1 大淫妇的刑罚(启17:1-6)
2 防避背道者的诱惑(罗16:17-19)
3 撒玛利亚人怜爱受伤的（路10:25-37）
4 听命胜于献祭(撒上15:22-23)
5 劝民转而识主(何6:1-3)
6 不敬虔之人的结局(彼后3:1-7)
7 单单仰望神(可9:1-8)
8 民散异邦乃因其恶(亚7:8-14)
9 最大的命令(可12:28-34)
10 神的国在人心里(路17:20-37)
11 求神迹的受责备(太12 :38-45)
12 顺从圣灵抵挡面酵(加5:7-26)
13 一把两刃的利剑(创3:24)
14 基督是进天国之人的标准(太12:9-21)
15 当凭爱心行事(弗5:1-6)
16 不可丢弃勇敢的心(林后10:1-6)
祈祷:主啊，让我们有纯净的心跟随你，持守你纯正的道理，能象古圣先知那样为你死在十字架上，因众先知都被恶人控告，冤枉而死，拿伯为保留古人的遗产，被人用石头砸死。今天让我们也能忠心见证你的真道，愿主在我们心中作得胜到底的工作，阿们。
教会的事决不可搀杂一点世俗的面酵，一切依靠地上政权来维持神的工作和行为，都应当包括在淫妇之列。不管是什么政权，都不能与神的工作混杂。我们传神的道只能靠着主的灵，所传的是真理之道，并不与世俗相干，“岂不知与世俗为友的，就是与神为敌吗?(雅4:4)。
一至二节“众水”:世界。“大淫妇”: 这类教会被执政者掌权者所掌管，与地上的君王行淫，偏离了主的正道，“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌政的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。(弗6:12)。目前有三种教会，属世，希律王掌权；属灵:耶稣掌权；似是而非:自己掌权。
1 属世教会:装饰得美丽高大，里面有桌子，灯台，陈设饼，是属世的，受希律王的辖制，不蒙神的悦纳、保守，(来9:1-2，6-9)。其性质是与世上的君王行淫，身穿紫色袍和朱红色衣服，用金子，宝石，珍珠为装饰，杯中盛满可憎之物，喝醉圣徒的血( 启17:4，箴7:6-27；结16:34)。凭字句私意讲解圣经，受人辖制。“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然”(可7:7；多1:16)。其特点是依靠君王的势力，听从掌权者吩咐，“将佩戴的经文做宽了，衣裳穗子做长了；喜爱筵席上的首位，会堂里的高位……”(太23:1-36)。最终要被神定为与假冒为善的人同罪(太24:48-51)，其结局是落入地狱、火湖，永远沉论。属世教会形成的原因，是老亚当的生命还在；贪图世上的金钱、名利、地位、富贵；离不开基督道理的开端，因怕吃苦而废弃十字架，若能从中逃出，走上山吃苦的道路，找到真理教会，仍能蒙恩得救。
2 似是而非的教会:虽然脱离世俗，却未进入属灵的境地。依靠自己的聪明智慧，只信一部分圣经，断章取义。所以我们应“躲避世俗的虚谈和那敌真道，似是而非的学问，已经有人自称有这学问，就偏离了真道”(提前6:20-21)。其性质是与属世教会藕断丝连，占山为王，不要真理和十字架，讲道不以整本圣经为依据，寻章摘句，只讲字句不求精意；与世俗为友，说什么“十条诫命中让我们要孝敬父母，传道人离家传道有谁来孝敬父母”? 岂不知主在(路14:26)中说:“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒”? 这种教会废弃了使徒、先知的工作，说“一信就得救”，使许多人受迷惑，这种教会造成的原因，是骄傲，嫉妒，自己作王，受魔鬼的欺骗。
3 属灵教会:是至圣所的侍奉。内心实在，心灵诚实，不搞任何形式，里面有金香炉，包金的约柜，柜中有盛吗哪的金罐(来9:3-4)。其性质是完全依靠神。按圣灵办事，与君王毫无关系，无枕头之地，靠圣灵，凭精意，不受人的辖制，走的是十字架的道路，其特点是隐藏，“他不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音”(太12:19)。不依靠世上及自己的能力，完全靠神和神设立的人带领作工，有神设立的使徒先知的治理 (弗4:11-16林前12:28)，从异端手下出来，有神的怜悯和同在，不求今生的指望，不看人情环境；甘愿吃苦，舍己，走十字架的道路。
三至四节1“ 旷野”:窄门；2“女人”：教会；3“紫色和朱红色的衣服”:A代表人间的尊贵和财富，B 荣耀自己；4“七头十角兽”:执政掌权者；5 “亵渎的名号”:抵挡真理；6 “金子”:神的荣耀；7 “宝石”:圣灵；8 “珍珠”:神的话；9“金杯”圣杯，即手拿圣经，不讲真道；10 “可憎之物”:行不义的事。
当年使徒约翰被圣灵感动，进窄门走旷野的道路，可见真传道人都是神在旷野中培训出来的，并非是从神学院中出来的职业传道人。今天神的仆人使女照样奉神差遣，被圣灵引导带领真理教会，象古圣先知一样进窄门，走旷野吃苦的道路，当基督徒一旦步入真理就能辨别真伪。属世教会骑(依靠)在红色的兽上，以君王的尊贵，抬高自己的身体，在国家法律的保护下传扬社会福音，其中的牧师、长老住在富丽堂皇的教堂中，每月从国库中领取工资，把神殿当成作生意的养身之处，然而，在这种安然舒适的地方，却找不到神，因为耶和华不住人手所造的殿。他们虽然手捧圣经，讲的却不是真道，把弟兄姊妹局限在只求今生的指望、体贴肉体，与世俗为友的基督道理开端之中。他们信的是宗教文化，并不信宗教的核心——十字架，就是耶稣。正因这个缘故，耶稣才不顾文士法利赛人的嫉妒和控告，亲自到会堂里讲道，其目的是要将神的羊从魔鬼的网罗里救出来，走旷野十字架的道路，通过耶稣的窄门到父那里去。耶稣讲完道，住的不是教堂，不是宾馆，而是赶到离耶路撒冷六里路的村庄住宿。今天神所差遣的真正传道人，走的也是耶稣这条路。他们冒着被控告、捆绑的危险，与异端教会辨道，为的是将神拣选的人领到主的牧场。
现在“地上百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到，斑鸠的声音在我们境内出听见了。”(歌2:12)。“百花、百鸟”:代表各异端教会的传道人。“斑鸠”指真正的传道人。如今在这百鸟齐鸣，异端丛生的末世，神的儿女要认准斑鸠的声音。所以，真正侍奉神的人都当以贞洁的信心，守着自己的本位，心里不能以世上财富、尊贵、地位为重，我们不穿人间的紫色袍，才不会使主受羞辱，才能显出神的荣耀来，不可忘记我们原是“万物中的渣滓”，“世界上不配有的人”。
五节 “大巴比伦城”:即大淫妇，属世教会，当年逼迫耶稣、杀害先知的都是圣殿中的长老，牧师、祭司长等教会领袖。他们的手沾满了圣徒的血，行尽了不义的事，“我的民哪，你们要从那城出来 ，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃”(启18:4)。神在这里告诉我们，教会要象妇人逃到旷野，脱离一切灾殃(12:6)。“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了，那时，在犹太的应当逃到山上，在城里的应当出来。在乡下的不要进城”(路21:21)。“耶稣撒冷被兵围困”:即教会不是主来当家，而是外邦人当家，其中的信徒没有权利自由侍奉神。“荒场”:即什么也不会生长了，在这节圣经中讲了三种信徒:
1“在犹太的”“神在这里告诫在犹太(属世教会)的信徒，要赶紧从这即将败亡的大巴比伦城中逃到山上。这“山”是高过世界的地方，是属灵的圣山，是耶稣的窄门。“你们离开吧! 离开吧! 从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁(赛52:11)。“不沾不洁净的物”:即不要按人规定的条条框框侍奉神。长老、牧师规定了“十不准，八不准”等，也不准讲《启示录》和《但以理书》……这都是从人来的教训和规条，你若不从这里逃出来，自然要心染污秽。“扛抬耶和华器皿的人”:代表服侍神的祭司和利未人。今天，凡立志为耶和华扛抬器皿的传道人，就应象摩西那样，在旷野被神熬炼四十年；象大卫那样在山岭山洞被神磨炼三十年；象保罗那样在阿拉伯旷野被神造就三年……不一定非要上神学院受人的培训。
2“在城里的”:这种信徒虽然信主，却过着吃，喝，嫁，娶的生活，终日为妻子，儿女，丈夫奔忙，活在魔鬼设下的贪食、醉酒的网罗之中。神差遣他的仆人使女，要藉着神的道将其从世界的将亡城拉出来，然后按照各人的恩赐，各尽其职，建立主的身体。作工时不可平原站，回头看，平原站的人，虽然明白真道，虽然有恩赐，但却不想劳苦，也不感到亏欠主，反倒感到自满自足。回头看的人，最终都软弱，跌倒，离道反教，所以基督徒要想得救，必须从世界的将亡城逃到属灵的山上，如此才能脱离硫磺大火的焚烧，才能最终得救。
3“在乡下的”:这种信徒处于对真理的追求阶段， 其中很多人不能和世界一刀两断，一祷告就往“城”里求，祈求今生的富贵，金钱，地位……然而不管你是在犹太的，在城里的，还是在乡下的，神的目的都是要让你往山上逃，不管你是什么样的信徒，只要能找到属灵的教会，认准真理，离开肉体和罪恶，会祷告、会追求、会爱主，将来都能得救，而逃不出来的人，将来都要灭亡。
灵训:末世中，失贞的教会——大淫妇，走的不是耶稣十字架的道路，我们的丈夫耶稣这么有权柄，教会为何不让耶稣当家，而让世上的君王作主? 她们以人间的尊贵和地上的财富来装饰自己，就再也没有信心生活了。她们再也说不出:“金钱名利我都没有……”这样真理和生命的话了。殊不知，就是这些贪恋人间尊贵和财富的劣绩，大大羞辱了我们的主。何时我们贪求世上的尊荣，想要人前尊荣，多得财富，利益，何时我们就要羞辱主名。我们不穿人间的紫色袍，才不会使主受羞辱。大淫妇坐了皇后的位，并不是寡妇，她们的刑罚必速速来到，其结局是死亡，悲哀，饥荒，火湖(启18:7-8)。
祈祷:求主鉴察我们，让我们不要以自己的意思行事，你将工作托付我们，让我们能交得上帐，不要贪图虚浮的荣耀，希求得人的赏赐。如果人人都说我们好，可我们假冒为善，将来就有祸了，让我们有公义怜悯的心，恨罪忌邪的心，象大卫那样恨恶一切的假道，向一切作恶的变脸，阿们。
有过圣灵感动的经历，而又拒绝真理的背道之人，他们对神的心会变得更刚硬。他们拒绝神的十字架救恩，再加上拒绝真理真道，因而就更加拒绝神所设立的人。所以经上说:这些人“若离弃道理 ，就不能叫他们重新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他”(来6:6 )。保罗是教会的工头，他在这里警戒我们两件事:1让我们忌邪，防避背道者的诱惑。2 愿我们在善上聪明，在恶上愚拙。
十七至十八节 那些离间我们，叫我们跌倒的人，是假先知，是魔鬼的使者。“留意”:让我们在主的道上谨慎自守，警醒祷告，不偏左右，“因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子…”(彼前5:8；参创3:10)。人原来是神用尘土造的，所以又是属土的，而魔鬼以蛇为化身，诱惑了夏娃之后即被咒诅，终身吃土，所以他吼叫如狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，要吃哪些人? 必是那些属土而不属天的人。什么是属土? 即属地，属世界，凡爱世界，属世界的人就都是魔鬼可吞吃的人，如若脱离世界，追求属灵的事，就不会身受其害了。蛇被咒诅后即用肚子行走，所以那些背乎所学之道的人是属地的使者，其特征是：不服侍我们的主基督，只服侍自己的肚腹，凡是以肚腹为神的人，必要沦为撒但的使者，必要为利混乱主的真道(腓3:18-21)，象蛇一样用花言巧语诱惑那些老实的人的心。“老实人”:不能持守真道，疑疑惑惑，毫无主张，象亚当夏娃一样，不郑重神的话，轻信鬼的话，最终被赶出伊甸园。
基督徒所以易受魔鬼的引诱而犯罪是因为:1怀疑神的话(创3:1)。2 加添篡改神的话(创3:3)。3轻信鬼的话。(创3 :4)4有内在的情欲(肉体，眼目，骄傲)。一切假先知都是魔鬼的使者，(申13:1-11):“……你们中间若有先知或是作梦的起来，向你显个神迹奇事……你也不可听那先知或是那作梦之人的话……你的同胞弟兄……若暗中引诱你去侍奉别神……要用石头打死他……”“石头”:权柄，不看人情和环境，这段圣经告诉我们，假先知所显神迹不要相信，如今天假先知行很多虚假的神迹奇事，诱惑老实人的心，将很多无知的信徒，陷在魔鬼的网罗之中，岂不知这些神迹奇事，完全出于魔鬼，“这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能，神迹和一切虚假的奇事”(帖后2:9)。
“我们并有先知更确的预言。如同灯照在暗处，你们在神预言上留意，直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”(彼后1:19；路1:78-79)。“先知预言”:圣经话语，“灯”:脚前有灯，路上有光(诗119:105)。“暗处”:人的心中，“留意”:认定主话，祷告读经，“天发亮”:真相大白，“晨星”:耶稣。他曾在十字架上，打死魔鬼掌死权的头。
十九节 因着教会信徒接受警戒，顺服听话，使保罗的心大得安慰。但还要切切地教导他们，“要在善上聪明，在恶上愚拙。” 因我知道“我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群，就是你们中间也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们”(徒20:29-30)。为此教会和信徒应以智慧应付各种环境，将真道持守到底。“我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源”(歌4:12)。“关锁的园”:教会乐土；“禁闭的井”:保守真道秘密；“封闭的泉源“:持守真理，忍耐到底。所以末世的教会要想在主二次再来时被提，必须远避淫行，防避背道者的诱惑和一切豺狼强盗的袭击，接受仆人使女的责备警戒，洗净衣服，等候被提。
祈祷:主啊，求你赐给我们一个诚实的心来侍奉你，不要让我们象文士和教法师那样，存诡诈弯曲的心来试探你，也不要遮掩自己的过犯欺骗你，因所行的一切，都必在你面前显露，你感化我们的心向世界关门，向你回转，砍断我们身上罪恶的绳索，脱离魔鬼的捆绑，使我们在基督里得以释放，阿们。
这段圣经写了三种信神的人，通过他们对受伤之人的不同态度，便可因果子而认树，知道哪种人可以承受永生──1假祭司， 有高位，有知识和口才，却无行为和爱心，虽然懂得律法，却不照神的旨意去行。2假利未人，是各种异端的代表，爱神空有其名而无行动，3撒玛利亚人，预表耶稣，也代表今天使徒先知，仆人使女，对被魔鬼苦害软弱、灰心的信徒，不是置之不理，任其跌倒，而是满有基督怜悯之心，不惜一切代价，竭尽全力，将其从死亡的边缘拉回，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）。
廿五至廿九节 律法师是一切假基督，假先知的代表，他们懂的圣经知识多，口才也好，但却没有生命，没有神的同在，能说不能行。他伪装成谦卑的样子来试探耶稣，其目的是抓把柄，推翻耶稣的真理真道，今日的属世教会，异端派也是如此，他们讲道路，自己却没有走道路的经验；讲圣洁，自己却污秽不堪；讲爱心，自己却嫉妒纷争；讲教会，却为自己……他们心中没有生命和圣灵律的眼睛，更没有从主而来的托付，所讲的道，只能给人一点知识和口才，却不能给人以灵魂的震动、生命的光亮，灵性根本得不着真实的效益和长进。
卅至卅二节 “有一人”：信徒。“耶路撒冷”:属灵的教会，“耶利哥”:世界。“强盗”:1魔鬼2被世上的私欲情欲所缠累（约一2:15─17）。“剥去他的衣裳”被魔鬼引诱，失去基督徒的好行为。“打个半死”:心偏向世界，但没完全离开神。从这个灵性坠落的基督徒的失败中可以看到，私欲情欲是引诱我们犯罪的毒钩，正如渔夫钓鱼必用最好的鱼饵一样，我们的心，若不能彻底向世界关门，就必被虚假的鱼饵所迷惑；自寻试探，随之而来的就是死亡。“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就罪，罪的权势就是律法”（林前15:55──56）。然而在这灰心失败的时候，只要不离开神和神所设立的人，神的爱和拯救必能临到。“使我们藉着我们的主耶稣基督得胜”（林前15:57）。从假祭司对受伤之人毫无怜悯之心的举动中，可以看出他们虽然懂得很多宗教的规矩，也明白很多圣徒条文教义，更能够看到很多神迹奇事，但却不能从里面认识神，不能从里面和基督有生命的联合，是神家的外人和客旅。假利未人，是各种异端的代表。他们拒绝真理，拒绝神所设立的人，对圣经断章取义，根本不能将神的道落实出来，是私生子，非但不能爱邻舍如同自己，反要将主耶稣和他的众仆人钉十字架或用各种方法害死。
(申23:1-2):“凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会，私生子不可入耶和华的会，他的子孙直到十代，也不可入耶和华的会”。“外肾受伤”:不能发挥全身的作用，拒绝使徒先知的治理，“阉割”:对圣经断章取义，“私生子”:没有主的生命，过着自己管理自己的放荡的生活，成了遗落自长的麦子，自以为聪明却是愚昧，“愚昧人的笑声，好象锅下烧荆棘的爆声”(传7:6)。
卅三至卅五节 撒玛利亚人是基督的预表，是今天神所设立仆人使女的象征，他们肩负着神的使命，爱灵魂胜过爱自己的性命，对被魔鬼苦害致死的信徒，那怕只有一分的希望，也要尽上一百分的努力来挽救：上前用油和酒，倒在他的伤处的，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店时里去照应他。第二天，拿出二钱银子交给店主说:“你且照应他，此外所费用的，我回来必还你”。
“油”:主的话，真理的道，“酒”:生命，“倒在伤处，包裹好。”:找到病根，对症下药，按时分粮，劝化教导，用神真理的道将伤人救活，“店”教会，将伤医好后，从世界中拉出来，带到神的道中，“照应”，按灵程的需要常常劝化教导，解除心中拦阻，重新过神的生活。“二钱银子”: 代表神的救恩，主藉着救恩医治了伤人。“店主”:教会柱石，他明白自己的被造地位，便以为父之心照应伤人，“此外所费用的，我回来还你”:店主接受主的托付，依照伤人灵程长进的程度，按时浇灌栽培，在自己的被造地位上付劳苦，尽忠心，赚银子，待主二次来时如数交帐，得天国的赏赐。在今日教会中，由于基督徒不警醒，加之魔鬼的作工，许多人被罪所缠累而软弱、冷淡、灰心、跌倒，那么我们对犯罪之人应持什么态度呢？
1
有人偶然被过犯所胜，你们属灵人就当用温柔的心。把他挽回过来，自己又当小心，恐怕也被引诱(加6:1-2)。
2
当善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道；叫他们这已经被魔鬼任意掳去的可以醒悟，脱离他的网罗(提后2:24-26)。
3对存疑心的要怜悯他们(犹22)。
4 有些人要从火里抢救出来，搭救他们犹23)
5你们的仇敌(私敌)要爱他( 路6:27；撒上24:1-22；26:1-25)。
6恨你们的要待他好(路6:27)。
7:咒诅你们的，要为他祝福，凌辱你们的，要为他祷告(路6:28；罗12:14)。
8若有叫人忧愁的……受了众人的责罚也就够了；倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来(林后2:5-8)。
9对落在强盗手中，剥了衣裳，打了半死的；要用油和酒倒在他伤处，包裹好，常到店里去照应他(路10:30-37；雅5:19-20)。
10对那些犯过大罪，屡次不改的，经过教育仍不离开恶，凭两三个人，(仆人使女，同工，教会柱石)作见证，可以从你们中间赶出去(来10:28；申19:15；书7:10-12，20-26；林前5:1-13；太18:12-17)。
卅六至卅七节 律法师知道得多，却行不出来，凭自己的死知识给耶稣出难题，耶稣用巧妙的比喻，揭穿了他能说不能行的假面具。法利赛人和律法师一样，因嫉妒和忌恨，屡次向耶稣问难，在(路6:1-4)中，“耶稣从麦地经过，他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃，有几个法利赛人说:你们为什么作安息日不可作的事呢?耶稣对他们说:经上记着大卫和跟从他的人饥饿时所作的事……他怎么进了神的殿，拿陈设饼吃……这饼除了祭司以外，别人都不可吃。”(“麦穗”:圣经。“搓着吃”:吸取圣经精意。“因为那字句是叫人死，精意是叫人活”(林后3:6)。)“跟从”:接受真理。“饥饿”:缺乏真理。“陈设饼 ”:圣经奥秘，“别人”:法利赛人。主耶稣是神和人的中保，是真正的大祭司，是安息日的主，是道成肉身的好牧人。
灵训:从“撒玛利亚人怜爱受伤的”这段经文中，首先使我们看到，基督的爱是何等的长阔高深。他对我们所说的话，所行的事，都是实实在在，真实可靠，不象法利赛人、律法师，只将神的话用知识和口才讲讲而已；却不从行动上落实神的爱，所以被主视为假冒为善的人。从古至今，为什么很多人能撇下青春、事业、名利、地位来跟从主? 这都是被主的爱所吸引，基督的爱是注入教会将残之火中的油，也是涂在被魔鬼打伤之人患处的药，基督的生命是藉着爱显明给人的。其次，基督徒在患难和试炼中，切记要单单仰望神，凭着他的大能和慈爱，一定会得着他的帮助。尽管我们的信心是何等的小，我们的难处是何等的大，我们的指望是何等的渺茫，但我们的责任仍是仰望神，否则就会从耶路撒冷圣城坠落到耶利哥俗城，被强盗打个半死……
祈祷:求主感动我们的心，不要让我们的心麻木，象被热铁烙惯了一般。到如今我们没经过狂风的催逼，我们的船还停在湖边。我们仍是温室的花草，不能经过烈日的暴晒，走天路没有信心和力量，是因为我们没有经过苦难，求你让我们以艰难当饼，以困苦当水，与耶稣的宝血有份，与十字架有感情，面对前面的工作，求你在我们身上施展能力，按恩赐给我们分银子。不让我们在魔鬼的辖制当中，阿们。
这两节圣经，是神藉撒母耳责备扫罗。扫罗被神立为以色列的王，但又被神亲手废掉了。他曾蒙过主的恩典，却又失去了。
廿二节 从撒母耳责备扫罗的话中，可见扫罗王的最大失误，是没有郑重神的话，心中自己的意思，打算太多，太骄傲……所以最终没有把王位持守到底。他刚作王的时候说:“我是便雅悯支派中最小的”，把自己看得特别微小，在神的面前特别谦卑，能顺服，能听话，一切都能服在神的权下。后来却在神的面前渐渐改变了，正如我们现今，已开始接受了主的道，但经过了神的一段时间栽培后，都要有所改变：不是变好，就是变坏；不是变得属天，就是变得属地。有人从耶利哥往天上走，还有人从耶路撒冷往耶利哥城里下。我们要看看自己是在向属灵的方面改变，还是向属血气的方面改变? 扫罗王向坏的方面改变，所以他能得着王位，也能失去；神能立我们，也能废我们，因神手中有大能的权柄，能把人拿起来，也能把人放下去。扫罗渐渐以自己的主意，代替神的主意，把神的旨意给废弃了，所以神也废弃他作王。
我们许多信徒也在渐渐改变，有人刚信的时候特别热心爱主，后来就开始渐渐冷淡，就说“这神信是信，但不要信得太死了，我们爱主不要太过分，也不左，也不右，聚会就来，散会就走。”这就是天起凉风，人心改变的表现，当年保罗从杀人，逼迫教会这个地步，改变为一个属天的人，一个神的好器皿。而犹大、底马都蒙过神的大恩，可最终变成魔鬼的样子，对神的话不听，对神的旨意不遵行，或者遵行一点留下一点。扫罗不是不听神的话，而是不全听，把神的话更改更改，擅自留下上好的牛羊和亚甲王。象扫罗这些跌倒的人，他们能爱神，也能恨神，能帮助神还能抵挡神，不能真正完全顺服神。
正象我们现在的教会，有许多人用自己的私欲情欲，脾气，个性来爱主，根本不追求真理，生命，心想“什么真道，假道，这个聚会点离我家近，我就去”不追求真正的和神同心联合。教会荒凉，我们的心不诚实，都是因我们心里面变化了，你不追求神，神不动工，魔鬼的工作就来了。心中被许多魔鬼的意念充满，这样的信法，你信到一定程度，就会不信了，就会离开神。还有些人发热心时能爱神，能奉献；可爱完了反过来就后悔，人一后悔的时候就埋怨神，就会不甘心，可见人凭肉体，血气去爱神，这不是真正的爱神。很多人私情欲充满了心，魔鬼在心里建立了坚固的营垒，所以神的道固然是好，但是不能感动我们的心，除不掉自己的思想、打算。当初扫罗就是这样，将神的话只遵行一半，灭是灭了，但却不全灭，上好的牛羊及亚甲王却留下了，扫罗这种爱神就是自己的爱，根本不符合神的旨意。(传7:16-17):“不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢? 不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？”扫罗就是行义过分，这种爱把神的旨意和命令都废掉了，所以一个真正爱神的人就要顺服神。“听命胜于献祭”，你献的祭再多但却没有听话也不行。
廿三节 “悖逆”:人死不悔改，攻不破里面的老思想，老主意，神不让作的事偏要去做。一旦把这个营垒攻破，我们就会爱神了。“顽梗”:硬着颈项不回头，倾刻败坏(箴29:1)。一个真正爱神的人，是爱神所爱，恨神所恨，神是清心、忌邪的，我们爱神也要清心，忌邪，不能糊涂。神所要杀的，我们就不要留，神说要爱的，我们一定要爱，神所爱的大卫、保罗，我们就不要怀疑，怀疑神信任的人，就是怀疑神了，神不让我们接待、问安的人，我们就坚决不要惹神的愤怒。扫罗留下不该留下的，就是犯罪抵挡神。
整本圣经六十六卷写的是信，望，爱，其是最大的就是爱，爱有几种:有属私欲情欲的爱，有属血气肉体的爱，这都不是神的爱。神的爱是火，神的爱是叫人活，人的爱是叫人死，我们不能用人的爱去爱神，神让我们舍弃的，我们就要舍弃，神要恨的，我们就要恨。异端派和假先知也都有爱，却不合神的心意，有的人见假先知来了也接待，说什么圣经上写着要可怜穷人。世上穷人多得很，但最穷的是耶稣。耶稣本不穷，为了我们而变穷，住马棚，遭患难。
一个真正爱神的人要遵行神的旨意，如果这个人是神的仇敌，你去爱，那你不也成了神的仇敌了吗? 所以我们不要拿肉体的善行去爱神，这样的爱是神不悦纳的。神让我们爱的你不去爱，是在神的爱上无份。神不让爱的你故意去爱，这叫抵挡神，整本圣经是神的命令和旨意，你把圣经看通，你就会爱神了。如果你不听神的话，不顺从神的吩咐，所献的就是该隐和扫罗王的祭，不被神所收纳，那么你的一切劳苦就变为徒然，种的是麦子，收的是糠。假先知一祷告就哭好几天，把房子地都卖掉了，但神却不记念他们，将来还要下地狱。“愚昧人的劳碌使自己困乏。”这是圣经给他们定结局，所以，我们今天爱神一定要爱在神的命令和旨意上。
灵训:天地万物的权柄完全是属神的，神的权柄统管万有(诗103:19)。顺服神，则蒙恩得造就，悖逆神，受祸遭败坏，这是神施行公义的律。
祈祷：求主开我们的眼睛和心窍，撕裂我们心肠，让我们看到你在天上心里焦急如同火烧。求主感动我们，复兴我们的心，末日在你家中不作又恶又懒的闲站人，不作以世俗为友的淫乱人，求主激励我们的爱心，使我们刚强壮胆，踏上福音的征程，阿们!
“何西阿”是救恩的意思。《何西阿书》的主题是“神救赎之爱”。何西阿被称为“爱的先知”。与何西阿同时代的先知有阿摩司，以赛亚，弥迦。何西阿在北方十个支派的以色列国讲道，当时以色列的风俗坏到极点，无诚实，无善良，无人认识神，起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血接连不断(何4:1-2)。他们厌弃神，风行异教恶俗，带来道德和政治崩溃。先知为要显明神对那犯罪与悖逆的百姓之爱，以他娶了不忠的妻子为象征，描写以色列犯了灵性上的奸淫，先知恳求人民悔改，从他们不敬虔的路上转回，以至在被掳之中，神的怜悯再度间彰显。下列经文充分表达了神的慈爱和怜悯
“我用慈绳爱索牵引他们”(何11:4)。
“把粮食放在他们面前”(何11:4)。
“我的怜爱大大发动(何11:8)。
“我必医治他们背道的病，甘心爱他们”(何14:4)。
“因为我的怒气向他们转消。我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如黎巴嫩的香柏树扎根。曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树，他的香气如黎巴嫩的酒”(何14:4-7)。
“你们是永生神的儿子”(何1:10)。
下面我们重点讲六章一至三节:
一节 “来吧，我们归向耶和华”:1凡是归向耶和华的都要心存诚实 (约4:23-24)。2凡归向耶和华的人，都要立志将身体献上当作活祭(罗12:1)，否则就不是真正归向神。活祭就是舍掉我们的肉体，从今以后，一切都不再是我的，而是主的了。主愿意怎么就怎么样，造就、对付、使用，都随主的便，权力在主那里，不在我这里，按主的旨意行，不按照我的愿望而行，很多人祷告时说要将一切献给神，起来以后还是我的思想、我的计划，我的喜好，我的愿望，心口不一。这不是诚实，是欺骗，既然里面没有诚实的心为主摆上，就谈不上跟从主。“撕裂”:即破碎我们的旧生命，成为打碎的坛子(耶48:11-12)。“医治”:神的话是医全体的良药(箴4:20-22)。“打伤”:用十字架结束我们的罪恶(撒上12:15)。“缠裹”:用真理的带子束腰，落实生命真理和生活真理(弗6:14)。这节圣经讲了神对他儿女的管教，目的是让其心意回转归向神。“凡我所疼爱的，我就责备管教他”(启3:19)。神是智慧的泉源，他对属他的人，所显的大能既有慈爱又有公义，既有恩惠又有怜悯。我们以为，在一切苦难中，只有神的公义和威严，而经历告诉我们的却正相反，当我们被他管教时，才认识到主的奇妙和智慧。没有一个受过管教的人不更爱主，没有一个受过主恩惠的人不感觉到主的威严。所以我们应当认识到，主把我们放在试炼、苦难之中，在极大程度上，都是出于他更大的爱，因为经过这些熬炼以后，我们才会对他有真实的依靠与顺服、敬拜与颂赞。
二节“过两天他必使我们苏醒”:主必再来,所以现今是该趁早睡醒的时候(罗13:11-14)。脱离魔鬼的网罗(提后2:26)，成为警醒的仆人等候赴主的筵席(路12:35-37)。“第三天”:即千禧年，凡遵行主话的，就能与主同活，得享千禧年盛宴。基督第二次降临显现，是要救他的儿女脱离神的审判。那么，神的审判临到是什么形式呢? 从圣经中可以看出:1是以在肉身受灾难为审判的，2是以末日的大灾难为标志的，3是以最后的白色宝座为终结。走天路也当象赶火车一样，若不先作好准备，等到快要开车时，再赶去那就紧张了，若稍有松懈，就会有晚班、掉车的危险，所以我们必须警醒准备，等到主来要接我们时，才会不匆忙，不紧张，不致担心有脱班的危险。
“你当预备迎见你的神……”(摩4:12)。
“因为还有一点点的时候，那要来的就来，并不迟延……”(来10:37-38)。
三节“我们务要认识耶和华”，这是神向我们发出的命令和任务。那么，怎样才能认识呢?圣经告诉我们，要吃苦，努力，竭力追求，为主而活，为主而死(罗14:7-8)。要常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的(林前15：58)。主耶稣是明亮的晨星(启22:16；彼后1:19；赛 8:20)，能照亮人内心的黑暗，是甘露春雨能滋润人干渴的心田，灌溉教会荒凉的田园，“我的教训要淋漓如雨，我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘露降在菜蔬中”(申32:2)。
灵训:神的管教，是要将他的儿女从迷途与罪恶中找回。当年的以色列民，在悖逆中所受的祸患，都是出于父对儿女的爱，直至众民转而识主。今日，万灵之父仍然奇妙地在我们身上运用他的大能来造就、训练、管束我们，使我们远避淫行，真正成为一个信他、服他，以致爱他的人，然后他才会在我们身上成就他的美意。
祈祷：求主不容魔鬼控告、陷害我们，你用重价赎买了我们，让我们都得着新生命，且能被圣灵充满，求主用你的话语启发、警醒我们，用圣洁护庇我们，使我们不陷在罪恶中，能用诚实纯真的心来侍奉你，阿们。
对神的话不郑重，不敬虔的人，里面有的是犯罪的生命，外面有的是犯罪的行为；里里外外都是罪，罪一边把人与神隔开，一边使人落在神的审判与刑罚之中。
一节 彼得所写的两封书信，表达了神对我们的慈爱。“亲爱的弟兄”：代表教会中根基稳固，信心坚定，不被异教之风摇动的人。“你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强(林前16:13，15:58)。”彼得向生命册上记名之人所写的信，都是为了提醒、激发我们诚实的心。在第一封信中，彼得提醒我们要作活石，作灵祭，作警醒的人，且能肉身受苦与罪断绝。在第二封信中提醒我们，要在各等德行上追求上进，因为在末日必有假基督，假先知起来迷惑众人，也有好讥诮的说主不回来了，所以彼得写信提醒我们，如同当日耶稣提醒门徒一样:“总要警醒祷告，免得入了迷惑 。”今天传道人用神的道来警戒、催逼我们，尽快放弃世界，如同当日的天使催逼罗得迅速离开所多玛城一样。而更多的人听了神的道却不冷不热，不紧不慢，时常象罗得妻一样回头顾盼世上的名利，钱财，地位……
二节“记念圣先知预先所说的话”:本节圣经概括了全本圣经。“记念”:即让我们常常揣摩、倒嚼，思想圣先知代表圣灵所说的话。“预先”:即上古时代。“救主的命令”:1主来到地上所传讲的，2圣灵藉使徒的口所说的话。古圣先知、圣使徒身上都有神的印记，在神面前极为谦卑，听从他们话语的人，名字必在生命册上。
三至四节 有很多人因不信神的话而讥笑神，论断神，批评神，他们的名字在案卷上记载，是灭亡之子。“你们这轻慢的人要观看，要惊奇，在灭亡，因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信”(徒13:41)。很多人在末日，凭肉体的眼光怀疑神的应许，讥诮说：“主降临的应许在哪里呢?”但保罗却说“人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们”(帖前5:3)。当年摩西上山禁食四十昼夜，以色列民怀疑摩西不会回来，而在山下造金牛犊，正当百姓坐下吃喝，站起来玩耍时，摩西从山上回来，神向百姓发怒被杀的约三千人(出32:1-28)。
五至八节“太古”:即上古时代，神创造天地万物的时候，世人一方面白白享受神的恩典，另一方面又忘恩负义，否认神的全能和万有，所以神以洪水，灭了挪亚那世代顽梗悖逆的人，而救传义道、造方舟、敬畏神的挪亚一家八口。神最大的悲哀是他的儿女不听他的话。主耶稣曾为此流泪哀哭。他说:“我多次愿意聚集你们……只是你们不愿意，看啊，你们的家成为荒场留给你们。”(太23:37)。历世历代，以色列人的苦难，见证了一个国家、民族不听神的话，所付的代价何等大，而人类受苦，永远沉沦，其原因也正是在此。
灵训:不敬虔的人讥诮，怀疑神的应许，其结局是受审判遭沉沦。违背神的命令，导致了人的堕落，不顺服神，改变了本性。人的生命变成了倾向犯罪的生命，以自己代替神，生活以自己的满足为目的，把神从自己的心里挤出去，这样的堕落，实质就是使人成了可咒诅的族类。人的前途完全毁在一刹那的悖逆中，一瞬间的狂妄造成了永远灭亡的结局。
祈祷:求主给我们舍己的心，让我们对你的工作尽心尽力，真正达到生命的侍奉，不要让我们象无花果树，只有叶子没有果子，求主给我们各样的见识，能力和各样追求的心，结出果子与悔改的心相称，阿们。
耶稣带了三个爱徒，暗暗上了高山，在那里和他们有一个极亲密的交通，门徒不见一人，只见耶稣在那里，凡和主同在山上的人，就离天不远了。主耶稣在世的时候，常和他的门徒到安静的山上谈话，今天我们呢? 我们的生活多么急促，从早到晚过着极其忙乱的生活，在这样的环境下，我们怎样会有充分的时间，安静默想，读经祷告，和主交通呢? 亲爱和弟兄姊妹，不要以为只有彼得，雅各和约翰才配跟主在一起，也许主今天要带你上山顶去。
一节“站在这里的人”:1在真道上站立得住的人。2真正和古圣先知、圣使徒站在一起的人，3站在自己被造地位上的人。是:“即蒙留下有进入他安息的应许”的人(来4:1)。“没尝死味以前必要看见神的国……”:以诺和以利亚都是没尝死味活着被提的人，这些人心中有属天的眼睛，“眼睛就是身上的灯，你的眼睛若了亮，全身就光明，你的眼睛若昏花，全身就黑暗……”(太6:22-23)。没尝死味的人可享天国之福，永生之乐，当年雅各为夺长子名分在逃亡路上看到天梯，这就是“没尝死味”之福，神要将这等福分安排在最危险的地方。
二节 “过了六天”:“六天”，代表六千年，彼得、雅各、约翰和主有生死之交，彼得有信心，约翰有爱心，雅各有盼望。“暗暗地上了高山”:代表属灵人暗中吃苦，暗中读经，祷告亲近神。这里的“高山”代表吃苦，与神会面和得胜世界的地方，只有登到这座山上，才能向世界绝望；只有在这“高山”上，主才改变了形象，他们才蒙光照。这是一次灵命造就，门徒与主面对面，直接被主光照。
三节 “漂布的”:是假基督，假先知，是传假预言的人。“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然”(太15:9)。“衣服放光，极其洁白”:“光”，即好行为。“极其洁白”，圣洁完全，耶稣来到地上本是神，却取了奴仆的形象，为世人留下了谦卑的榜样。
四至五节 摩西和以利亚是享受不尝死味之乐的人，彼得在这里要“搭三座棚”是冒失开口，心急发言。对耶稣没有清楚的认识，摩西是律法的代表，以利亚是先知的代表，耶稣是神的儿子。摩西，以利亚的好处都来自于耶稣，而彼得却将他们视为平等。登山变像，预表千禧年国来到。如今耶路撒冷被兵围困，这就是主来前的预兆。“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了”(路21:20)。
六至七节 彼得因着他的软弱，不知道怎样体恤、满足主的需要，所以说出要“搭三座棚”的糊涂话。“这是我的爱子，你们要听他。”:这是神责备彼得的话，也是神对彼得的特别造就和栽培。“云彩”:代表云柱，火柱。八节 门徒除掉心中的世俗，私情欲，单单仰望神，举目不见一人，只见耶稣。
亲爱的弟兄姊妹，变像山上的生活是高超的，优越的，恬静的，更是神圣的，是十分令人羡慕的。我们应象彼得一样，从内心发出“主啊! 我们在这里真好!”的声音渴慕山上的生活，与主亲近，与神交通，达到灵性上登峰造极。
灵训:在变像山上，彼得要求搭三座棚，是要把耶稣和摩西、以利亚同样看待、同样听从，但神说:“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他”。神的话非常清晰，十分有力，只有听从耶稣，才是正确的。律法是定人的罪，先知是预言弥赛亚要来拯救人类，唯有主耶稣即成全了律法，又应验了先知的预言(路24:44)。所以我们必须听主耶稣的话，照主的吩咐去行，不要自作聪明，自行其事；更不能只体贴自己的意思，不体贴神的意思，以致被撒但利用，拦阻和破坏主的事工。
祈祷:主啊，让我们放下各样重担，作一个永远爱主的人。让我们外体毁坏，内心日益更新；旧人毁坏，新人成功；私情欲毁坏，圣灵成功，求主使我们虽遭艰辛亦能高唱得胜之歌，当试炼临到，让我们晓得抬头仰望你，阿们。
撒迦利亚是祭司，先知，也是族长，青年时就作先知，与哈该同时代。《撒迦利亚书》是撒迦利亚写的，主题是“鼓励百姓重建圣殿”。撒迦利亚，但以理，以西结都是异象的先知。撒迦利亚所见异象:
1
四个骑马的。神察看大地，神与归回的选民同在，神要惩罚一切苦待选民的列邦(亚1:18-21)。
2 四角和四匠。说明神要审判列邦(亚1:18-21)。
3
准绳。预言耶路撒冷要复兴，强大，万民将归向耶和华(亚2)。
4 大祭司约书亚(耶书亚)。代表归回之余民，象“火中抽出来的一根柴。”在神眼中是宝贵的，除罪，圣洁，得救，享平安。(亚4)。
5
金灯台与橄榄树。金灯台指圣殿要发光，见证神的荣耀；两棵橄榄树，指所罗巴伯和约书亚，他们充满神的能力，来完成修建圣殿的工程(亚4)。
6
飞行的书卷，量器和妇人。是针对罪恶说的，哪里罪恶，哪里就有审判(亚5)。
7四车。象征神的审判，但神特别保护他的选民(亚6:1)8)。
《撒迦利亚书》预言到基督:1那名称为苗裔的，就是基督(亚6:12)。2 基督骑着驴驹进耶路撒冷(亚9:9)。3基督为好牧人(亚9:16)。4击打牧人，羊就分散(亚13:7)。5立约的血，是指基督的血(亚9:11)。6给了三十块钱，基督被犹大所卖(亚11:12)。7他们必仰望我，就是他们所扎的，指耶稣被伤(亚12:10)。8主足必临于橄榄山，指基督再临，灭绝仇敌，当那日马的铃铛上，必有“归耶和华为圣”的这句话(亚14:20)。
下面我们重点讲七章八至十四节
八至九节“耶和华”:即新约的救世主；“耶和华的话”即全本圣经；“临到”:即启示。“撒迦利亚”:代表神的仆人使女和为神劳苦人。撒迦利亚接受神的托付，奉神的差遣，我们今日是在神的恩典之下，在真理之下，是古圣先知的接班人。古圣先知每说一句话都奉着神的名，不把荣耀归给自己。“按至理判断”:按照神的道责备，修剪人，不用自己的私意和办法。“至理”:即真理和神的道，可见真理何等的宝贵。“以慈爱怜悯弟兄”:1代表主耶稣道成肉身，他是人子，是新天地第一个人。2代表新天地的长子及受苦受难的古圣先知。耶稣道成肉身为我们作了榜样，他为我们成了中保，是窄门。3代表今天的仆人使女 。
十节“欺压”:即亏负。“寡妇，孤儿，寄居的和贫穷的”:代表古圣先知、仆人使女传道人，“不可心里谋害弟兄”:要向弟兄姊妹赤露敞开，不可心存弯曲诡诈。所以“你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体”(弗4:25)。该隐、犹大和亚历山大等，都是心里谋害弟兄的人。本节圣经说明古圣先知和真正的仆人使女，就是在地上代表耶稣的人，他们过着《希伯来书》十一章那些人的生活，虽然在地上一贫如洗，但是圣灵和真理就是他们的磐石，天国是他们的。
十一节 当时的以色列民顽梗悖逆，不肯听从神藉先知所传出的话语。“扭转肩头”:硬着颈项对抗神。“人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必倾刻败坏，无法可治”(箴29:1)。“塞耳不听”:厌烦纯正的道理，厌烦吗哪。“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，随从自己的情欲增添好些师傅”(提后4:3)。异端派，假先知就是这样“扭转肩头，塞耳不听”，对抗神，对抗圣经、圣灵；对抗耶稣和传道人，成了狂傲的悖逆之子。
十二节 以色列民不听神的话语和先知的劝戒，如同今日教会中的许多人，不能被神的话语打动，心里刚硬，不听传道人的劝化教导。“凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝”(徒3:23)。因着他们悖逆和罪恶惹起了神的烈怒，召来了刑罚。“他一发怒，大地震动；他一恼恨，列国都担当不起’(耶10:10)。现在正是万军之耶和华大发烈怒的时候，异端派，假先知用冒主名来的书信，企图将圣经取消。万军之耶和华用灵藉众先知所写的圣经，岂能被他们推翻?
十三节 福音传遍天下，就是耶和华对我们的呼唤。耶稣差遣门徒走遍各地，代表耶稣和圣灵传福音，掩耳不听的人，将来在大灾难中呼唤神，神也不听。耶和华曾经呼唤我们，躲避灾难，逃避世界末日的荒场。“世上遵守耶和华典章的谦卑人啊，你们当寻求耶和华；当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来”(番2:3)。
十四节“旋风”:代表磨炼造就，在神二次降临以前，以色列人在受三年半的苦难，六千年一结束，犹太国复国，全国得救。“弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘。就是以色列人有几硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救，如经上所记:‘必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶’”(罗11:25-26)。
灵训:今日，一切犯罪的人和他犯的一切罪，只要他肯来到神面前悔改，神都要因他儿子的血赦免他们。神就是爱，他愿意赦免一切的罪人，无奈有许多人不肯相信他，不肯到他面前悔改，他们失去了悔改的今日，等到那日来到，神要施行他的公义，他们就失掉了得救的机会。
祈祷:求主用大能的爱来护卫我们，我们不依靠世人和君王，他们的气息一断就归回尘土，求主将天上丰盛的恩典倾倒在众人头上，因我们需要五旬节火焰的舌头，让我们被圣灵感动，传福音到天边地极，阿们。
与主同在的唯一条件就是爱，主舍命爱我们，我们却爱主不够，花花世界夺去了我们的心。约翰说：“不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”(约壹2:15)。以下这段圣经讲了神在新约中给我们的最大诫命，作好主工，把基督的真爱彰显出来。有了从基督来的爱，就有了基督的生命。
廿八节 文士虽有许多知识，能通晓天情，地情，人情，但却没有基督的生命，他提出“诫命中哪是第一要紧的呢?”想把没上过学的耶稣难倒，但主却胸有成竹的将这一问题解开：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。其次就是说:“要爱人如己”。“文士”代表了今天的假基督假先知，他们败坏真道，专好问难，凡名字在生命册的有志之人，要护卫圣经真理，不允许假基督假先知混乱主道，败坏真理。
廿九节“以色列”:代表神的儿女。也包括我们这些蒙爱的人，因为两群羊要合成一群“我另外有羊，不是这圈里的，我必须领他们来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了”(约10:16)。“主我们的神，是独一的主”:说明全本圣经六十六卷不可分开，如同药店里的各种药物极其全备。可见全本圣经装的尽是神的聪明，智慧，能力，权柄，祝福，隐藏着天上的王位冠冕，以及天父、耶稣和真理的圣灵。
卅节 告诉我们得着神的办法：顺服圣灵，为神尽上一颗不改变的心。“耶和华是我的产业，是我杯中的份……我的产业实在美好。”(诗16:5-6)。神的道要用心来发挥。神给你心时就给你性，魔鬼败坏始祖时，先败坏人的心。“尽心”:尽上最大的本分，以神的心为心(腓2:5)。也即悔改之心，赦罪之恩。这就是真正的良心，我们就是要拿这样永不改变的良心来安慰主，良心就是经火试炼的金子，“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。”(启3:18)。
“尽性”:1“性”，即魂，“灵”即心，魔鬼给人放入恶心和恶性，恶心叫私欲，恶性叫情欲。若能脱去旧人的脾气个性，就能从神那里得能力，与神有深厚的父子之情，如果我们能以十字架为重，能舍己，主耶稣就可以在我们身上活出来。就会从你身上彰显出神的荣耀，爱读经，爱听道，不断向神追求恩赐，就可以作光作盐。2“性”即感情。耶稣在给我们心的时候，把感情也给了我们，让我们有爱神的心，追求属天的恩赐。3“性”是发动圣灵的导火线，主的爱是发电厂，我们的心是小发动机，如此就能从主的发电厂支取无尽的爱的原动力，就能常常喜乐，多方祷告，甘心舍己。“尽力”:尽最大努力，为主作工，有多少恩赐就发挥多少才干，不作埋藏银子的恶仆。“尽意”，即明白了神的旨意和命令，将主的意变成你的意，心中被圣灵充满，完全遵行神的旨意去落实主道。
如能作到以上几条，就“不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”(弗2:19)。我们从此以后都在基督里，和神意念相同，爱心相同。有一样的心思，一样的意念，使主的喜乐满足。这就是承受圣灵的妙恩，马利亚就是如此，她打破玉瓶膏耶稣，事先没和任何人商量，证明她和主有生死之交，患难之情，“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出”(箴4:23)。犹大卖主，与马利亚爱主，成了两个反面的伴偶。
卅一节“爱人如己”:是藉着不义钱财结交朋友的总纲和效果。“我又告诉你们:要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去……倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西你们呢?”(路16:9-12)
卅二至卅四节 文士把知识的钥匙夺了去，自己却进不了天国。“你们律法师有祸了! 因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们。”(路11:52)。所以基督徒行事为人当顺服圣灵，顺服圣灵就是顺服真道，顺服圣灵必须付的代价就是:尽心，尽性，尽意，尽力爱主你的神。明白真道且能活学活用，就是顺服圣灵，就与圣灵走在一条路上，得蒙神的祝福。
灵训:主已经替我们死了，在我们思想和行为上，也必须靠着主的死治死一切的恶行，就是和主同死，同埋葬又同复活，在地上成圣。
祈祷:主啊，你比我们更诚实，更慈爱，曾在加利利山早就预备很丰盛的祝福。求主使我们有专一爱你的心，不犯罪羞辱你的名，除掉我们法利赛人的行为。除掉魔鬼的作为。推翻撒但坚固的营垒，把一切心意夺回，使我们顺服基督，阿们。
本段圣经讲了主二次再来时的重要预言，有这样预言的出现，我们就听见了主的脚步声，故此我们也要加快自己奔走天路的步伐，神数点我们脚步，不单是要看我们行为上的得失，也是要指引我们当行的路。当人从灭亡之路掉转脚步迎向神时，我们相信神一定随时赦免我们的罪，并且指引我们当行的路。
廿节 法利赛人好奇，骄傲，专好问难，抓把柄，控告耶稣。他们问神的国几时来到，并不是有寻求神的心，而是以好奇心来试探耶稣。这等人只追求外面的圣经知识，不追求生命的长进，“但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人”(林前8:1)。“爱心”:即遵行，落实神的道。没有生命和没有属灵眼光的看不到神的国。“人若不重生就不能见神的国”(约3:3)。法利赛人名字不在生命册，虽然信主却与主的道不合，屡次试探耶稣。“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”(路11:23)。“神的国来到，不是眼能所见的”:“眼”，代表世俗的眼睛，是亚当的生命和眼睛，神的国亚当的眼睛看不到，但基督的眼睛却能看到。
廿一节“人也不得说:看哪，在这里，看哪，在那里”:这里的“人”代表假基督假先知。重生得救的人心中有天国，即能看见也能得着天国，天国就建立在属灵人心里。“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”(约3:5)。人重生以后可得三个宝贝:1显微镜。圣灵在你心中，你有了属灵的眼睛，万古隐藏不言的奥秘都向你显明，让你参透万事。2放大镜，神的爱和天国常放大给你，一个从真理十字架所生的人就能看见天国。3望远镜，古圣先知都是从远处望见且欢喜迎接(来11:13)。有属天望远镜的人，魔鬼迷惑不了你，假基督，假先知都败在你的脚下。“神的国就在你心里”:藉着你的舍己和爱心来表明，“凡称呼我，主啊，主啊的人不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”(太7:21)。你心中有真理，神的国现在就赏赐给你。圣使徒、众先知每天都享受神国的权利，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。保罗享受的是公平，公义，慈爱，善良，圣洁，神迹奇事，天国就在他心里。高喊天国“在这里，在那里”的人，只是嘴上有神，心中没有神。“呼喊派”一天把神喊上几百遍，心里却没有主。心中有主的人任何情况下都不会改变，因为主将爱到底的爱赐给了他。“……他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底”(约13:1)。
廿二节 主来的日子，人不知道，子也不知道，惟独父知道(可13:32)。今日很多人信主追求神的日子，这等人爱主没有恒久忍耐的心，在十字架面前，不是灰心就是退后软弱，岂不知“主看一日如千年，千年如一日”(彼后3:8)。心中有天国的人，一定能为主尽忠心，也一定能经得住神的考验。“仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打”(路12:47)。这等人没有真理的圣灵，没悔改之心赦罪之恩，有的只是亚当的口才和知识。当年的押沙龙只有知识和口才，里面却没有神的生命，更没有圣灵。这等人只能在嘴唇上表达主的道，而在行为、诚实、吃苦上却表达不出来。他们不懂得何为顺服和预备，属血气，好奇，骄傲，经不起主的考验。用亚当的生命来表达神的知识。这种表达，一到顺服、吃苦的时候，就会改变，软弱，改行……
廿三节 在末后的日子里，假基督、假先知要起来混乱主的道。“你们不要出去，也不要跟随他们”:主在这里警戒我们，不要受异端派假先知迷惑、引诱，也不要轻信他们的花言巧语。“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们就可以认出神的灵来，凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。”(约一4:2-3)。一个真正爱神的人，要至死尊重耶稣道成肉身的工作，他的工作就是神的工作，任何人不藉着他，就进不去天国，他用道路，真理，生命，把我们领到父那里。
廿四节 “人子降临的日子好象闪电”:这是耶稣最大的脚步声，不法的事增多，人们的信心爱心渐渐冷淡，今天假基督，假先知，离道反教者的出现，这都是主的脚步声。
廿五节 我们要进入神的国必须经历许多艰难(徒14:22)，在主未降临以先，基督徒要因主的缘故受许多苦，被这世代弃绝，走主十字架的道路，这是神拯救我们最妙的办法，苦难是天梯，也是开门的钥匙。因为神说过:“在肉身受过苦的人就与罪断绝”(彼前4:1)。古圣先知，圣使徒都被这世代弃绝，得到了天国的荣华，基督徒受磨难是神所命定的，虽然要住监，挨打，吃苦，经过许多寂寞孤单，经过大而可畏的旷野，经过各种熬炼，这都是主的爱。因为人要进入神的国，必须经历许多艰难。主在这里说；“只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。”基督徒苦难临到，不要惧怕，仍要献上感谢，若不是因犯罪而临到的，这里面藏着神的极大的恩典，是神给的试验，是神的旨意。有人以为神的旨意是凡事顺利亨通，其实不然。神所要重用的器皿，都要经过非常的试验，被神看为合乎他的心意以后，就大大地用他。
廿六至廿九节 挪亚时代的人，作恶犯罪得罪神，如现今的日子一样。其特征是:又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。他们的“食物是为肚腹，肚腹是为食物；但神要叫这两样都废坏”(林前6:13)。这些人如财主一样先享受，后受苦，心里刚硬不信挪亚所传的义道，得到了应有的报应。我们今天要效法挪亚传义道造方舟，最起码也要象罗得那样出所多玛城。今天的时代正是所多玛和洪水的时代，我们要醒悟过来，不要象世人一样吃、喝、嫁、娶、耕种买卖。多想想怎样体贴主的心，让教会复兴，想办法胜过假先知。他们怎么推翻真理，我们怎么护卫真理，要与主建立生死之交。
卅至卅二节“当那日”:即神回来的日子。“人在房上”:走上属灵的道路，灵程达到高峰。“器具”:代表私欲情欲老旧人。“不要下来拿”:不要走原来旧人的老路。“人要田里”:即正在为神发热心奉神差遣为主作工。“田”代表教会。“不在回家”:不在回到世界和世俗的老家，不要作底马，罗得妻，俄珥巴。当年以色列人在旷野，心却回到埃及，最终在旷野倒毙，我们要象古圣先知一样，舍了世俗之家为主建造灵家。今生得百倍，来世得永生。当年亚伯拉罕离开本族、父家，往神所指示的地方去，为神创家立业，得蒙神的祝福成为万国之父。罗得妻子的结局，是我们后世人的鉴戒，主说:“手扶着犁向后看的，不配进神的国”( 路9:62)。
卅三节 “保全生命的，必丧掉生命”:不愿将身体当作活祭献给神，和不愿走主十字架道路的人，以及不愿把命交给主的人，最终要丧掉生命，肉体不受亏灵命就不能得以长大。“凡丧掉生命的必救活生命”:凡为神丧掉生命的，神要保全你的生命，有舍必有得，凡为主丧掉生命的人：1天国是你的。2保你努力走天路。3神要将世界万物给你享受。约伯有失丧的心，在苦难的二十一年中求来了神国神义，得到了神加倍的祝福。
卅四至卅五节 这里所讲的“两个人在床上”和“两个人一同推磨”，分别代表软弱和刚强的两种信徒，好比圣经中的亚伯和该隐，拿八与亚比该，财主和拉撒路的对比，其结局一个是天国之子，一个地狱之子。
卅七节 “尸首”:代表属灵教会，是主的大爱，是神的应许，是神起誓立约的话语，神的话规定何时落实，到时候一定要落实。“鹰也必聚在那里”:“鹰”意即神。父子团聚的时候到了。神是大鹰，我们是小鹰，“在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上”(申32:11)。神的话是钉稳的钉子，千真万确，假先知及一切不信之人将被火焚烧，与世界同归于尽。
灵训:地狱是大红龙，魔鬼，假先知，及一切与世俗为友之人受永远刑罚的地方。人最大的痛苦，不是地上短暂的痛苦，而是永死。若被扔在硫磺火湖，则是永远的痛苦，那些痛苦，会比地上经历的更深刻，更长远……
祈祷:主啊，求你给我们移山挪海的信心，有坚固的根基作一个合主心意的人，求主用复活的能力来充满我们，用十字架的慈绳爱索，把我们拴在祭坛的角上，身穿上洁白的细麻衣等候主的到来，阿们。
文士和法利赛人心中已有定见，然后去寻求神的旨意。他们的祷告是要神听他的话，他们的思考是顺着自己的想法；他们看圣经是要找一处正好符合自己愿望的，他们的祷告许多都是求地上的事；他们找到耶稣无非是要看神迹，所以神没有为他们成全。
卅八至卅九节 文士和法利赛人，争辩言辞专好问难，让耶稣显神迹给他们看。但耶稣决不站在人的私欲情欲立场上，而是站在天父立场上，心里充满公平，公义，信实，良善，对主的道不打一点折扣，回答说:除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。
四十至四十一节 从鱼口中吐出来约拿与主同心，不再胆小，其神迹里隐藏着叫万人悔改的能力。尼尼微人郑重约拿所传的道，神的道在他们心中生发果效，十二万人得到了长子名分。
四十二节 南方的女王带许多金子来买神的智慧，听道而行道，不走形式，郑重神的道，是生命册上注名的人；神将会把王位和冠冕赐给她，因这世代的人不听神话，所以南方女王要起来定这世代的罪。“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵，又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分”(弗1:4-5)。此句说明，约拿和所罗门的工作，都是耶稣的预言，表明耶稣死而复活的大能。神的儿子来到，将智慧给我们。这种智慧让我们认识神，抓住真神，远避偶像(约一5:18-21)。
四十三节 “污鬼离了人身”:是主的救恩生发的功效，代表一个人悔改接受真道，主用赦罪之恩悔改之心生了我们，我们若能与主同心合意，其身体就是基督的身体，能得到天上长子的名分。1污鬼离身的人，过着享受圣灵权柄、能力和攻克己身的生活；过着信心、爱心的生活。“污鬼”:代表人的原罪和本罪。2污鬼离了人身，等于我们从将亡城中逃出来。“……我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃”(启18:4)。进入了新耶路撒冷圣城(赛 26:1-4)。“救恩”:指生命救恩和生活救恩，生命救恩是根源，生活救恩是效果。人若没有忌邪之心，魔鬼当然就不会怕你。3污鬼离了身，人已经完全清心，不追求肉体情欲的享受，能接受一切责备和管教，不接受责备管教的人，污鬼便不能离身。“就在污水之地过来过去”:“水”，是人宝贵的良心，是活水井，魔鬼却想来败坏。基督徒要甘心为罪和为义受苦，这是十字架的恩典。以艰难当饼，困苦当水，教师却不再隐藏。
四十四至四十五节 魔鬼用世俗的私欲情欲，将人拉入将亡城，若接受神的责备管教，就能将其从将亡城中拉上来。管教就是天梯，训诲的责备就是生命的道。雅各接受责备管教，神将天梯向他显现，以扫不接受责备管教，就没有天梯，失去长子名分。所以要使污鬼离开人身，每位基督徒都要脱离世俗，远避淫行，攻克己身，在圣城里过生活。
灵训:鞭伤能除净人的罪恶，责打能入人的心腹，对管教责备想不通的，就不是神的孩子，不管新约还是旧约，不要管教，神的恩典无法释放给人，雅各的恩典是从管教、听话、顺服中得来的。以扫不受管教，失去了长子名分。以利的两个儿子不受管教，受大咒诅，参孙不受管教，虽然力大无比，却败在大利拉手下，而神通过管教将赎罪祭，挽回祭给他，使之为罪受苦，重新得力。文士，法利赛人不接受耶稣的责备管教，便有七祸降在他们身上。
祈祷:慈爱的圣天父，衷心地感谢赞美你。感谢你的大爱吸引、沐浴着我们，以致屡次犯罪却不致跌倒，求你把丰丰盛盛的恩典和隐藏的吗哪赐给我们，得着你能力的护庇，快快刚强起来，作得胜者男孩子，去掉我们的疑惑，毒根，不要叫我们再为罪当奴仆，求你把智慧启示的灵赏赐给我们，用施恩恳求的灵浇灌我们，让我们把身体献上当活祭，象古圣先知一样，直到永远，阿们。
这段圣经里装满神无限量的能力，百般的聪明和智慧，永远的生命和圣灵，隐藏着神的祝福——“手能拿蛇”。(可16:18)。七节 向来跑得好的，谁也拦不住，圣灵的律，不疑惑，不糊涂，向着标杆直跑。“跑得好”。就是心中有生命、圣灵的律，不疑惑，不糊涂，向着标杆直跑。就是要象众古圣先知那样，不受人的称赞，走十字架的道路，过属灵的生活。“跑得好”就是被神的爱紧紧地吸引，不怕人们的诽谤，讥笑，辱骂，不怕冤枉委屈，劳苦，这劳苦，重担，都是神给我们的恩典。
八节 指假基督、假先知来搅扰我们，他们的目的就是给我们放绊脚石，让我们无路可走，使高天上的神忧愁，令神的仆人使女担忧，也让心中有主的人愁苦。然而那些无忧愁的人，心中无负担，无责任，早就想当天路上的逃兵，此时就随假基督而去。
九节 “面酵”指私欲、情欲，私欲结合情欲全团就发起来了，走天路人若被私、情欲充满，就会跳进魔鬼的范围圈里，就会被罪恶的绳索捆绑、约束。扫罗王虽爱主，但是由于一点面酵发起来了，咒诅就临到以色列国民，临到他全家和自身。为此我们要想抵挡魔鬼的试探，必须接受神慈绳爱索的捆绑，严守神家的规矩，不嬉笑懈怠，不好奇，有节制，“要若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕”(提后2:5)。这一整套规矩就是新耶路撒冷，是耶稣的保险殿，是避难所，这里面尽是祝福和平安。我们要学习从前君王打城墙，城墙打得高，敌人不能来；城门结实，仇敌便不也靠近，传道人要有聪明智慧，晚上睡觉把门关好，免得半夜罪徒试探，要做好劝化教导工作，把罪和福讲清楚。不但要对大人讲，也在给小孩讲，落实主的旨意，免得咒诅临到还不知原因。今天要彻底除掉面酵，必须将我们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁，所以你们要弃绝荒言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体，“心志改换一新”，是把心中的耶路撒冷建造好，让耶稣在我们心中建立恩惠的宝座。“穿上新人”，即除掉面酵成为新造的人，要“与邻舍说实话”。“邻舍”:1是耶稣，2是古圣先知，仆人使女，3是同工，“信耶和华就必立稳，信他的先知就必亨通”(代下20:20)。我们要把心志立好，不容面酵进入，竭力追求圣洁，如此才能出兵攻打仇敌(申23:9-14)。
十节 “不怀别样的心”:即不被假基督，假先知迷惑，不管异端，亲朋如何来搅扰败坏，我们仍然持守真理，这样的人必被神所重用，必蒙神的祝福。其次，要学会将善事行在暗中，象喇合女用智慧说谎，保护了两个探子，象大卫王用智慧装疯，逃避扫罗王的追杀。
十一节 旧约的“割礼”只是除罪的一种外在形式，而今异端派大传“割礼”，却不传耶稣十字架上的死而复活，什么是十字架? 十字架就是传全备的真理，在神面前说公义、公平、慈爱、真实的话，保罗不怕别人讨厌，专讲十字架的道理，因十字架是耶稣的奥秘，耶稣是宇宙万物的奥秘，十字架的唯一工作就是对付“己”，己一对付好，恶者也就无法来引诱人犯罪了。人心中最厉害、最顽强的敌人就是“己”。但若不背起十字架，这个恶的“己”就永远无法消除。所以我们要想使人生不陷入歧途，不陷入绝境，唯一的良药即是来到基督的十字架前，将自己钉死在上面。如此我们就会只以基督为满足，只专心爱他，这里面决不会有私情，更没有“性”与“欲”的败坏了。真的爱是由神而来，是由基督的十字架显明的，这是基督徒唯一正确的动力，从这里发出的光，才是既圣洁又荣耀的光。
十二节 “把自己割绝了”有两种意思:1接受神的管教，认罪悔改，把神得着了。2不接受管教，神的咒诅临到。“割绝了”就是割绝一切错误的路线，因神家不要污秽，不要面酵，不要罪恶。
十三节 神蒙召我们得自由，这自由就是在主的真道上作新造的人。这自由是讲规矩，讲节制的，不诡诈，不好奇，不到舞厅等犯罪的地方去，假先知说真道太严了，真道捆绑人，拉信徒去得“自由”。他们所谓的“自由”就是去犯罪:打人，骂人，偷盗，上舞厅，还扬言说：大卫跳舞为什么不让我们跳? 岂不知大卫跳的舞与你的舞截然不同，大卫跳的是属灵的舞，是荣耀神的舞，而舞厅的舞是魔鬼的舞，是诱惑人犯罪的舞。“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子没有枕头的地方。”这就是说罪圈里无耶稣，耶稣范围圈就是新天新地，新耶路撒冷。我们今天归在耶稣的名下成为圣洁，就不要再犯罪。心思意念的罪是原罪，不去做就无本罪。如此神就不定罪，顺服圣灵的人就能胜过罪，就是圣洁的人，就得以自由了。
十四至十五节 神在这里警戒我们不要相吞相咬，要用爱心来学习大卫宽宏大量的胸怀。他因宽容示每咒骂得了三样祝福:1耶和华赐福给他，把恩膏能力倒在他头上。2得到以色列众人的爱戴信任，3示每受感，认罪悔改，带一千人帮大卫过约旦河。十六至十七节 “顺从圣灵而行”，就是顺着真理而行，守规矩，有节制，不放纵肉体的情欲，因肉体情欲是由亚当而来，圣灵是由基督而来。情欲和圣灵势不两立，水火不容。所以我们既顺从圣灵就不再顺从肉体，若顺从肉体就失去圣灵的同在。十八节 这里律法要祝福我们，因为律法是我们得祝福的条件和见证。“不在律法以下”，就是我们高过律法，能上能下。律法要称赞我们，因我们遵行了律法，若在律法以下，律法就要指责我们的罪。
十九至廿一节 情欲的事是魔鬼邪灵的工作，人若进入其中就要受魔鬼的辖制。此时人就会生出软弱、灰心、工作失败、改行，以致于生出贪吃，贪睡，手淫等恶行，我们要靠着基督耶稣从魔鬼的网罗中跳出来，大卫不是跳出来了吗? 当神派拿单去责备他时便马上认罪悔改，神就把他拉出来了。“拉”:就是训诲的责备，训诲的责备就是天路，一旦被拉出来就能够被圣灵充满，仍然可以圣洁。廿二至廿四节 圣灵的九样果子，只有属基督的人才能结出来，这等人已经将肉体连同肉体的私情邪欲同钉十字架上了。这就是赎罪祭、挽回祭，如果我们今天靠拢耶稣，彻底悔改。象撒该，浪子一样，神就会来带领我们，就会赐给我们赎罪祭、挽回祭的权柄。
廿五节 今天许多义人为主操心，维护真理的，维护道成肉身的耶稣。这就是依靠圣灵得胜，如此就不怕假先知的败坏，传道人要蹿山越岭，为耶稣作见证。把福音传遍地极，荣耀基督耶稣的名，时刻看顾教会的大门，将假基督，假先知关在门外。
廿六节 神在这里警戒我们，为主作工，不可贪图虚浮的荣耀，不可相互嫉妒。“忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢?”(箴27:4)。我们神家的事情很多，巴不得多出几个才德妇人，多出现几个彼得、保罗、提摩太，有些工作，忠心的人去作了，不要生气，不要嫉妒，神家里出现了不为名不为利，忠心作工的人，神喜欢，仆人使女喜欢。我们看到有人犯罪，就当主动去劝化教导。劝化教导就是“细面”。这“细面”就能把毒消了(王下4:38-41)使人归正。
灵训:我们蒙恩之人，在主的道上追求长进，要有一个目标，即是照着神的旨意来改变我们的行为。使我们的旧性渐渐的败落下去，让新性情渐长起来，从这新生命中，可以表现出神的荣耀来。所以结果子的事，当有一个正确的理解，就是回到内心去，对付自己，悔改自己，藉着相信基督，顺服圣灵改变自己，远避淫行，脱离诸多来自世俗和情欲的败坏。
祈祷:主啊，在我们想不到的时候，你用奇妙的手团聚了我们，求你来作我们困难中随时的帮助，让我们行在你公义的道中，由于魔鬼的败坏，我们直到如今还活在老亚当的生命里，不能够成为你的儿女，我们没有信心与你的道调和，觉得你的道太难了，求主给我们属灵的心，让我们里面有基督丰盛的生命，阿们。
神创造天地万物是为了人，整本圣经真理也是为了人，为何神要造人呢? 这是神的奥秘，从这里也向我们揭开了生命的源头。神造的第一个人叫亚当，是神的影子，身上有神的形象和样式，完全是神道的器皿，有神的圣洁，智慧，权柄，活在乐园里，神又赐他一个配偶：夏娃，过着神那样的生活，被包裹在神的荣耀里。然而在这极大的恩典中，神吩咐他们一条命令说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16-17)。在神给他们极大恩典的同时，也给了他们一条诫命；否则这个恩典将在失去，这是神的节制，是个规矩。不用人去问神为什么，也不要怀疑这果子也许有毒，神才不让吃，反正是不准吃的，人只要顺服神不要好奇就行了。人要蒙神的祝福，就必定要听他的话，谨守他的命令，然而，夏娃就是因不认识神，也不认识自己(诗49:20)。受了魔鬼的诱惑，对神很好奇，想用魔鬼的方法，违背神的命令而想成为神，这实在太荒唐了。
魔鬼的话语当日说得太美妙也太动听了，以致于夏娃把神看得太简单了。就如吹个彩色的气球那么容易，仿佛拉着气球就能上天一样，结果在魔鬼用花言巧语，煽动夏娃去实践这个梦想，去吃善恶果的时候，可能夏娃根本已忘了神的诫命，而不以为是犯罪，否则她怎么会吃了之后又给亚当吃呢? 此时，他们的眼睛亮了，见到自己赤身露体，才用无花果树叶子编裙子遮盖自己。魔鬼计谋成功了，亚当夏娃不但没有成了神，反而失去了神，失去了永生的衣服，失去了伊甸园的福乐，更失去了灵里的眼睛，全身一片黑暗，看到的尽是肉体上的吃喝享受，却看不到神了。“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗，你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢? (太6:22-23)。人类的从此活在空虚混沌，渊面黑暗之中。
魔鬼诱惑人的手段，也就是让人忽略甚至忘记神的话语。煽动人的好奇心，在好奇心的催促下，叫人不知不觉地违背神的命令，这就是魔鬼的高明，也是假先知、假基督的诡计恶谋，直至今日残害了多少人，走上邪路，这难道不是我们的警戒吗? 人失去神的道，也就失去了生命，世上只有两条路，魔鬼的道路，引人死亡；主耶稣的道路，引人得永生，除此之外，没有第三条路了。
魔鬼败坏夏娃是为了达到败坏亚当，败坏亚当也就是为了败坏神的道，达到抵挡神的目的，同时也显出了亚当属地的本质，就是来自世俗的情欲和骄傲，从而就产生了罪和死。有人想不通:亚当夏娃受造得那么完善怎么会失败呢? 从总的圣经来看，这是神的预定和计划，给我们后人一个警戒教训，在亚当里的顺服，至终是不顺服，在亚当里的行义，至终是作恶，在亚当里的众人都死了，在基督里的众人都活了(林前15:22)。
亚当失去了道，失去了生命，神又藉着道成肉身的耶稣，把丰丰满满的真理和恩典，以及又新又活的道路带给人类，从而给沉沦失败的人类建立了一个光辉荣耀的盼望：肉身成道。主耶稣藉着十字架上的流血舍命，败坏掌死权的，就是魔鬼。替在亚当里的一切人即全人类死了(罗5:8-10)，又打开了通往生命树的又新又活的路(来10:9)，把亚当里的众人所失去的生命，权柄，长子名分，又在基督里赐给了我们(来1:3)。主耶稣作了全人类的赎罪祭和挽回祭，又藉着肉身把整本圣经落实在他身上。让我们灵里的眼睛复明，看到伊甸园的荣美和天国的盼望，使我们脚前有灯，路上有光，起初在亚当身上的道，被耶稣更完全地表明出来，甚至于神爱的奥秘也揭开，把乐河的水浇灌下来，使死人复活，旱地长菜蔬，旷野长出树林，生命又可以恢复自由了，伊甸园又可开放了，神又能住在我们中间了，因着基督耶稣的降生，给黑暗的世界带来了光明，救恩，生命以及希望。
灵训:神把管理全地的权柄都交给亚当夏娃，让他们修理看守，神没有给他们限制，他们可以自由自在地活在神所造的伊甸园中，神给他们有极大的自由，只是告诫他们一件事，就是不要吃分别善恶树上的果子。这个告诫就是神交给他们唯一的命令，也就是神的旨意，他们只要守住这唯一的命令，就能自由地活在神无限丰富里。说实在话，这一条命令也不是很难守的，因为他们并不是活在饥饿缺乏之中，神所造一切全在他们手里，他们并没必要非吃那果子不可，但是他们吃了，把那唯一的命令也损坏了，结果落在悖逆神的愚昧里，由于一瞬间的满足却成了永远灭亡。
祈祷:亲爱的救主，感谢你从尘土炉灰中高抬，拣选了我们。让我们能分担你的忧苦，得享你的恩惠，让我们象大卫一样，在卑微中去侍奉你，在万民中传扬你的圣名。如若没有吃苦的心，缺少虔诚敬拜，魔鬼就会大举进攻。主啊，你帮助忧伤痛悔的人，扶助灵性软弱的人；向骸骨吹气，向恶人变脸。我们常因性情急躁，不能安分守已；又因不圣洁，而得了不圣洁的报应，如若满眼淫色，止不住犯罪，就不能被圣灵充满，让我们效法保罗，不建立自己安乐的家室；席大地，幕苍天，宇宙处处是家园，让福音的脚步踏平一切峻岭高山，阿们。
主耶稣为了拯救我们这些病羊，迷羊，受尽了假冒为善之人无情的指责，控告，毁谤……很多时候，我们在这条十架小路上，因受不起误会，经不起攻击，遥望着各各他的山顶，而不再举步前行时，一想到主在世上所受的一切痛苦，我们那颗饱经忧患，滴血受伤的心便得到了医治，他既是无罪的羔羊，人还如此苦待他，那么，我们又何必为自己的遭遇喊冤叫屈呢？所以，经得起考验的基督徒都不怕冤枉，大卫受的冤枉最多，福气也最大，每次受冤枉时神都祝福他。
九至十节 想要控告耶稣的人，有眼无珠，不认识耶稣是神的儿子，也不懂得耶稣是安息日的主，岂不知人何时得着耶稣，何时就得着安息？但若与耶稣断绝关系就没有安息。十一至十三节 耶稣到地上来为了拯救一切沉沦、有病的人，因为有病的人才用得着医生。这位有病的人枯干了一只手。“枯干的手”表现了魔鬼用世俗和情欲在他身上的工作，耶稣一句话就败坏了魔鬼的工作，使枯干的手复了原，使其能够继续在被造地位上为主劳碌作工。安息日是神创造的，耶稣是安息日的主人，我们的心何时脱离世俗，脱离来自肉体情欲的败坏，我们的心就何时得享安息，所以基督徒生活、生命、工作的中心就是以基督为中心，我们都可以这样去经历，并且越经历越清楚。何时我们的心趋向、倾慕于基督，何时我们生命中得胜的经历就多，我们工作就有能力，有方向，有果效，否则就会被罪恶所压，被世俗情欲所困，而手脚枯干，不得释放。
十四至十六节 主耶稣将人的病治好，法利赛人也抓住了把柄，想办法要除灭耶稣。十字架的意义，是让人行善离恶与罪断绝。当主耶稣把善事作成了，苦难也来了，但这苦难能让人得着进天国的凭据，能使一切被魔鬼苦害，历经磨难的人更尊贵，更荣耀。摩西、约瑟、大卫、但以理，三圣者等祝福极大，但他们所遭遇的苦难，却是常人无法想象的。如今许多牧师、长老、异端信徒，象假冒为善的法利赛人一样，只想要主的尊荣、高位，却不想要主的十字架和苦难，一切没经过十字架判断过的师傅都是假师傅，假先知，因为师傅要受更重的判断(雅3:1)。真先知走的道路，就是耶稣走过的十字架道路。他们的眼泪要为神流出，命要在耶路撒冷为主献上。今天虽然很多人表面上也能接待传道人，但心里非常疑惑，认不清真理、假先知的工作，不知哪些人是神所差遣的，不懂得“奉主名来的是应当称颂的”(可11:10)。这种人若不在道上深深扎根，很容易被假先知迷惑。
耶稣从起初就知道万事，不管有多少人想进天国，但耶稣是标准，所谓“基督徒”:意即基督是师傅，我们是徒弟，师傅怎样作，徒弟就应怎样作。今天奉神差遣的仆人使女、传道人，走的就是耶稣的道路，当年耶稣在法利赛人的控告下，在彼拉多的追捕下，从这城逃到那城；今天的传道人在假先知、异端派诬告下，在执政掌权者的追逼下，过着四海为家，浪迹天涯的生活，昔日耶稣嘱咐那些被他治好的病人，不要给他传名(太12:16)。今天的真理传道人，建造教会，拯救罪人也照样不传自己的名。
十七至廿一节“公理”隐藏在十字架上，受神道的约束和捆绑，主耶稣为给公理作见证，成了压伤的芦苇和将残的灯火，为了遵行天父旨意传扬公理，安安静静地忍耐了三十年。芦苇一旦被压，倒伏于地，其枝条便能多生根，多发苗，多建造。耶稣的生命在十字架的重压下，成为将残的灯火，神不吹灭，反倒使之复活，复活后，就成为千千万万人的明灯和智慧。
“不争竞不喧嚷”的人，善于将善行在暗中，是“关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源……从黎巴嫩流下来的溪水。”(歌4:12-15)。不求人的理解和称赞，旨在默默无声地浇灌那一片片干渴，荒芜的教会田园。使园中开出沙仑的玫瑰花，谷中的百合花，佳美的凤仙花，最终得到良人耶稣的赏赐和祝福。善于“争竞”的人，心中存有老亚当的个性，脾气和血气，使人争竞的根源就是私欲复活，情欲不灭。“喧嚷”的人善于为自己作见证，不肯忍受一点冤屈，然而耶稣无罪却被钉十字架；约瑟清清白白却被诬告下监，但他们从不为自己伸冤辩屈，最终成了万众瞩目的万王之王和大宰相。
灵训:很多时候，我们被神藏在陡岩的隐密处，耳闻狼吼虎啸，满目凄风苦雨，在极度的寂寞孤独中，似乎经历了半个世纪，仿佛已被人拒绝，被神遗弃，但这时请再忍耐五分钟。神必到那里祝福你。
祈祷:主啊，你用舍命流血的爱拯救了我们，既然如此就爱我们到底，求主唤醒我们的心，使之不再懒惰、沉睡，不容魔鬼来苦害我们。因我们不会在善事上聪明，恶事上愚拙，所以不知不觉就说错话，作错事了，如按旧约的律法，我们都是该用石头打死过好几回的人了，但按你的恩典却屡次的赦免了我们，主啊，不要让我们再活在罪孽之中，让我们这些浪子快快的向你回头吧，有很多事情是我们当时不明白的，但后来必明白你的美意，让我们的心不属世界，不作聪明通达人，真正走出罪恶，过超世脱俗的生活，阿们。
人的失败往往就在于不会顺从圣灵的运行，不会以爱为动力，而随自己的私意，或由邪灵的愚弄，而一直失败，不堪设想。“我儿，要将你的心归我，你的眼目也要喜悦我的道路(箴23:26)。凡能理解、能传扬真理信息的，往往都是专心爱主的人，一个人只有领悟了主的爱，才会凭爱心行事，在凡事上荣耀主。
一至二节 凡蒙神所爱的儿女必能效法神，把自己当作活祭，摆在祭坛上(罗12:1)。神的儿子耶稣是从天上来的，要在暗中作一位属灵的君王，将天国福音传给我们，并为爱我们的缘故，舍己作馨香的祭物献于神。
早在创世以先，神就有一个宏大的计划:在整个世界的四十多亿人中，要预定一部分属天的人。神要照各人的才干分银子:有人要离家传道；有人当教会柱石；有人作信徒。当年摩西上山禁食四十昼夜祷告，这并非出于他个人的能力，而是神给他的恩赐。神给亚伦，户珥的恩赐，是让他来当摩西的助手。神给约书亚的恩赐，是率兵击败亚玛力人……总之，这是三股合成的绳子，是神爱的联络。神曾为爱我们缘故，历世历代都打发圣使徒、众先知将他的宏恩大爱传达给我们。让他的儿女逃离将亡城(即世上的风俗习惯，名誉地位)，进入圣城(进入基督)，脱离魔鬼的道，进入主的道。不让我们顽梗背逆，以世俗为友，以世界为家，而魔鬼却要用骄傲，血气，自表谦卑等计谋和网罗，让我们失去主的爱，所以，我们应速速与世界斩断关系，脱离魔鬼的网罗，进入基督的安息，旧约中的安息是星期天，今日的安息是进入耶稣里面。
“也要凭爱心行事”:凡爱心的事必行在暗中，这是从祷告，读经，听道中得来的智慧。在揣摩思考圣经时，就和主面对面了。在(路10:38-42)中，马利亚坐在主的脚前听道，过着与主面对面的生活，她之所以在主将钉十字架之前，能抓住机会，将香膏倒在主的头上满足安慰主的心，这都是从听道读经中得的秘诀；能清楚明白主的旨意，不作糊涂人。
三至四节“淫乱”:1即人肉体和心中的淫乱。2指撒但用愁苦，心酸，嫉妒，恼恨等各种计谋，和各种拦阻人认识神的自高之事，来取代神的救恩，在人的身上建立营垒(林前10:4-6)，使之将神的道丢弃。基督徒要有忌邪之心，即使最亲的家人，最好的朋友，不跟着耶稣的真道走了，我们就认道不认人，就象亚比该一样，在神家遭难时，他的丈夫非但不帮助神的仆人大卫，相反还咒骂大卫。这时亚比该爱憎分明，与神的仆人站在一个立场，将吃的用的预备好，这时竭尽全力帮助大卫，在神的道中完全圣洁。
其次在生活方面要追求圣洁，末世魔鬼藉私欲情欲来迷惑人心，私欲:是魔鬼在人身上设立的宝座，给你自持，自爱，自义的心，情欲:是魔鬼在人身上的享受，如今全人类的心，都被虚假的爱情迷住。为主作工的人，不郑重主的道，只重视情欲，就会被魔鬼吞吃，情欲是阻挡圣灵充满的绊脚石，“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌……”(加5:16)。凡淫乱，污秽，拜偶像，亲男色的都与神的国无份。早在创世初期，魔鬼首先用私欲情欲诱惑了亚当夏娃。上帝将万有都赐给了他们，他们却因着好奇和私欲情欲的缠绕，作了违背神命令的事，心中失去了真理路线，身上圣洁的灵衣也随之失去，最终连乐园一同丧失。又如士师参孙，因情欲太大，屡次上大利拉的圈套，最终双眼挖掉，铜链拘锁，狱中磨磨。
可见情欲能捆绑大有能力的的勇士，本来这个人大有才干，各方面都能得胜，可以为主发很大的光；但若一旦被情欲捆绑，立即失去一切的勇力，不能尽心竭力地去完成主的工作。作事三心二意，丢三落四，眼睛虽然睁大，却看不见神的事情，所看见的就是大利拉，是私欲情欲的事，在这种罪的捆绑下，便失去了为神效力的能力。如此，魔鬼的工作就会更进一步，让你软弱，跌倒，这并非是神不帮助我们，也不是神偏待我们，乃是我们不能甘心情愿地，把自己里面的罪对付掉。只要靠着神，勇于攻克己身，就能象参孙一样，在狱中一圈圈推磨中悔罪自醒(因苦难之中有赎罪祭)。然后靠着主的血和神的道(启12:11)，在十字架的熬炼中，细细查找自己的罪，向灵性主人和肉身主人说实话。并且认罪悔改，不要以为犯了罪、软弱、祷告不通就是主不要你了，犯了生活方面的罪，只要在神面前有一颗忧伤痛悔的心，找到失败的原因和得胜的秘诀，而不犯罪，神必赦免我们(约一1:9)。为此，我们何时弃绝谎言，对神说实话，何时就得到古圣先知加倍的灵感，享受他们在神面前支取的爱情，神迹，奇事，能力，权柄和天路。
要使自己被圣灵充满，必须将主的道抓住，要守规矩。没有规矩，魔鬼就乘机而入，规矩的人没有诡诈好奇的心，不但蒙召，还能选上，规矩是真理的围墙，古圣先知都有节制和规矩，虽然软弱，但却影响不了信心。同时为了躲避魔鬼试探，在很苦很难，心中黑暗以至于绝望的时候，仍不灰心，失望，跌倒，一定是恳切祷告，即使祷告不通也要祷告。祷告后要忍耐等候神，这期间还要祷告，在祷告中明白神的旨意。纵然再苦再难，总要让神的旨意成全。不照自己的意思行事，不顺服心中犯罪的律。这时黑暗过去，必见光明，因为等候耶和华的必重新得力。凡一切“淫词，妄语和戏笑的话”都是将亡城中的云雾，神的儿女应远远逃避。
五至六节 “贪心”的人，不明白圣经，不懂得如何藉着不义钱财结交朋友，爱主一分，目的是要从神那里得十分的好处，却不知如此行，就在基督和神的国里是无份的，其罪与拜偶像一样(弗5:5)。说“虚浮”话的人，就失去了诚实，是悖逆神的表现，基督徒在世寄居，如同船入大海，虽然时常经历狂风大作，巨浪滔天的险情；但随着舵手，早晚要走到天城。
灵训:基督徒在主的道上，当凭爱心行事，凡为主尽忠的人，必赢得主为你尽忠，你为主舍己，便夺得主为你预备的天国。正如一首歌中唱:“主的道路真奇妙，世人看着是颠倒；吃苦心觉甜，拆毁是建造；难是容易，低是高:舍是得着，羞辱逼迫是荣耀……”
祈祷:主啊，求你揭掉我们的蒙脸帕子，大胆走向你的祭坛，不依靠世人和君王，他们的气息一绝就归回尘土。祷告你的时候，除掉我们天路上拦阻和心中难处，当疲乏困倦的时候，好奇和不守规矩的心都出来了。求主责备我们，因为训诲的责备是生命的道。当你训诲的时候，就消除了我们素来的软弱，除去我们爱世界，爱父母，爱丈夫和妻子，儿女的心，把一生的爱都转移到你身上。我们分心的事太多，清心侍奉你的时候太少，因清心的人必得见神，求主与我们同工，不要找许多理由和借口不能爱你，让我们无条件地为你摆上，不成为让圣灵担忧的人，让我们能奉差遣往普天下去，做为真理发光的见证，引领万人归向你，阿们。
保罗有一颗为父的心，希望哥林多教会的信徒能听从神的话，行神所喜悦的事，能够完全荣耀神，好使神的儿女们因此得福。可惜自古以来，他儿女们不能遵行他所吩咐的，神不任凭他们灭亡，就差遣许多先知责备管教他的儿女，使他们悔改。到新约时代，就差遣一代一代使徒，以勇敢的心责备那些偏行己路的人悔改，使之得以完全，逃避将来的永刑；若不悔改，父就管教他的儿女，绝不宽容。
一至二节 保罗是神忠心的仆人，所行之事完全代表神。“见面的时候是谦卑的”:保罗在与哥林多教会初次见面的时候，因其生命幼小，所以用灵奶来喂养他们。只给他们讲解生命真理(即圣经奥秘)，而生活真理(行道)只由他肉身表现出来。“不在那里的时候向你们是勇敢的”:当信徒的灵命渐渐长大，父母离开的时候，要在其身上加上担子，让我们为神结果子。如若某些地方达不到要求，父母就加以管教；不服管的，就会有罪恶的毒根生出来扰乱你，很多人说:信耶稣是以慈悲为怀，仁爱为本，你们传道为何一来就责备我?若把传道当作谋生职业的假先知当然不敢责备人，也不肯责备人。他们向人所传的只是讨人喜悦的肉体、世俗的人情爱。他们不责备人也不足为怪，因他们并不是传神的信息。
责备如一把慈爱的剪刀，能剪掉人身上的好奇、骄傲和过失。保罗在此以为父的心肠，责备哥林多教会的众肢体，而有人却把保罗视为凭血气。如果没有一颗为父的心，谁责备你?谁肯责备你？责备是警戒人远离罪恶的警钟，接受的是福，拒绝的是祸，若逃避今日的责备，必遇着将来的审判。保罗的勇敢之心来自圣灵的能力，这是神所赐的权柄，是基督能力的彰显。“基督为儿子，治理神的家，我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。”(来3:6) 国有国法，家有家规，如果保罗回来，看到教会弟兄姊妹都很守规矩，就不必用这份勇敢了。
三节 信徒不被生命圣灵的律捆绑，顺从肉体的情欲而犯罪；这是因着人活在世界上，亚当的生命没有完全除掉，神的仆人在执行神命令时，似乎是在血气中行事，实际却表现了先知的忌邪之心，圣徒的恨罪之心和勇士的卫国之心。保罗虽然在血气行事，却不凭血气争战，表现了保罗勇敢中的忍耐。
四至五节 “争战的兵器本不是属血气”:说明保罗要这里有祷告、有启示、有依靠，保罗的能力都是从圣经真理和神那里而来。撒但的营垒就是人的原罪和本罪，如果不明白神的启示，不接受神的光照，就会落入魔鬼的陷害和控告之中。保罗，大卫等古圣先知，凡事必遵从神的旨意而行，成为合神心意的仆人。而扫罗行事从不到神的祭坛上祷告，所以心中筑起了撒但坚固的营垒，可见基督徒走天路，必须顺从神的旨意，听从神的带领。当年以弗所教会，因为被魔鬼的私欲迷惑渐渐变坏，与神所赐的生命渐渐隔绝，坠落了起初的爱心，若能接受先知的责备，接受主的光照，就能脱离魔鬼的网罗(弗5:22-23，箴6:23)。能攻破撒但坚固的营垒，让基督在心中作王，心中就建立起基督恩惠的宝座。
六节 一切不顺服的人，都是神的仇敌，是魔鬼的儿子假基督、假先知，必将受到神的责打，如果能顺服神的旨意，预备行各样的善事，神必能为我们责罚一切仇敌，象叛乱的可拉一党败在摩西权下(民16:31-35)。发怨言的以色列百姓败在瘟疫之下一样(民16:41-50)。凡是能在主的道中顺服的人，都是被主的宝血所感化，被十字架的爱所激发，能甘心情愿将自己的一切为神献上的人。如果因着工作很大，深感力不从心时，也不必忧愁。请看彼得当日在监狱中，似乎为主奔跑的能力已经尽了。被四班兵丁看守，被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中，被三层监门封锁，第二天要被希律王斩首。此时的彼得九死一生，万难临头。然而彼得深知:苦难是主的道路，十字架是主的成功。所以没有因着力量尽完、坚持不住而卖主卖友，在完全顺服中，得到了神差遣天使的帮助，速速脱离捆锁(徒12:1-16)。
灵训:神已经允许把仇敌交在我们手里，这时我们不仅要刚强勇敢，更要听话顺服，凡事遵从神的旨意而行，方能百战百胜。顺服是信徒的美德(撒上15:22)。一切不顺服的，难免受责罚(林后10:6)。所以当时时事事仰望神，作圣父喜爱的儿女，不得刚愎己心，任意而行，如此方合信徒的体统。