我们的船，掌我们的舵，当我们自己掌舵的时候，就要狂风大作，波涛汹涌，船沉水中。让我们有一颗诚实的心和恨罪的心。承认过犯有勇敢的心，不要因着罪恶而与你隔绝，失去你的同在，失去爱教会、爱灵魂的心和报恩的心。求主将好牧人的心肠给我们，不让我们的心成为土浅石头地，发热心只是一阵。不让我们的心和你生疏，而张狂假冒，时时刻刻以你的心为心，阿们。
门徒听从主的命令，把船撑开。但因自己当家，自己掌舵便遭遇到暴风巨浪，所以他们大声呼求主的拯救。这正好说明:很多时候，我们纵然是遵从神的命令，出外作工；但因不会时时仰赖依靠神，仍是免不了要受险阻和困难。有时，我们的处境极其困难，主还是不听我们的呼求，迟迟不来救助。原来主是要我们的信心，在受过试炼后变得坚强。他要我们卑微地低下头，更清楚地认识自己，祷告更加虔诚，恳切，主迟早要彰显他的大能，平息那狂呼而来的海浪狂风。
卅五节“那天晚上”:预表世界末日，是黑夜已深，白昼将近的时候，凡是主的新妇，必在这时紧张预备礼服；是聪明童女，必抓时机提前预备灯油。“我们渡到那边去吧”:一个要供应人生命需要的工人，必须顺服神的旨意有渡过海的经历，如果自己没有经过狂风暴浪袭击，未曾与神同行，共同过海，如何能带别人渡过这茫茫苦海?要将灵程走到底，适时将主的工作创始成终，开工完工，走完最后的几里路程，必须在主的旨意中，以探险冒险的精神经历各种危险，尝试各种苦难；然后主号筒吹响，才能将我们接到永远的平安里去。
卅六节 耶稣是好牧人，永不离开我们，因为他从起初就拣选了我们。我们是他草场上的羊，是他手下的民。当我们奉神差遣到遥远的地方作工，深感只身孤影，举步维艰的时候，主一刻都未曾离开过我们，他一直都在我们生命的船上。“门徒离开众人”:“众人”，即外行人，跟从主只为平安稳妥、家道丰富；只知向神索取，不知为神奉献，即使爱了一点点主，也要在十字架路口喊叫。不懂“左手作事不让右手知道”等奥秘，也不懂什么叫隐藏，什么叫外院、圣所、至圣所；更不明白责备管教，遭逼迫，受患难是基督徒通往天国的必经之路。耶稣所去的地方是圣所和至圣所，众人不能去，只有门徒能和他同去，这说明耶稣与他所爱的人是永不分开的，这是神救恩的命定。一个人得蒙神的救恩之后，就是个新皮袋，要装新酒(太9:16-17)。“旧衣服，旧皮袋 ”:即旧人，老亚当的生命。“新布，新酒”:即圣经中的新方言，是来自天上的属灵话语，是使徒保罗从神那里，所听到的三层天的奥秘。
一切世界上的哲学，老妇世俗荒渺的言语，和一切与世俗为友的异端假道，都是旧布，旧皮袋 ，只能讲给那些未蒙重生的旧人听，这等人信主不往深处走，信的很浅；不信真先知，信假先知，不信真理真道，信异端、异梦；不信圣灵的启示，却信魔鬼送来的感觉。如果将真理之道(新酒)，讲给未蒙重生的旧人听，人非但听不进去，反要起来毁谤真道。而主的这班门徒都是新皮袋，当新酒装在新皮袋时，就能被圣灵充满；不管风浪多大，道路多难，都能跟从主到底。
“也有别的船和他同行”:即世界各还有很多人要归向耶稣，因为神要在各地、各方拣选很多人，承受他的救恩，使得救的数目添满。
卅七节“忽然起了暴风………”基督徒在世界，要走探险的道路，很多时候，要经历十二级台风，面临九死一生，船毁人亡的险情，这时主似乎并不立刻拯救我们，他之所以要叫我们经受十字架的危急苦难，是为让我们认识主的成就；那就是藉着死，败坏掌死权的，藉着受苦学会了顺从；等我们学会顺从，神的心意得满足，神的旨意得以亨通，这时生命的能力，就要彰显出来，要推开死的磐石，而显出基督复活的荣耀来。
卅八至卅九节 神所拣选的人极为有福，尽管在自己掌舵的时候，因犯罪作恶，而遭狂风巨浪的袭击，神却从不离开我们。神未曾离开过摩西、大卫、保罗。(诗23:4):“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖，你的竿，都安慰我。”很多时候，我们也象门徒们一样，在灵程道路平坦、一帆风顺的时候，从不好好读经祷告，把耶稣放在船尾睡觉；凭己意走天路，凭己意传道，不敢讲十字架的道理，不敢为真理作见证，甚至有许多人行事是十字架的仇敌。所以，当我们自己当家的时候，暴风就刮起来了；这暴风就是罪恶的刑罚，是因人的骄傲，血气，自作主张所带来的。“因为罪的工价乃是死。”(罗6:23)
可见神的儿女不让神当家，就会有魔鬼和罪恶向我们大举进攻，马上就有不幸的事发生，就会因船满了水，而面临丧生的危险。在大难临头的时刻，才想起主来，才谦卑求告在主的面前，让耶稣来掌舵，自己退到船尾。“船”:代表神在你家中，神在你心中。你的心就是基督的宝座，你的家就是主的家，让耶稣在你的心中和家中掌权作主，作任何事之前，先祷告求得神的带领，无论说话行事，都奉耶稣的名，常常喜乐，不住祷告(弗5:18-21；腓24:4-7)，就可止息一切风浪。“斥责风”:“风”，代表魔鬼，邪灵，罪恶，就是执政掌权的，和管辖这幽暗的世界的，以及天空一切属灵气的恶魔，总之是魔鬼的一切权势 。
四十节 门徒因着没有信心而胆怯惧怕。“因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全”(约一4:18)。因着没有信心，所以魔鬼要来残害你。胆怯等于不信，《启示录》中的八大罪，其中之一就是胆怯(启21:8)。只要有信心，神就能作工，真信心中才藏着真爱心，假信心里没有爱心。因为有信心而没有行为毫无益处，这信心不能救他(雅2:14)。
四十一节 耶稣是万王之王，不仅风和海听从他，连天地万物都在他的权下，宇宙万物如同一件破旧的衣服，马上就要被神废弃。新天新地随之就会成功，神的号筒很快就要吹响，将他的儿女领回天家。如若不听主的话，就有地狱的火在等待着你。门徒在这里，见耶稣一句话就平静了风和海，就大大地惧怕。这里的“惧怕”，是代表门徒对耶稣有顺服敬畏的心，再也不敢骄傲犯罪了，要谦卑顺服，恐惧战兢作成得救的工夫。为此，我们在侍奉的路上，不要发怨言，起争论，若有想不通的事，要好好祷告，求得圣灵的带领，以诚实无伪的心，作神无瑕疵的儿女(腓 2:12-15)。
灵训:这段圣经，让我们明白这样一个道理:在侍奉神的路上，一切都要让神来当家作主，不可用自己的骄傲、私欲、情欲取代神的话语，取代耶稣的位置，否则魔鬼就会来残害我们，在一切所行的事上，都将失去平安，而暴风骤起，船沉海底，大祸临门。要处处象大卫一样，作个合主心意的人，作任何事之前，首先在约柜前祷告，求得神的带领，如此 哪怕再大的狂风巨浪，也能被主平息。
祈祷:主啊，让我们也能象所罗门那样，看透今生的一切荣华富贵尽都虚空。你当日听了大卫，所罗门的祷告，今天也听我们的祷告，各地各方的工作求你保守。每一个将要被神使用的人，都必先经过你的对付、造就、苦炼。回想已往，多少大好的时光，都让我们浪费了，一天天，一年年，所留下的，只能是遗憾和叹息，却没有什么可夸的，你感动我们查经、祷告；感动我们爱惜光阴，亲手作正经事；以免嘻笑懈怠，给魔鬼留地步。我们一生的年日都在你手中，求主引导前方的道路，只要是你的旨意和应许，就感动我们去顺服。多少时候，我们有忧伤，没有自责；有眼泪，却没有悔改。求主照你的旨意，做成你末后的工作。我们把自己交托你的手中，带领我们与你同工到底。奉差遣做你的工作，到哪里都能让弟兄姊妹刚强，给教会带来复兴，阿们。
《传道书》的作者，即大卫儿子所罗门王，他的智慧超人，又经历世间的荣华富贵。在他晚年之时，把他对人生的领悟与感受，写成一本书，以警告世人，不要恋慕虚空的人生，当追求日光之上从神来的真正的祝福。所罗门王在位之时国中太平，他大兴土木为自己大建宫室，十三年才完工，又建造利巴嫩宫，再为所娶的法老女儿另建一宫(参王上七章)。在他宫内，妃嫔如云，财宝如沙，世上少有人享受过那样荣华富贵的生活，但这些眼能见、手能摸的身外之物，都无法填补他内心的空虚。现今的世代，有钱人的享受，也象古时的帝王，甚至超过他们，但在人心中，仍没有真正的满足。
智慧人与愚昧人无异(传2:12-17)。智慧人受人尊敬，知道如何享受人生，会有更好的前途，这些都是愚昧人所不及的，但有一件事，是这两等人都必须遇见的，就是死亡，死是人生的尽头和极限，是神给人最平等的待遇。因为人终究要死，使智慧失去它的光辉，死后往何处去，人的智慧也无法解答。智慧人若把这问题拿来思想，他的烦恼就增加，醉生梦死的人，故意不想到死，过着心灵麻木的生活。 日光之下可以发现，此等人比比皆是，然而，要使一生常行在智慧中，而不行愚昧的事更困难。因为一点愚昧都败坏智慧和尊荣。
下面我们重点讲第十章一至七节:一节“作香的膏油”；即一个人大的方向上已经爱主了，可以毫无保留地将一切人力，物力，财力献给主。但却因馨香的膏油上，落了只死苍蝇，而使膏油发出臭气，这“死苍蝇”，就是(雅1:21 )中所言的“盈余的邪恶”，是走天路时容易缠累我们的罪(来12:1)。这来自私欲情欲的小脾气、小个性，看上去似乎无关大局，但却导致你有大才干却干不成大事业；有忠心却不能为主所重用，在一切的事工上，忙忙碌碌却劳而无功。正如保罗所说，我愿行的善(香气)却行不出来，不愿作的恶(臭气)却做出来了。
“一点愚昧，能败坏智慧和尊荣”:“尊荣”是神赐给我们的丰盛恩赐，若能将神的恩赐完全为神献上，必得天上的尊荣。但却因自身的一点愚昧，败坏了这智慧和尊荣。正如现今很多人爱神没有智慧，不懂得左手作事不让右手知道的奥秘，既然在各等事上付出了一定代价，却又因着无知，而大张口地彰显出去。“谨守口的，得保生命，大张嘴的，必致败亡。”(箴13:3)。如此一点愚昧，轻者出卖自己，重则卖主卖友，使神家败人亡。如果当日穷寡妇将养生的两个小钱投上时(可12:41-44)，到十字架路口上喊叫，主就不会称赞她，更不全记念她。我们既是基督的新妇，就应以智慧守住神家的秘事，成为“关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源”(歌4:12)。
二至三节 “智慧人的心居右”:即得到了灵性主人和肉身主人。“右”，是天父亲自传授的权柄，能力，也是成功的终点。“仰望为我们信心创始成终的耶稣…忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边”(来12:2)。“这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷”(启5:7，5:1，西3:1)。“因为曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀，颂赞的。”( 启5；12) “愚昧人的心居左”:“左”，来自世界依靠和安慰。愚昧人的心偏向世界，老我当家偏行己路，不让耶稣当家作主，往错谬的道上直奔。“愚昧人行路”:奔跑无定向，斗拳打空气，而保罗却说“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人?你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏”(林前9:25)。
四节 “掌权者”:1代表真理的圣灵和班次；2代表昔日的摩西，彼得，保罗，今日的使徒先知。“昔在，今在的主神，全能者啊，我们感谢你! 因你执掌大权作王了”(启11:17)。“掌权者向你发怒”:是因你贪恋世俗而将道路走错，心里生出私欲情欲的毒根，田里长出魔鬼撒的稗子。这时仆人使女心中发愁，为了铲除毒根，拨掉稗子，不得不用责备管教，甚至鞭打，清除你心中的罪恶。向你发怒的目的，是为了让你离开罪恶。“不要离开本位”即接受责备管教或鞭打后，不要因想不通而离开被造地位，离开肉身主人，而应象浪子一样，回到父亲面前认罪悔改。“柔和能免大过”:只要能在神和肉身主人面前，谦卑柔和地认罪悔改，神会饶恕我们七十个七次，仆人保罗以为父的心警戒哥林多教会众人，“你们愿意怎么样呢? 是愿意我带着刑杖到你们那里去呢? 还是要我存慈爱温柔的心呢?”(林前4:21)。可见如果众人不受警戒让保罗发愁，就必带着刑杖去，如果能谦卑忍耐地悔改，就带着慈爱的温柔去。
五至六节 因着掌权者没有伯乐的眼光，而错用小人，不用君子，错用奸臣，如同楚王项羽善恶不分，用人不当，使他手下许多精英，因才干无法施展，而去投奔刘邦。这些世上的君王虽然不信主，但他们治国安邦的才干，都是从神那儿来的(箴8:15-16)。今天神家也是如此，每个人的被造地位如同一个赛场，真正既有才干又有忠心的人，就当为神放出光来，若是奸臣，即使将其放到高位，也终必坠落下来。“富足人坐在低位”:是神为之摆的谦卑、忍耐的功课，因为这正如诗人歌德所说：“是玫瑰，终要开花的。“愚昧人立在高位”:这也是神检验人的难测之法。其目的是要让神的儿女，从曾被立在高位上而坠落的可拉、二百五十名会众首领，哈曼，犹大及离道的反教者等人身上接受警戒，吸取教训。
七节 “仆人”:以色列国的文士和法利赛人本是仆人，但却坐在会堂的高位、筵席的首位，“王子”耶稣是王子，却天天旷野飘流，连枕头之地都没有。
八至廿节 许多行为看似智慧，实属冒昧。譬如设计谋害人者，必自害己命。(8节)如同哈曼为末底改作了五丈高的木架，最终自食其果，反倒自己被挂在其上，所以主的吩咐我们要切记:你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。公欲善其事，必先利其器，智慧者必先准备工具，将刀磨快(10节)，然后工作才会顺利。基督徒在世为主作工，也应善用神所赐的智慧、知识与技能。而许多的时候，有人因性情急躁，对手中的工作草率了事，实在是不忠心的表现。
其次智慧者与愚昧者，在言语上有很大的分别。智慧人的言语使人得帮助，愚昧人的言语连自己也受害(12节)；智慧人言语谨慎，而愚昧人必多言(14节)。愚昧人若静默不言也可算智慧(箴17:28)。饮食是人生在世的必需，视饮食为享受人生与按时吃喝为要补力这两种态度全然不同(17节)。主说：“生命不胜于饮食吗……?(太6:25)。”这里让我们看到了饮食的真正意义是什么。心所想的，口必言；背后谈论的事，必定张扬。君子慎言，智慧之子当谨慎每一句出口的话(20节)。
灵训:世人在有限的人生中，求一己之安逸，在虚空的年日中，尽上作人的本分，这乃是日光之下大多数人的生活态度。世俗的人只要常穿上衣服，与妻儿快活度日就可以满足。但为主而活的人所求的，当然并不是这些。