1 末日万民必归耶和华殿之山(赛2:2-3)
2 在基督里生根建造(西2:1-7)
3 作攻克己身的得胜者(书3:1)
4 向着主的标竿直跑(太10:24-38)
5 在各等德行上求进步(彼后1:3-11)
6 基督是我们的生命(西3:1-4)
7 支取复活的生命(约3:16-21)
8 常常祷告不可灰心(路18:1-8)
9 当乘时警醒寻求主(番2:1-3)
10 立灯台作榜样(提前4:6-10)
11 为自己预备永不坏的钱囊(路12:33-48)
12 向罪而死，向神活着(罗6:1-14)
13 神爱世人(约3:16-19)
14 服侍神的人父必尊重他(约12:26)
15 耶稣在拿撒勒传道(路4:16-21)
末日万民必归耶和华殿之山
(赛2:2-3)
祈祷:主啊，让我们有儿子的心，能承受你为我们预备的产业。把我们心中高高低低改为平坦，弯弯曲曲变为正直，将信和爱的护心镜赐给我们，在我们心中建立荣耀的宝座，你是得胜的，我们要紧紧依靠你，阿们。
神常用患难来成就属他的人，使他们有力量离开一切罪中之乐，进到以神为乐的境地。这段圣经讲了神的儿女走天路必须经过苦难，登上山去，才能得蒙神的祝福、话语的教导，得到春雨秋雨的浇灌。
二节 耶和华是天下万民的主，耶和华的殿就是新耶路撒冷。“耶和华殿的山必坚立”:“山”，1代表至圣的真道。2代表王位。“必坚立”即教会复兴，信徒成熟。“当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。”(但2:44)“诸山”:代表这世界上的王位。“高举过于万岭”:代表世界上的名利地位都作废了。神要兴起他的家，高举他的儿女。“万民都要流归这山”:福音要传遍天下，传给万民；所有属神的人都要归到神那里，“我另外有羊，不是这羊圈里的，我必须领它们来，它们也要听我的声音，并且合成一群，归一个牧人”(约10:16)。
三节 “必有许多国的民前往”:“民”指属天的子民，“前往”:即就近耶稣的信徒，紧紧跟随主，与主有生死之交，忘记背后努力面前的人。“从东，从西，从南，从北，将有人来，在神的国里坐席 ”(路13:29)。“登耶和华的山”:即听道行道， 努力进窄门。“登山”，舍己吃苦，踏上十字架的道路，经过登山吃苦，才能得到神活水的浇灌。“奔雅各神的殿”:即进天国。进天国以圣经为标准，古圣先知是尺子，耶稣是天平。神的殿分有形和无形的:有形的反映在天上的耶路撒冷，无形的指我们的身体，因身体是神的殿。无形的圣殿是重生得救，神给的被造地位，爱主各守本位。“我们也要行他的路”:负主的轭，学主样式，走古圣先知的道路。“因为训诲必出于锡安”:训诲出于锡安，也能领我们进入锡安，神的国是神用言语来建造的，耶和华的言语出于耶路撒冷。“训诲”:是恩膏的教训。
凡蒙神所爱的人，神都为其预备一个环境，使他受造就。如若没有神的救恩，便不能进天国。“你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐”(雅1:2)。古圣先知都经过百般试炼、考验而最终成为金银宝石的工作。当年摩西领以色列民过红海，前方是茫茫的红海，后面是法老的追兵，以色列民手无寸铁。这正是摩西增长信心的时候，他把杖一伸，神用大东风把红海刮开，使以色列民走干路，让法老军兵全军覆没，所以，真正的信心都是久经考验的。
神为蒙爱的人都预备了被造地位，如果信主到如今，没有被造地位，不知自己是什么恩赐，便是亚当里的人，因为亚当夏娃因犯罪失去了被造地位，耶稣用复活的大能为我们夺得了被造地位，给我们一定的才干，所以我们要趁着白日赶紧作工。(尼7:3)“等到太阳上升，才可开耶路撒冷的城门；人尚看守的时候，就要关门上闩……”“等到太阳上升”:即抓住时机爱主，趁着恩典时代快快作工。“关门上闩”:教会兄姊要把教会的门看好，不能让恶人有可乘之机。“自己的对面之处”:即神给我们的被造地位，爱主各守本位，作盐作光，接受磨炼、造就。
灵训:没有试炼，就没有信心；没有需要忍耐的事情，就不会忍耐，没有艰难，就没有经历。
在基督里生根建造
(西2:1-7)
祈祷:主啊，我们感谢赞美你，今天的筵席是你在创世以先就预备好的，求主将宝座开放在我们面前，让我们看到你与我们同在的凭据。父亲的心已转向儿子，然而我们的心却活在私欲情欲中不能自拔，因为魔鬼时刻来苦害我们，败坏我们的信心和灵性，以至感到天路越走越难。很多的时候，我们只是风闻有神的人，因为我们没有经过苦难和造就，以至于环境改变的时候，心也随之改变。求主用你的道来辖制我们，用你的光来照亮我们内心黑暗，把起初的爱心和信心再一次给我们找回来，阿们。
我们一切的追求，都是为了要认识基督，要更爱他，倾慕他，与他联合，要更能明白他的旨意，摸着他的心，按照他的旨意去生活及工作，这才是真正的目的，美好的愿望。如果我们只是为了要明白一点道理，要得一点知识(指属灵)而去研究圣经，查考圣经，那就不是上好的福分，至终必要失去主的宠爱，甚至会仍住在黑暗中，心中没有光，看不见神，所行一切都难合乎神的旨意。我们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固。
本书是保罗下监时写给歌罗西信徒的一封信。保罗在不认识神之前名叫扫罗，残害教会，杀害圣徒，神光照他以后，给他起个新名叫保罗。从此以后，爱主至死忠心，因主的缘故撇下了博士学位，将世界视为粪土，为主下监、坐牢、受苦……一生走的是耶稣的道路，成了外邦人的使徒。所以凡信主者必须立志走古圣先知的道路，否则旧人不死，新人就不能复活。
亚伯拉罕也是如此，在蒙召之前叫亚伯兰，妻子叫撒莱。神让他离开本地，本族，父家，就是让他离开世界。然后经神考验造就，磨炼，要看他是否顺服，是否有根基。蒙召后给他起名叫亚伯拉罕，意即多国之父，其妻也不再叫撒莱，而叫撒拉，这证明一个人走天路必须要除掉旧人亚当的生命，换上新人基督的生命。
雅各一生也是如此，虽然心存诡诈，但却是为得长子名分。他为人安静，善于熬汤(汤:即情欲，苦毒，恼恨。)人若不安静，汤就熬不出去，圣灵就没法作工，所以雅各就抓住这一秘诀，会安静下来，过帐棚生活，“帐棚”:即进到神的里面(内室)。在(创32:22-26)中，雅各半夜起来先将妻儿都打发到雅博渡口，然后独自见神。“夜间起来”，即是会过安静生活，将一切私情欲、恼恨、嫉妒、纷争全都熬出去，因清心是见神的条件，祷告是得胜的秘诀。
而以扫则不同，是挂名信徒，虽然也聚会，但他的心内外都不安静，所以跑来跑去就累昏了，心被眼目、肉体的情欲及今生的骄傲累住。“打猎”即血气冲天，脾气火爆，嫉妒，恼恨，纷争。虽然也吃苦，进窄门，入真道，但却满不在乎，以为信主挂个名字就行，所以心不安静，追求世界的风味，既不祷告也不读经，结果在累昏了时卖了长子名分。“累昏”:即被一切私欲累住了心，因为不清心，所以灵里特别枯干，他舍不得丢下世上的私欲情欲等罪之乐，贪恋眼前的一点享受，宁愿将长子名分卖给雅各。雅各和以扫是两种信徒，走的是两条道路，雅各过的是属神生活，以扫过的是魔鬼生活。
今天很多人听了这些熟悉的道理十分厌烦，岂不知天天警戒的目的，是怕我们为了一碗红豆汤丢了生命，卖了长子名分，人若一厌烦纯正道理，马上就与魔鬼结交了朋友。耶利米将神的话当食物吃了(耶15:16)，他因听懂了神的话，所以能看破红尘，看透世界，终日为国家和人民流泪祷告，引多人归主。会听道的人对神有战兢之心，将道听明白后能立即去落实。而很多人却不听道不瞌睡，一听道就打盹，可见哪里有神的工作，哪里就有魔鬼的工作，这也充分看出一个人平时生活的腐败，一个人走向堕落，首先是从生活上开始的，大卫当年因国泰民安，心中空闲一觉睡到日头平西(撒下11:2)。于是就犯了生活上的罪(奸淫)。参孙因力大过人，目无一切，多娶外邦女子，陷入情欲的魔网中，结果双眼被挖，铜链拘锁，下监推磨(士16:21)，魔鬼最毒辣的手段就是用情欲把人致于死地。
今天很多人虽然认定真道，认准神的仆人使女，却多犯生活上的罪，渐渐的与神脱离关系，最后落入沉沦。犹大起初也是从生活上开始堕落的。先是贪吃，贪睡，不接受责备，最终由生活上的罪转化为路线上的罪。可见贪吃贪睡的人是十分危险的，人若在生活方面不敬虔，对神满不在乎，最终能导致道路上的失败，所以保罗万分焦急地说:我为你们是何等地尽心竭力。今天许多人的心象老底嘉人一样，不冷不热，作马大不甘心，马利亚应付差事，作拉撒路又撇不下家庭。
神常藉着软弱察看人的内心，从软弱的死荫幽谷经过的人，就能吃苦，保罗越软弱越会依靠主。有一姊妹被神一拆毁就软弱了一年半，天天祷告不通，但从未因此而失去过信心，一年半后重新得力，刚强壮胆为主作工。偷偷软弱犯罪，发血气，聚会时打盹等都是罪，祷告不通是因罪的缠裹。若忽略了这些小罪，到大罪来了你就控制不了。“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”(雅1:15)。
亚拿尼亚夫妻俩人不和彼得交心，怕说出自己的过犯受责备，不懂得彼得回来是给他释放和承担罪的，不懂得神的爱。传道人的职分就是责备人、警戒人、劝勉人，如若当责备的不责备，神要讨他的债，当你肯将心中的难处交出来，传道人回去为我们祷告，而后就会刚强起来。保罗为“一切没见面的人是何等地尽心竭力”:这是保罗在暗中为我们付祷告的代价，让我们脱离将亡城，不发热心的人是不明白保罗的心。罗得能出所多玛，与亚伯拉罕暗中祷告是分不开的。一个真心爱主的人会暗中默默为神家打算，预备，如同无花果树一样，将花开在暗中，默默结果子，从不彰显自己，明处有马大，你能否作个暗中的马可母亲? 这就是藉不义的钱财结交朋友，所行的一切都为自己创造进天国的条件。
二节 很多时候，神用他的慈爱和怜悯，把我们从魔鬼手中夺回，从软弱中扶起我们，安慰我们忧伤的心，而我们却不能安慰神的心，所做的工作漏洞百出，使仆人的心不得安慰，末日时先知的血将要流成河(启6:11)。现在恩典时代不好好追求明白，落实神的话，最后待恩门关闭时，想听道已找不到传道人，想爱主已失去机会了。
现在很多人已失去以往的爱心，信心，也失去了惧怕神的心，不怕神的人就敢犯罪，作恶，偷懒，以谎言欺人。我们爱心发不出来的原因，就是没有看破红尘、看透世界，基督徒如果对世界不绝望，就不会对神有盼望，一个人一旦和神发生关系，谁也拆不开。保罗说:“谁能让我们与基督的爱隔绝呢? (罗8:35) 其原因是立下了生死之恋，爱情之交，如果被世界、情欲、名利、地位等第三者插足，主耶稣一定十分伤心，因主就是我们灵里的丈夫。
二至四节 我们为主作工所需要的智慧，见识，胆量都隐藏在神的话语中，因神的话语一解开就发出亮光，使愚昧人通达，所以要多读圣经，与摩西、保罗有感情，就会与传道人有感情；你看到摩西，保罗受的苦，就知道神的仆人使女受的苦，我们信主一定要明白保罗的心，否则，再给保罗作见证，他的良心也不发现，作见证的目的是要你认定肉身主人。也有的兄姊在平时聚会时听传道人讲末时的逼迫，患难，讲如何用智慧搞好隐藏，却满不在乎，但风声一紧就心惊胆战，一听逼迫来到，只会害怕却不会依靠神的大能、凭智慧行事，信徒不敢聚会，接待家不敢接待，走路也怕楼下听见，出声祷告又怕楼上听见……平安稳妥时人人都喊着爱主，但逼迫一来就找不到爱主的人。
所以基督徒走天路必须至死忠心，效法古圣先知，刀杀不怕，棍打不屈，平时精读圣经，多方祷告，到时候神自然就给你智慧、聪明、胆量。现在已是末世的末时，逼迫患难近在眼前，神要藉风扬场，藉火炼金，用各种各样的环境来考验我们的信心。很多人未等扬场，听风声就吓倒了，怎么能证明你是真正爱主的呢? 你若经不住考验，在环境改变的时候不再爱主，神必兴起更多的人来爱主，因为神的工作无人能够阻挡，当年掌权者杀众先知时，俄巴底应时出现；耶稣上十架无人预备最后的晚餐，马可母亲出现；两探子到耶利哥城上被人追赶，妓女喇合出现；饥荒降临，耶洗别杀先知，以利亚无处藏身时，撒勒法寡妇出现…这些人的智慧，胆量都是从听道看圣经而来。想进天国的人，必须拿出爱主的凭据。施舍、奉献、跑路、接待等都是进天国的条件。老年人虽然不能跑路，但你好好为教会和传道人祷告，不犯罪作恶，将道守住就可得救，教会柱石要把好羊门，赚回银子，如数交帐，否则就成恶仆，难进天国。神给的职分和工作是得救的凭据，不能满不在乎，得过且过，要存恐惧的心作成得救的工夫。
六至七节 “接受主基督”:即已经信主了，“遵他而行”:1 顺服主道，要作到在任何时候都能顺服主，必须改掉脾气、个性，神要藉环境的磨炼，十字架的判断去掉你的旧人。2 落实主道，即明白了生命真理，能落实在生活当中，落实多，证明生命长得快，爱神不发热心，生命不长都是因为没有落实主的道。给你讲警醒祷告，回去却懒惰沉睡，给你讲信心，回去却软弱灰心，这就是不落实主道。
灵训:我们常喜欢求主使我们过平安的日子，走通顺的道路，然而在这样的环境中我们怎能去认识神，如何见证神? 如何去爱神? 我们要想认识神，就要多经历试炼，困苦，矛盾及许多不顺、扰乱和拦阻。这些风浪会使我们更认识神，有更美好的见证和经历，这样我们才会渐渐地认识他的神性和神能，才能在基督里生根建造，在各自的被造位置上作光作盐。
作攻克己身的得胜者
(书3:1)
祈祷:主啊，不要让我们象宴乐的寡妇，看起来是活的，实际是死的；也不要让我们作豺狼，强盗和无用的医生，直到如今我们没有口才，没有能力和作工的方法，与别人不同的是，你爱了我们，托付了我们工作，让我们暗暗下功夫，因为耶和华的眼目遍察全地，察验内心，不看外表，求主赐给我们能力、智慧、悟性，让我们的心思意念清洁无伪，使我们的祈求没有阻隔，阿们。
从这节圣经中，我们可以看到约书亚是怎样得胜的。从基督徒走天路这天开始，神给每个人都预备了一条路。这条路耶稣当年走过，古圣先知也走过。今天我们仍然要走。这条路是神起初给以色列人预备的，这条苦难的路，曾考验了世世代代走天路的人。同样是一条路，为什么有人得胜而有人却失败? 是神不公义吗? 不! 主在(太11:12)中告诉我们“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了”。这证明神是公平，公义的。他给每个人都摆上了经磨炼受造就的十字架道路，以此来考验我们的信心，爱心。在各种考验中，约书亚就是个攻克己身的得胜者。他清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约旦河，就住在那里，等候过河。
“清早”，是人精力充沛，灵性最好的时刻。(传12:1)。“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说的，毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主”。“衰败”:即地震，瘟疫，饥荒等灾难降临的日子，就是黑暗，没有神的光和神的爱的时候。耶稣在上十字架前的黑暗无光之日，马可母亲为主摆上了最后的晚餐，满足了主的需要。“趁”:就是让我们抓住机会，这个机会我们每个人都有，看看我们会不会抓住。在新郎到来之前，聪明童女、愚拙童女都在拿着灯笼预备，所不同的是聪明童女灯里满有油，“油”:即信心的和爱心，是恩膏的教训。当新郎到来时聪明童女就被接到洞房中，而愚拙童女，也在预备，只是既无被造地位，又无信心爱心，该作的工作一样没作，聪明童女抓机会爱神，愚拙童女却在抓机会爱世界。
再看雅各和以扫也都预备:雅各在帐棚中熬汤，“熬”就是攻克己身，胜过罪恶；以扫也在预备，常在田野打猎。“田野”即世界；“打猎”即追求世界的潮流和形势。以扫不追求怎样爱神，将来怎样向神交帐，而是追求如何在世界上更好的活着，在不谨慎的时候，一碗红豆汤就把长子的名分卖掉了，所以，我们顺服主，攻克自己的老我、血气等罪恶，过雅各“熬汤”的生活；趁大灾难没到，在被造地位上尽本分，将来就要在主那里得赏赐，等神回来时再预备已来不及了。
“什亭”:1代表以色列人与摩押人行淫乱，拜偶像，惹神发怒的地方(民25:1-2)。2代表肉体享受，名利，地位等。今天，我们每个人都活在“什亭”，离开什亭就是胜过自己的肉体，象保罗那样攻克己身，他怕“传福音给别人，自己反被弃绝。”我们看看但以理是怎样“离开伸亭”的，他在王宫那种奢华宴乐的环境中，却不喝王酒，不用王膳。“王宫”:代表人肉体的享受，是属世界、使肉体得到满足的地方。王宫中没有苦难、造就和磨炼，而但以理虽然身在王宫，却吃素菜，喝白水；过着超脱世界的生活，免得王的酒和饭来玷污自己，这就是一种“离开”。象有些信徒在世界上有名利、有地位、有钱财，就要靠着神的大能，象但以理一样“离开”，象俄巴底一样，虽然身在世界，却不以世界为家，藉着世上的名利、地位来爱主，他是王的宰相，在他的上司——王的妻子耶洗别杀先知时，利用手中的权利地位，暗暗挖了两个洞，提前预备好粮油，将一百个先知养活三年半，他藉世界爱主，却不以世界为家，不以世上的名利地位为荣耀，这就是一种得胜的“离开”。
来到约旦河并不是目的地，还要过河，河这边是属世界的地方，到河那边则需付代价，尽忠心，尽本分，这就叫“过河”。“等候”:是让我们有颗忍耐的心。(太24:12-13)：“只因不法的事增多 ，许多人的爱心才渐渐冷淡了，惟有忍耐到底的必然得救。”
灵训:在属灵的生活中，有许多人渴慕自己能象古圣先知一样作得胜者，但却不愿意付上代价。他们祷告说；“求主使我得胜”，并且梦想有很高的属灵造诣、得胜秘诀，但却从不愿意忍受劳苦，参加争战，牺牲自己，他们愿意得着更大的属灵的产业，但却不肯用自己的双手去得到。神应许我们的每一寸土地，都必须我们自己藉着争战得来。
向着主的标竿直跑
(太10:24-38)
祈祷:求主将赐给古圣先知的灵，加倍地赐给我们，让我们在祈祷上成为一个有能力的人，你将以利亚安排在基立溪旁，让他学会了刚强壮胆和蹿山越岭；在撒勒法寡妇家吃了永生的食物，所以灵性丰富，其祷告甚有功效，上达天家，下震全地，求主也将这样的能力赏赐给我们，阿们。
相信神的话不只是叫人接受神所应许的福，并且也证实了：遵从神的命令是正确的道路。信心印证了神的审判没有错误，显明了信与不信的结局。本段圣经讲了三个问题:1 小孩子不能坐在大人的位置上，不要看自己过于所当看的，总要看得合乎中道，要站在各自的被造地位上服侍神，不能走在神的前头。2 要象但以理，三圣者那样怕神不怕人，外体虽然毁坏内心却一天新似一天；3 不可象呼喊派和假先知那样，嘴唇承认主，心中却不落实神的旨意。
廿四至廿五节 “学生”代表信徒，“先生，家主”:1代表耶稣。2代表古圣先知、神的仆人使女。我们是神的儿女，凡事都要听命顺服，不能越过基督的教训，走在神的前头。当年基路伯天使，因着他的美丽而骄傲，企图与神平等，而从高天坠落阴间(赛 14:12-14)。当日十二门徒因自己在船头掌舵，让耶稣在船尾睡觉，结果狂风大作，险些翻船(太8:23-27)。
廿六节 “掩盖的事，隐藏的事”:在神的工作中，我们要学羚羊小鹿，蹿山越岭。但到了一定的时候，神要把我们交出去，或有大的场面需要我们去传道，为主作见证，到时我们当刚强壮胆，且要对症下药，按时分粮。不顾惜自己的生命，作一个忠心有见识的管家，因为患难之日若胆怯，你的力量就微小。
廿七至卅一节 “暗中告诉你们的”:这是圣灵的启示，智慧启示完全替耶稣作工，将万古隐藏的奥秘启示给我们，“明处说出来”:将神的道传扬出去，白白得来，白白舍去，“耳中所听见的”:即神恩膏的教训，“在房上宣扬出来”:大胆把神道见证出来，理直气壮地为真理作见证，天路客能舍己撇下一切跟从主，甚至住监，殉道，这都因有真理的话语，恩膏的教训在里面教导，安慰，稳住你的心，如今很多人因里面没有恩膏的教训，所以被魔鬼陷害，半途而废。
“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们”:当年扫罗王有畏惧歌利亚的心，却没有惧怕和敬畏神的心。神借撒母耳托付他的工作，却没有一样彻底遵行，落实，最终失去神的同在，被魔鬼吞吃。而大卫有惧怕和敬畏神的心，却不惧怕巨人歌利亚，依靠神的能力，用五个光滑的石子，将歌利亚击败，“惧怕人的，陷入网罗，惟有依靠耶和华的，必得安稳。”(箴29:25)。很多时候，我们信任自己的智慧，多过信任神的大能。我们自己筹划应付的方法，自己设法去抵挡危难，直等我们无计可施的时候，才放手让神来替我们应付，神也任凭我们受苦，而不立即施行拯救，他若不是这样做，我们就会把神的大能，神的拯救，看为自己智慧的高明。“你们的头发也都被数过了”:神了解我们胜过我们了解自己，正因为我们比许多麻雀还贵重，所以在我们承认自己失败和智慧不足，而完全仰望神的时候，他必施行拯救，神现在就要拯救你，只要你肯放弃你自以为是的智慧，转而依靠神的大能。
卅二至卅三节 假先知、呼喊派嘴唇承认主，内心却不落实神的旨意，破坏圣经真理，敲锣打鼓到各城乡传福音，违背了作“羚羊小鹿”，“灵巧象蛇，驯良象鸽子”等教训。当年耶稣传道时，“不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音……”(太12:19)。但真正到了产期快来的时候，我们长成满有基督的身量， 该为主作的见证，我们就要作，在大庭广众，不要因害怕而不敢承认主；承认主，主就与我们同在。这里的认主，不是用嘴巴在众人面前喊叫而是把主和主的新命令在众人面前表达释放出来。
灵训:一个归向神，认识神的人所得的福气，亦是美好灵性所具备的条件:1认识神，认清自己被造地位，2领受神的话语。3过圣洁的生活。4将万事看作粪土，向着主的标竿直跑，5祈求就必得着，6存心谦卑。
在各等德行上求进步
(彼后1:3-11)
祈祷:主啊，我们直到如今，是没有离开基督的道理开端的婴孩，没有吃苦的心志，时常在苦难中不能恒久忍耐；在困难面前急躁烦闷，求主医治我们的病症，不让我们半途而废，临阵脱逃，求主用大能的宝血和复活的能力来恩待我们，不容魔鬼侵害我们，阿们。
圣灵不但要作为得救的印记，还要作我们的保惠师，引导我们在各等德行上求进步，让我们一生的路程行在神的旨意中。他如同膏油滋润我们的心，忧愁痛苦时，他就安慰我们，疲乏软弱的时候，他就给我们力量……他用极大的忍耐，住在我们里面；用说不出来的叹息为我们祷告，直到我们顺从他的引导。本段圣经由浅入深地讲了通往锡安的八部天梯，属天的人看到的都是远处的事，正如古圣先知从远处看见且欢喜迎接。但属地的人如同青蛙一样坐井观天，所看的是近处的，世上暂时的名利，地位，钱财……
三节“神的神能”:即死而复活的大能。“生命和虔敬的事”:“生命”，代表耶稣从死里复活的生命，是内因，是树根，“虔敬的事”，虔诚敬畏，是属天的事，是树上的果子，是外因，耶稣从死里复活，将新生命和属天的事赐给我们。“皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主”:“认识” 1外面的认识，当年犹大只从外面认识主，听说耶稣要作犹太人的王，认为自己背钱囊作王的臣宰也很荣耀，为求得一官半职而跟随，里面对主却极其陌生，不知道他是神的儿子，所以当环境改变时就把主卖掉，2里面的认识，彼得则确认耶稣是神的儿子而跟随，最终接受主的托付，完成神的使命。“荣耀”代表十字架。“美德”，即主耶稣用他的道成肉身和死而复活，为我们立下了标竿和榜样，“我们蒙召原是为此，因基督也为我们受过苦，给你们留下榜样。叫你们跟随他的脚踪行(彼前2:21)。
一个活在神里面的人能得着主的生命，因为神将关乎生命的事告诉了我们，时代不同，环境不同，他向我们说话的方式也不同。圣父时代，神将他的话传达给众先知，神直接跟他所设立的人说话。耶稣时代，神道成了肉身来到我们中间，告诉我们当如何虔诚，顺服，远离罪恶。神用自己的美德和荣耀召了我们，而外邦却不明白，不晓得，神让他们摸不着，望不见。
四节 “又宝贵，又极大的应许”:即天国永生，长子名分，长子祝福。当日，神将极大的应许赐给古圣先知，他们得着了美好的证据(来11:2)。“脱离”:即与罪断绝，象拉撒路从坟墓里出来，弃绝世界和罪恶，就得到大鹰的两个翅膀，飞上高天，“情欲”:是魔鬼的网罗，当日魔鬼正是以此败坏了亚当夏娃，使他们违背上帝的命令，偷吃了禁果——1因其好看(眼目的情欲)2因其好吃(肉体的情欲)3吃后想与神平等(今生的骄傲)，如今魔鬼也借此来苦害我们。由此可见，从情欲来的败坏，就是叫人好奇、贪食、醉酒、懒惰、淫乱、犯罪，从情欲来的败坏能导致你困倦，不清心，祷告没力量，胡思乱想，最终使人失败，跌倒。所以基督徒走天路，第一步的工作就是通过舍己，靠主十字架上的舍命流血脱去从情欲来的败坏。第二步工作就是追求与神的性情有份。神的性情就是神的样式，脱离了罪的缠累就能长出基督生命，就能负主轭，学主样式。所以，只要将第一步工作做到，第二步工作就成了第一步工作的结果。
五至七节 “分外地殷勤”:1 操练身体，操练虔诚，多劳苦，不贪食醉酒。2 在灵性上多多祷告读经。学蚂蚁的吃苦耐劳。“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。”(箴6:6-8，30:25，10:4)我们追求与神的性情有份，要在哪几方面下功夫呢?
1 “信心”:是我们的生命，是信仰的根基，也是走天路的力量。“信心是所望之事的实底，是未见之事的确据”(来11:1)。古人在这信上都得了美好的证据，因着信，三圣者，但以理不怕烈火窑、狮子洞；因着信，亚伯拉罕将百岁得的独生子以撒献给神；因着信，喇合女冒险接待两个探子。
2“德行”:有基督的生命和形象，是信心的目的地，是基督徒奋斗的目标，如经上所记:“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。”(罗10:15)。
3“知识”:圣经上有全备的真理和古圣先知走天路的各种见识。没有生命，一切知识都是死的，但若没有知识，生命就长不好，许多人误入异端，都是缺乏属灵的知识，但知识若不用到生命上则毫无用处。
4“节制”:守神的法则，受真理的约束，不任意妄为。做工作时上贯下联，互相配搭，神派我们作几件事，我们就要交几件事的帐。
5“忍耐” 没有血气，个性，不暴躁，象园丁盼望果子成熟一样耐心等候神的应许。“但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”(雅1:4)。
6“虔敬”:虔诚恭敬，挪亚以虔诚敬畏的心听从神的话传义道，造方舟，使全家得救，“主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子”(彼后2:9)。
7“爱弟兄”:新生命发出的爱，如当日拿单爱大卫，抱着对他灵魂负责之心，大胆指出他的过犯，耶稣爱门徒，在上十架之前为他们洗脚，亚伯拉罕爱罗得，在天使毁灭所多玛城时为他祷告……
8“爱众人”:即得救的数目，世上有许多得救的数目没有听到福音，等待我们用爱心去撒种浇灌他们，象保罗那样为了爱众人，放弃世上的荣华，舍己将福音传遍地极，“因我活着就是基督，死了就有益处(腓1:21)。
八至十一节 以上八部灵程，是基督徒结果子的必备的条件，要想结果子，就要经过这几个过程。否则就是讲空话，欺骗神和自己的良心，就是假基督，假先知，是丢在火中的枝子，是又恶又懒的恶仆。财主没有以上这几个条件，虽然信主却下了地狱，拉撒路具备这几个条件，就进天国，坐在亚伯拉罕的怀抱里。
灵训:亲爱的弟兄姊妹，我们既已蒙召，就当更加殷勤侍奉主；努力追求，永不失脚(不半途而废)。象当日的撒该那样，虽然生命幼小看不见主，但他努力追求，终于爬上桑树看到了耶稣。现在四周环境黑暗，处境比先前更为恶劣，好象神也远离我们。但是，感谢主，借着那永不泯灭的信心，必能“丰丰富富地得以进入我们救主耶稣基督永远的国”。 让我们努力前进吧!
基督是我们的生命
(西3:1-4)
祈祷:主啊，让我们的心思想天上的事，当我们遭遇困难和试探之时，求你使我们知道依靠你的重要，教导我们更多运用祷告来战胜撒但，救我们脱离罪的权势，帮助我们过得胜的生活，阿们。
神的儿女当以天上的事为念，人生在世的尊荣或卑微，都在神的安排中。生命为神所收去时，一切的尊荣富贵，亦失去作用(路12:20)。很多人见的只是地上的尊荣，而未见蒙恩得救的荣耀地位，如果我们和主耶稣，与古圣先知、圣使徒同列，同作一家人，就当以基督的心为心，思想的是神家的事，如同保罗昼夜作工，将万事看作粪土，惟有认识耶稣基督为至宝。
一节 真与基督一同复活的人，其名一定在生命册上记载。这等人必不以地上的事为念，只求天上的事，能看破红尘，看破世界，能代表耶稣，代表圣灵为天上的事情劳碌，与天父是一家人，“凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我因他们得了荣耀”(约17:10)。
二节 你们要思念上面的事，主教导我们要思念他，要仰望他，要往上看，不要往下看，虽脚前有各种患难，拦阻……只要仰望他，这一切都无足挂齿。就能透过这篱笆，看见那边是荣耀，是赏赐，是永生，是无尽的福气。当我们往上看的时候，越看里面越平安，可以脱离危险，脱离惧怕，如果我们越怕危险，危险就会越威胁你。所以让我们把头抬起来找我们的主吧!我们的心若在基督身上，想的就是天上的事，属灵的事。“你们的财宝在哪里，你们的心也在那里”(太6:21)“财宝”:1代表耶稣，2代表世界。保罗当年为思想天上的事，把地上的事看作粪土，摩西思念上面的事，离开王宫王位，走上旷野的道路。“不要思念地上的事”:扫罗思念地上的事，把亚玛力王和上好的牛羊留下，违背了神的旨意，被神废弃了王位，底马思念地上的事，离开保罗回到帖撒罗尼迦。思念地上事的人，就是与世俗为友，心里装的是世界上的事，最终与神为敌，“岂不知与世俗为友就是与神为敌吗? 所以凡想与世俗为友的，就是与神为敌”(雅4:4)。
三节 “因为你们已经死了”:即亚当的生命死了，旧人死去，就能得基督的生命，与基督同住，其生命与基督一同藏在神里面。“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了”(加5:24)。有可信的话说:“我们若与基督同死，也必与他同活”(提后2:11)。“基督是我们的生命”:因他从死里复活，给我们带来救赎和生命。“他显现时候，你们也要与他一同显现在荣耀里”:我们今天若能与基督一同吃苦，将来就能与基督同赴筵席，同作王位，同得荣耀。“从此以后，有公义的冠冕为我存留……不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”(提后4:8)。
灵训:生命短暂如梭，如风，如云，一去不复回，此乃显明主必快来，警醒信徒赶快做工，把握短暂的时日，忍耐接受造就，以天上的事为念，以火热的心为神尽忠。
支取复活的生命
(约3:16-21)
祈祷:求主在我们身上表达你自己，用你复活的能力取代我们，用你的智慧代替我们，将真理的圣灵赏赐我们。使我们能得着永久的福乐，因信因望而持住所有的。阿们。
世人认识的“善人、恶人”，在神眼中都是未得救的罪人；而神所认定的“善人、恶人”，却是信和不信的人，活人和死人。信主的人，主再来时被提到新天新地，享永生。“神要擦去他们一切眼泪，不再有死亡，悲哀，哭号，疼痛，”不信的人，主来时被扔到硫磺火湖受永刑，哀哭切齿，昼夜痛苦，这就是第二次的死。
十六节 神爱世人，创造了宇宙万物。始祖亚当夏娃被魔鬼残害，失去了永生和乐园，但神差遣独生子，道成肉身，用舍命流血的难测之法，拯救万民。神的儿子不但是藉着死，败坏掌死权的魔鬼，他从死里复活，更显出生命的能力。他“释放那些一生因怕死而为奴仆的人”(来2:15)。这生命不但胜过了死亡，也胜过了罪，他为了救拔亚伯拉罕肉身和信心里的后裔，亲自尝过死味，也受过试探的苦，他经过死，又胜过了死的权势，他经过了试探，也胜过了那给人试探的，这个得胜的生命进到人的里面，使人不再作罪的奴仆，也使人活在荣耀的指望中，更把人领进永生的荣耀里。
十七节 耶稣降世，给我们带来恩典和生命。他是要救人的性命，而不是灭人的性命(路9:56)。十字架是主耶稣救人的难测之法，主的十字架中藏着真正长子的名分，使我们在熬炼中成为新造的人，经过熬炼的人脱去骄傲、个性、属血气的外衣，变得十分谦卑、顺服、忍耐。“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐”(雅1:2-3)。
我(仆人)从小传道到如今，在各种血与火的熬炼中，便祷告神，让神祝福我不改变，让我无论是死是活都能为主，因为在基督里的没有死亡。基督的死里有上帝的荣耀，有基督的宝座，有一条光明灿烂的天路，有新造的人。亚当的生命里装的是悲哀，死亡，疼痛，哀哭，因为不信的人罪已经定了。
十八节 “信的人”是神从创世以先预定是得救的人，主用自己的宝血赎了我们的罪。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”(徒4:12)。信的人不被定罪，水火之灾地震刀兵都与你无关，“不信的人”:指外邦人，也指神家中的外行人。不信主的人身上的罪得不到赦免，因为罪的工价就是死，很多人在神家也待了一段日子，但最终受假先知的迷惑，成了不信的人，这等人只用眼睛领受圣经，心里、耳朵里根本没领受圣经，古圣先知眼睛会看，耳朵会听圣经，心里明白圣经，其心是好土地。主耶稣来到世上，把爱到底的爱给了属于他的人，他对一件事同时有三个知道。1过逾越节，耶稣知道自己离世归父的日子到了，2又知道自己是从神来的，还要回神那里去，3他知道自己的任务:要爱世间属自己的人，既然爱就爱他们到底。人得到“独生子的名”就可以代表耶稣作人子，旧约中的以西结，但以理就可以代表神作人子。这等人有长子的名分，是天国里的人，失去神独生子名的人，是灭亡之子。
十九至廿一节 “光”:就是生命，生活真理，这光感召震动着我们的心，使我们心欢喜，灵快乐地跟随主走天路。独生子的名就隐藏在神的光中。我们要接受道的光照，因光中有独生子的名。有的人虽然信主，却不爱光，倒爱黑暗，因其行为是恶的，接受不了主的圣洁。要想受光照，必须接受责备，凡行为怕受责备的，光就进不到你心中。扫罗王不接受光照，被撒母耳一责备就仆倒。犹大也是不接受光照的人，被主一责备就心起恶意卖主卖友。始祖亚当和夏娃犯罪后，听见神的声音就藏起来，害怕神的光照，不接受神所给的悔改机会。但爱神的人必来就光，拿单责备大卫所犯的奸淫罪，大卫便接受光照，认罪悔改。行真理的人，虽然也畏惧责备。但将蒙脸帕子揭掉，就能甘心接受责备管教，这就是“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”(林后4:16)。可见行真理的必来就光，凡作恶的便恨光，恐怕他的行为受责备。
灵训:罪使人服在掌死权的魔鬼手下，要使人脱离死权与朽坏，神的儿子就降卑自己，成为人的样式……特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼”(来2：14)。神儿子降卑，解除了撒但的权势。
常常祷告不可灰心
(路18:1-8)
祈祷:求主祝福你手中的工作，我们是你的产业，是你旷野的小羊，求主用圣灵浇灌我们，用你的生命充满我们。我们在急难中投靠你，因为是你拣选了我们，我们深信在试炼中必得见你公义的面，阿们。
本段经文，用切求的寡妇和不义的官作比喻，教导我们基督徒走天路，得胜的秘诀就是“常常祷告，不可灰心”。祷告能使我们得胜仇敌，必须用智力，信心，思想省察自己，存心谦卑，并且祷告不是单单在口头上，应与行动相配合，一个人如果祷告说:“主啊! 我爱你”，可是却不肯献上金钱，时间，才干服侍主，这样的祷告必不蒙悦纳，相反，心与行动一致的祷告，如果陈列在神面前，必能感动父神的心。祷告是最有效的交托方法，祷告必须恒久，虽然有时要经历困苦，甚至有时身体忍受不住，但仍必向他祷告。
一节 常常祷告不灰心的人，能得到神的祝福，得到神所释放的权柄和能力。祷告就是灵里的呼吸，雅各在祷告中得到了神的祝福，改名为以色列，传道人职责就是“要专心以祈祷传道为事”(徒6:4)。传道人若不常常进入圣灵深处的祷告，凭着自己的私意去讲道谈话，将毫无权柄和能力，(可5:22-23):（管会堂的）再三地求他，说:“我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。”“管会堂的”代表传道人、教会柱石，“小女儿”代表信徒。在此:“管会堂的”得胜秘诀，就在乎“再三地求”。当年约书亚得胜的祷告，使日、月停止(书10:12-14)；以利亚通过祷告，使天闭塞三年半不下雨；以利沙通过祷告，得到了神加倍的灵感，(太26:41):“总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们的心灵固然愿意，肉体却软弱了。可见祷告是人和神会面的机会，是战胜魔鬼的利剑，是基督徒得能力的秘诀。“不可灰心”:即跟随神立定心志，不管耶稣什么时候回来，都能至死忠心，坚持到底。
二至六节 神设这比喻的目的，是教导我们有寡妇的恒心。常常向神祈求，这个官不惧怕神，也不尊重人，说明他个性强，脾气大，很骄傲，但因着寡妇一而再、再而三的搅扰，就给她伸了冤。可见世上如此骄傲不义的官，尚且能为常常来烦扰他的寡妇伸冤，何况我们慈爱的父神，岂不更因着他儿女的祈求、恒切的祷告，把我们所求的赐给我们吗？因为，“你们祈求就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门”(太7:7)。“神要赏赐那寻求他的人。”( 来11:6)。主用切求的寡妇作我们学习的榜样、模范和得胜的根源。
七节 “神的选民昼夜呼吁”:如同女先知亚拿昼夜不停，在耶和华的圣殿中禁食祷告、侍奉神。又如哈拿因多年不能生育，她的婢女就轻视和羞辱她，她就到圣殿恒切向神祈求，神顾念她的苦情，使她生了三个儿子，最终除去了她的羞辱。
八节 只要神的子民恒切寻求呼吁神，就必能得到神的应允和大能的帮助。主来的时候，看见我们有火热的信心，完备的德行，必能夸我们是聪明童女，得赴天国筵席。“信德”是飞往天国的两大翅膀。
灵训:软弱跌倒有种种原因，但总的原因只有一个，就是不祷告、不读经、不作见证。属灵争战的胜败，全靠祷告所付出的代价大小，随时多方的祷告，能抵挡撒但的一切诡计。
得胜的祷告，应具备以下的条件:
在狭义上 1不求自己的荣耀。2不求自己的享受。3不求自己的益处。4不求自己的意思。5不求自己的成功。6不求自己的得失。7不在神旨意之外有任何盼望和追求。
在广义上 1完全围绕神的国度和荣耀来祷告。2 为神的心意得满足。3 为着神的道被传开。4为了毁灭撒但的国权。5为主再来和天国的实现。6为着他人的需要和益处。7为了神永远的计划不受拦阻。8 为了神的旨意得着成功。这样的祷告才能称为祷告之中的祷告。
祷告能使人得胜而不犯罪，停止祷告就是跌倒的前兆，失去祷告就会失去生命的能力。随时多方祷告，为别人的需要而祷告是蒙神悦纳和垂听的。当日摩西为以色列人，但以理、以斯帖为犹太人；所罗门为建圣殿，耶稣在上十字架之前……情词迫切地祈求，还有保罗为众教会三年之久的流泪祷告，为腓立比教会的信徒代求，都蒙神垂听和应允。这样的祷告，使自己、别人得恩典，主的名得荣耀，撒但受亏损。
基督徒生命长进，生活得胜不仅仅在乎知道多少道理；更在乎他有得胜的祷告生活。基督生命的丰盛和属灵能力的来源，都是由祷告得来的。我们的软弱有圣灵来帮助，圣灵用说不出来的叹息替我们祷告(罗8:26，犹 20；弗6:18)。祷告的灵不是依靠势力和才能，乃是依靠耶和华的灵方能成事(亚4:6)。教全不复兴，很重要原因是缺少祷告的灵。基督徒遇到急难之事，首先要向天上的神（灵性主人）祷告，其次是向地上的人(肉身主人)汇报。否则肉身主人无法对症下药为之代祷，方不对病不好。有人遇到麻烦，不明白这事为何临到自己身上，其原因是没好好祷告，若在小事上不求问神，当大事临头再求问神，恐怕就来不及了。
当乘时警醒寻求主
(番2:1-3)
祈祷:信实的主，求你加力量，使我们对你许下的诺言不至落空，你是施恩惠，好怜悯的神，你的爱胜过了人的失败，不论我们落到怎样可怜的地步，只要诚心向你呼求，你必大施拯救，阿们。
西番雅是犹大王希西家的元孙，与耶利米同时在约西亚王年间作先知(番1:1)。“西番雅”是“耶和华保护”之意。《西番雅书》是西番雅写的，主题是“耶和华的日子”。那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗，幽冥，密云，乌黑的日子，是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼(番1:15-16)。西番雅对犹大宣讲神的日子临近，所有敬拜偶像的人(番1:4-6)，行强暴，图谋诡诈的(番1:12)都将被分别出来等候毁灭。远离真神，敬拜偶像的人，结局都受到惩罚。迦萨必致见弃，亚实基伦必然荒凉，亚实突的民必被赶出，以革伦也被拔出根来(番2:5)。摩押必象所多玛，亚扪人必象蛾摩拉(番2:9)古实人被杀，亚述国被灭，尼微微城荒凉(番2:12-13)。这都是敬拜偶像所受的惩罚。
一至二节 “不知羞耻的国民”:这句话代表了神的亮光和真实，先知说的话是何等直接了当，呼喊警戒众人，凡接受先知警戒的人名字都在生命册，是神草场上的羊。“趁命令没有发出”:趁着恩门大开，神还没有发怒的时候，作白昼光明之子，在光中行走，抓住机会爱神。“趁着年幼，衰败的日子尚未来到……当纪念造你的主。”（传12：1）“你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子”(约12:36)。“趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到就没有人能作工了”(约9:4)。“日子过去如风前的糠”:这个世界转眼成空，都是捕风捉影，“用世物的，要象不用世物的，因为这世界样子将要过去”(林前7:31)。“耶和华的烈怒未临到”:神还没有发怒的时候，黑暗尚未来到的年日。
“你们当聚集前来”:紧紧跟随神，在神的道上发热心，如同马利亚、马可母亲一般，抓住机会，打碎玉瓶，看准时机将晚餐摆在主面前，体贴安慰主的心。应当围绕耶和华的施恩宝座，象离家的浪子归到父亲的怀抱，找到好牧人，然后奉神差遣，肩负主的使命，能经得住主的一切考验。
三节 “遵守耶和华典章的谦卑人”:是遵守主道，有了主的命令又遵守的人；为神尽忠，劳苦，俯伏在神的权下，以谦卑束腰，被神道所捆绑的人，如同摩西一般，“摩西极其谦和，胜过世上的众人。”
“你们都当寻求耶和华，当寻求谦卑”:即就近神的恩典，寻求公义谦卑，在好事上富足，走古圣先知的道路，负主轭，学主的样式，有古圣先知的义行。“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的形状，荣加上荣，如同从主的灵变成的。”(林后3:18)。“主搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候大日的审判”(彼后2:9)。“在耶和华发怒的日子可以隐藏起来”：进入神的保险殿，得蒙神的保守和救赎，如同拉撒路坐在亚伯拉罕的怀抱中，而财主却落在黑暗的地狱里。
灵训:在人有限的知识和智慧里，的确很难领悟神奇异的作为，故此，保罗说:“谁曾知道主的心，谁作过他的谋士呢? (罗11:34) 神的奥秘不是叫人落在无知的痛苦中，乃为叫人更信靠和赞叹神的恩典和作为。所以，当神的命令发出时，我们当警醒，作白昼之子，爱惜光阴。“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他”(赛55:6)。
立灯台作榜样
(提前4:6-10)
祈祷:求主指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心，趁着白日，做成那差我来者的工，使我们能专心依靠你，警醒预备你的到来，阿们。
人是由灵、魂、体三部分组成的，这是神道所启示的事实。哲学与神学的思想可以变，可以过去，但神的道所启示的事实永不改变，也永不会过去。因为思想是出于人，启示是出于神，会过去的人只能作能过去的事，只有永活的神，才能作永存的事。保罗在这里教导提摩太要作众信徒的榜样，作忠心有见识的管家。用神的话语提醒警戒众人，操练身体，为了使肉身吃苦，达到与罪断绝，最终生出忍耐的心，得到神今生和来生的应许。
六节 “这些事”；即圣经奥秘的事，主耶稣的事，是最小的事，“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小事上不义，在大事上也不义”(路16:10)。提摩太是保罗培养的接班人，让他听了这些话能更加郑重起来，表明了保罗对神工作的尽忠，(彼后1:12):“你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。”“基督的好执事”:是帮助真理往前行的人，是忠心有见识的管家，是群羊的牧者，是众信徒的榜样。“在真道的话语上和你向来所服从的善道上得了教育”:保罗素来所讲的道就是善道，保罗用自己的言传身教感化提摩太，拉他进入善道，这节圣经完全落实了(约6:45):“凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。
七节 “世俗的言语和老妇荒渺的话”:让我们停顿在世界上，情欲上，引诱人软弱灰心，离开神，“因为这样的人不服侍我们的主基督，只服侍自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。”(罗16:18)。当年魔鬼就是用世俗的言语和荒渺的话，将我们的祖宗亚当，夏娃陷入罪中，所以，要弃绝世俗的言语和老妇荒渺的话，最好就是:忘记背后，努力面前向着标杆直跑(腓3:13:14)。“标竿”:1是主耶稣2是圣使徒。“在敬虔上操练自己”:雅各在毗努伊勒与天使摔跤，就是在敬虔上操练自己，天使将其大腿窝的筋摸了一下，他的腿就扭了。“大腿窝的筋”:代表他的个性，骄傲，情绪 。这时雅各问天使的名字，天使责备了他:你何必问我的名? 这时如果灰心而去，就得不到神的祝福，但是他百分之百地信服神，他一生常常祷告，从不灰心，他能够在神的面前忍耐、等候。但以理、三圣者在敬虔上操练自己，经过了狮子坑和烈火窑，达到了百分之百的敬虔。
八节 操练身体是接受神诸般旨意的第一步，最终达到顺服，忍耐，成功。通过操练身体使肉身吃苦，达到与罪断绝，得到今生的平安和来生的福乐。当年亚伯拉罕精练壮丁三百一十八人，平时操练身体，当听见侄儿罗得被掳去，就率领精练的壮丁分队杀败敌人。连他的侄儿罗得和他的财物以及妇女、人民也都夺回来(创14:14-16)。九节 天地废去，神的话一点一划都不能废去，出于神的话语，没有一句不带能力的(路1:37)。神的话是钉稳的钉子(传12:11)。十节 古圣先知、圣使徒通过操练身体，最终达到圣洁敬虔，我们今天吃苦，就是为得到神的应许：天国的福分。当年耶稣到地上舍命流血，为我们立下了吃苦的榜样。
灵训:基督的好执事，首先必须劳苦努力，作群羊的榜样，在敬虔上操练自己。敬畏神是虔诚的起点，这是从心里向着神，从心里寻求神，每一个追求过虔诚的生活的人，首先要敬畏神。将善事行在暗中，只求得神的赏赐。我们要从内心中害怕得罪神，这才是真的虔诚，人若没有畏惧神的心，就很难使信心进到诚实的地步，所以真虔诚最大的表现就是敬畏神，其次是在常常祷告中亲近神，如此才能使我们不爱世界爱灵魂。此外要弃绝世俗的言语，谨慎自己的言行，禁止自己不要犯罪，许多人只会在犯错误之后，才后悔痛恨，可是当试探一临到，却不会冷静谨慎。与其在铸成错误之后，才后悔痛恨，那为什么不在当初谨慎自己的言行呢? 所以基督的好执事，除了通过操练身体，达到敬虔得胜，作灯台为主放光之外，还应当时常谨慎，警醒，自守，遇事总要冷静思考，虔心祷告，决不可轻率狂热，随便定夺，免得在事后再去作无用的悔恨。
为自己预备永不坏的钱囊
(路12:33-48)
祈祷:求主给我们诚实，圣洁的心，让我们有能力，有权柄传出真道来，把可夸的胆量和盼望赐给我们，用你智慧启示的灵来引导我们，过橄榄山和客西马尼园的生活，阿们。
神常常叫属他的人，在地上遇到百般的试炼，目的是要我们变卖所有周济人，为自己预备永不坏的钱囊。基督对我们考验的第一步，看是否能撇下地上的财物；第二步，看是否能撇下地上的家；第三步，看是否能撇下自己的性命，若是经过考验及格了，主就要认他为门徒，为使徒，为自己的同伴。这不是主对我们要求过高，这是国度的需要，等到国度实现了，这一切都成了荣耀。
卅三节“变卖所有的周济人”:我们身上亚当的生命太富足，基督的生命太贫穷。正如保罗在《罗马书》第七章中，亚当的生命并没有死，私欲情欲在心中占有很大位置。到了《罗马书》第八章，保罗就变卖一切所有的周济人，使基督的生命再也不穷了，心中被圣灵充满。“变卖”二字意即舍己，只有把自己属地的一切都变卖清了，心中才会有活水泉源，越倒空，越变卖越认识神和自己，越会感恩。十字架如发动机，将神的爱供应在我们心中，神的道就是爱的发源地。“周济人” 1耶稣，2自己(即我们软弱的信心)。主已拣选了你，但我们信心太小，里面没有智慧、聪明、胆量、不想舍己，又诡诈，所以魔鬼就来残害，你变卖多少地上的财富周济耶稣这位穷人，神就能给你多少天上的恩典强壮你软弱的信心。在我们心中有两个“我”，1代表旧人的“我”，2代表基督新生命的“我”。一个让我们作天父的儿子，走天路进天国，享永生，一个是代表魔鬼，引诱我们犯罪作恶。“永不坏的钱囊”:1新生命，2永生，3真理的圣灵，一个人有信心和爱心，你就是神的财宝。
“用不尽的财宝”:1信心和爱心，2长子名分和祝福。“心无知识乃为恶”，没有从神来的悔改，心中就无真财宝真知识。“贼”:即世上属魔鬼的名利，地位，享受等，这一切如同贼一般会不知不觉将你拉跑。“虫”:即从肉体而来的私欲情欲，自己的打算，拣选和一切的罪恶，如若不变卖自己的一切，虫要来咬你，贼要来偷你。“我经过懒惰人的田地，无知的人的葡萄园，荆棘长满了地皮，剌草遮盖了田面，石墙也坍塌了”(箴24:30-31)。“刺草”，即心中的骄傲，老我，个性，埋得很深，需藉着神的道和仆人使女的责备管教将虫杀死。财宝是路，心是方向盘。许多信徒不会保守自己的心，将车开到死路上，如同犹大一样，十字架的中心意义就是成就神的意思，不随己意，肉体虽然忙乱，但却心中安静与神亲近。“但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了”(来3:6)。这就是基督生命里所存的宝藏，1是可夸的盼望3是胆量3是坚持到底。如此，你就是神家的栋梁之才，就是永不坏的钱囊，用不尽的财宝，和古圣先知是一家人。
卅四节 我们的“财宝”就是耶稣和天父，而不是世界和其上的一切，“也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父”(太23:9)。地上父母的爱早晚都要过去，只有天父的爱是永永远远的。
卅五到卅八节 “腰里要束上带”:“带”是神用真理和真理中的能力来给我们，住在圣灵中的人油添满，灯点着。“油”；即神权柄，神智慧，神能力。这等人对主二次回来毫不怀疑。用忍耐到底和警醒，能预备好自己。“想望耶和华日子来到的有祸了! 你们为何想望耶和华的日子呢? 那日黑暗没有光明，景况好象人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬，耶和华的日子，不是黑暗没有光明吗? 不是幽暗毫无光辉吗?”(摩5:19-20)
卅九至四十节“家主若知道贼什么时候来，就必警醒”:让我们看看当世界的政治形势和大自然的各种灾害，就知道主来的日子近了。《但以理书》和《启示录》上所说的:“一载，二载，半载，”是犹太国三年半大灾。忍耐到一千三百三十五日的那人便为有福。主回来与糠秕、稗子无关，所以我们当警醒预备。
悔改之心赦罪之恩是长子的名分。当日雅各夺长子名分时较容易，但夺长子祝福却很困难，自己需要付代价，且又要母亲帮忙，最终才夺得了长子祝福。我们今天也是如此，有长了名分和祝福的人，是神忠心而有见识的管家，对神没有丝毫疑惑。给家里人按时分粮，象保罗那样，见什么人就作什么人，使神的福音兴旺起来。圣灵要从我们心中摆出殿里的肥甘，使教会得以饱足。以为“我的主必来得迟”的人，没有带子束腰，灯里也无油，这种人对主疑惑，没有基督的生命，早晚要离道反教。
四十七至四十八节 “惟有那不知道的作了当受责打的事，必少受责打”:主的旨意没传给他以先受责打，但主的旨意一明白，就不受责打了，这和四十七节是反面的伴偶，四十七节讲了假先知和没有基督生命的人，腰里既无带子又无真理，没有能力，没有耶稣。而四十八节讲的是得救恩的人。“必少受责打”:即听了主的道，就认罪悔改。“多给，多托”:即多给生命和圣灵，多给儿子的名分，长子祝福；让其劳苦担重担，为主尽忠心。
灵训:人总是喜欢活在肉体中，凡属肉体的只能凭感觉侍奉神。所以当他们自以为热心，要跟从主的时候，主就责备他们是吃饼得饱，并不是为得永生。主已经替我们死了，在我们思想和行为上，也必须靠着主的死，治死一切的恶行，就是和主同死，同埋葬，又同复活，在地上成圣，主救了我们，我们不再属血气，也不再作属肉体的人，要作属灵，圣洁蒙爱的人，象使徒一样。
向罪而死，向神活着
(罗6:1-14)
祈祷:主啊，不要让我们和世人一样过着空洞，可怜，失败的生活，让我们浪子回家，终身舍己，宣扬主的圣名，把肉体安置在指望中，与你的性情有份，脱去从情欲来的败坏。用你的大爱来吸引我们，让我们的心成为好土地，阿们。
基督徒遭遇患难，往往是不肯向罪而死，向神活着，总喜欢施展自己的智慧，我们信任自己的智慧，过于信任神的大能。你被罪恶所捆绑，在患难中也许很久了，为什么甘愿白白受苦呢?神在等待拯救你，只要你肯放弃自己的智慧，依靠他的大能。
一至十一节 写了罪的失败，恩典的得胜，在基督徒的肉身中，有两个王在争战，两种权利势不两立。亚当的生命和生活是必死的，不要容罪在必死的身上作王，魔鬼捆绑败坏我们，叫我们赤身露体，受惩罚失去神的祝福，人一犯罪就失去神的祝福。“我们……遭遇苦难，被压太重……甚至连活命的指望都绝了，自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神”(林后1:8-9)。遭遇苦难，常使我们重视生命，每一次死里逃生之后，我们觉得这真是一个新的开始，该怎样多多地侍奉神，遭遇苦难也使我们能谅解、同情别人的苦难，苦难是催逼我们前进的必需品。如若罪在我们必死的身上作王，我们就见不到神的荣耀和救恩，魔鬼会继续残害我们，让我们过痛苦失败的生活。
十二至十三节 基督徒最大的丧失，是罪在身上作王，使身体成了不义的器皿，虽然也会操心，料理，打算，有口才，会讲道，但若被罪恶和过犯所胜，这此优点将毫无用处，因已被罪恶污染。要接受责备和管教，如此才能放下各样重担，脱去容易缠累我们的罪，努力进窄门。这时的你，有权利攻克己身向魔鬼宣战，有权利在神家料理事情，象才德的妇人“作细麻布衣裳出卖，又将腰带卖于商家”(箴31:24)。“腰带”:生命真理和生活真理，“商家”:即得救的人。“倒要象从死里复活的人”:要彻底攻克己身，进入神的帐幕和窄门，神在世界上设立一个新耶路撒冷，就是神的帐幕在人间。“看哪，神的帐幕在人间，他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神”(启21:3)。这帐幕是用神的救恩所造，生命救恩是城墙的根基，生活救恩是城墙外围。(赛26:1-4)。“将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神”:这句话告诉我们要顺服圣灵，如此就能结出：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔，节制的果子，顺服圣灵就是要追求为主尽忠心，神的安息就隐藏在劳苦担重担中。
十四节 “罪必不能作你们的主”:即罪在我们身上失去一切计划。“不犯罪”对基督徒来说，是消极方面的对付罪，积极的一面乃是仰望十字架上的主。我们与他同钉十字架的经历就是一直仰望主，不望世界，不顾自己，何时一看见主，何时内心就有释放。心得释放并不在于我们对罪的感觉多么深，对罪的感觉越重，则说明我们愈无力从罪中得释放。当对罪没有感觉时，才会有从罪得释放的喜乐，这是怎么得到的呢? 不就是因为看见了主吗? 门徒看见了主就只仰望为我们成全救恩的基督，这样才能使我们真正摆脱罪的束缚而得着真的释放。
灵训:《罗马书》第六章指出两个范围圈:第一，顺从神，作神的奴仆，献身体当活祭；第二，顺从魔鬼作魔鬼的奴仆。两者势不两立，有人感到恩典不可靠，这是替魔鬼说话，凭感觉，是属世俗的(帖后2:1-11)。有人暗地里跟神对抗，卖老资格，在弟兄和神面前很骄傲，常常不祷告就说话，这样就会因说错话而吃亏，末后人人要用真理束腰，因为神不看外表看内心。
保罗也曾失败过，从罗马书第八章才开始得胜，此时的保罗不怕牺牲，充满信心。他先是挣扎奋斗，与魔鬼争座位，而且在争战中获胜了，从此沐浴在主的大爱里，无论什么也不能隔绝他与基督的爱(罗8:35-39)，因此魔鬼再不能败坏他，然后充满信心去奋斗。有了这充足的信心，还要加上德行、知识、节制、忍耐、虔敬，此外还要有爱弟兄，爱众人的心(彼后1:5-7)和忌邪恨罪的心。若有了这几样，天国就得着了。
神爱世人
(约3:16-19)
祈祷:亲爱的救主，你的爱是何等长阔高深，你为拯救我们的缘故作出了极大的牺牲，将你的宝贵身体献给了我们，使我们得到了无穷的丰富，无穷的福分与尊荣，求主光照我们内心的黑暗，与你的性情和生命有份，甘心领受你的责备，管教，以除掉旧人的个性，脾气，能在人你的道中放出真光，荣耀你的圣名，阿们。
“神爱世人，甚至将他的独子赐给他们”(约3:16)。
“惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神的爱在此就向我们显明了”(罗5:8)。
爱，是神对他众儿女最大的吸引和激励。
爱，是福音工作中最伟大的成份。
爱，是建立教会最重要的因素。
爱，是基督徒生命中最宝贵的品质。
一个人越爱神越感觉说:“主啊! 你太爱我，是你的爱把我征服了”。一个人越不爱神，就越感觉神的爱不够他用，神好象不顾念人，不够同情他，不够帮助他似的。一个人越爱神，越能活在神的爱里面。 圣灵说:若有人爱神，这人是神所知道的，神要向他显现，神要到他那里去，要和他同住。神需要人把爱献给他，当我们把爱向神敞开的时候，不知不觉神的爱也充满在我们里面了。一个人一被神的爱激励，一被主的爱所征服、所熔化、所吸引的时候，其人生便大有改变：没有灰心，没有丧气，不会软弱跌倒，一蹶不振。我们在肉体之内，不能没有软弱的时候，神叫我们经过这些软弱，叫我们更认识主说:“主啊! 不是我爱你，而是你爱我”。一个认识神爱的人，在一切的软弱里面，还能够很快的重新转变过来，复兴起来。所以说，爱才是我们背十字架的动力，爱才是我们跟从主的力量，只有爱才能够使我们为主的缘故，忍受一切艰难困苦，愿意孤单，愿意寂寞，愿意忍受贫穷，忍受逼迫患难，来跟从我们的主，并且心里还感觉不配忍受这一切，因为主太爱我们了。我们回顾一下属灵的历史就看见，多少人舍弃一切，放下一切来为主传福音，来跟从主，为主作见证，是什么力量把他们得着了?是什么力量把他们催到这个道路上来的?并不是工作的需要，并不是责任，是什么呢? 正是神的爱。基督徒失去了神爱的吸引和激励，其生命就乏味，就沉寂，就充满了黑暗，绝望，直到死亡。
十六至十八节 神爱世人的证据，是将独生子赐给我们。从这节圣经中，一方面可以看明上帝无量的慈爱，一方面也可见世人最深的沉沦。神让独生爱子十字架上的舍命流血，代替我们胜过罪恶，解脱罪恶，赦免罪恶。主耶稣既替我们众人死，是叫我们这些活着的人，不再为自己活，乃是为替我们死而复活的主活，所以我们今天能够爱主，是被主的爱所激励(林后5:14)。我们会爱神，乃是我们认识了神的爱。如何才能认识神的爱呢? 当你处在忧愁痛苦中，紧急危难中，罪恶沉沦中……你发觉你并不孤单，主在默默地为你担当这一切，在不断地爱你、扶持你、安慰你、保护你、赦免你，拯救你。此时你岂能无动于衷而不动心去爱主吗? 如果我们理解到一个人在始终不懈地爱我们，我们能不受感动吗? 所以保罗说:“求我们主耶稣基督的父神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。”(弗1:17)并知道他的爱是何等的长阔高深(弗3:18)。我们爱，是因神先爱了我们，耶稣在十字架上疼痛呼叫所成就的爱如死之坚强，众水不能熄灭，大水也不能淹没，人若不舍掉家庭、世俗和魔鬼的爱，最终就会失去神的爱(歌8:6-7)。
十九节 “光来到世间”:神的道中藏着光，全本圣经真理就是真光，真光中藏着独生子的名，那么主用什么办法使光进入人心中呢? 这就是责备管教。人要接受责备的同时，就接受了神的光照，得到了神的祝福，如同当日耶稣给门徒洗脚一样，是为了成全主爱到底的爱，彼得曾屡次受责备，最终成了大使徒；犹大在主责备他时，心里不服，暗中抵挡，并不认罪悔改，结果卖主卖友，上吊自杀。主是真葡萄树，我们是枝子，枝子的功用目的，就是要结果子，如何才能结出果子? 就是接受神道的光照。藉传道人的责备管教，剪去矜夸狂傲的言语，邪恶淫乱的行为，胡思乱想的意念，魔鬼送来的感觉等等，一个不受圣灵管束的人永远结不出平安的果子，而不结果子的树，都要被砍下来丢在火里(太3:10)。“世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗”:“世人”，即教会中属世界的假信徒，“黑暗”，是来自世界的污秽和罪恶。自古至今神的家中都有类似以扫，犹大这样的“世人”，他们身上披着爱主的外衣，心里却萌发出贪恋世俗的毒根，今日教会中，很多人虽然是信徒，但因内心里是个“世人”，最终撇下主的道回到邪恶淫乱的世界，这种人虽然蒙召，却没有选上，将来必成为被天父关在圣城门外的犬类(路9:26-27，启22:15)。所以主说:“凡称呼我，主啊，主啊的人不能都进天国”(太7:21)。
如今很多人认为世上的享乐垂手可得，天国福分遥遥无期，于是便放心壮胆地贪恋世界，然而凡世上的富足中都隐藏着可怕的祸患，世上的喜笑里都装满死亡和愁苦(路6:24-26 但你们富足的人有祸了。因为你们受过你们的安慰。你们饱足的人有祸了。因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了。因为你们将要哀恸哭泣。人都说你们好的时候，你们就有祸了。因为他们的祖宗待假先知也是这样。)。“你们这些富足人哪，应当哭泣，号啕，因为将有苦难临到你们身上……你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心……(雅5:1-6)。而主却对门徒说:“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰……人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了，应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的……(太5:1-12)。神爱世人，甚至将他的独生子赐给我们，如此舍命流血的大爱，只有面带愁容走向遭丧之家，正是走向主的宝座，走向被提，走向复活，走向荣耀，走向主爱到底的爱。
灵训:神爱世人，而只有甘愿领受责备管教的，能够忍受冤屈苦楚，且又自我管教的人，才能得到神的爱，行为上越受责备，越是火炼的金子。自古以来圣先知，圣使徒都经过了坐监，严刑拷打才清心与罪断绝，才得到了神爱到底的爱。摩西，约瑟，保罗都是经过漫长旷野生活造就的灵程冷淡阶段，而后大发热心的。凡蒙神所爱之人，犯罪后不向神交帐，认罪，良心便不得安慰，凡经责备管教的人，就能在悔改后发热心，爱神能够创始成终。发热心的人，能将主的命令完全遵守，绝非象扫罗王那样欺哄神，说:耶和华的命令我全遵守了，但命令的中心却没有遵守，留下了亚马力王亚甲。这就是一日纵敌，将为后世之祸患，只有撒母耳对神忠心忌邪，将亚玛力王诛灭，使神国江山稳定，如若照扫罗王所行，将魔鬼头亚甲王留下，将来以色列国很有可能被亚玛力人所灭。尽管当时亚甲王在扫罗王面前说许多谦卑悔过的话语，如同春秋战国时期，越国被吴国打败时，越王勾践被掳，向吴王夫差说很多好听的话，并且每年都向吴国送大量的珍珠定物一样，但勾践却在暗中卧薪尝胆(睡觉睡在柴草上，吃饭，睡觉都要尝一尝苦胆，策励自己不忘丧国之辱)。经过长期准备，终于打败吴国。
所以，扫罗王不灭亚甲王令神极为愤怒，虽然将神旨意遵行百分之八十，但因那关键的一点尚未遵行，而被神废弃了王位，扫罗王起初为神所膏立，为神所爱，但因偏行己路，却最终失去了神的爱。我们今天为主发热心作任何工作，都要完全遵行神的旨意，注意有头有尾，善始善终，将主旨意听的明白，执行得果断，将接到手中的工作无论多大困难，都要忍耐作完，满足神的心，神也满足你的心，把永生的平安和喜乐给你，把爱到底的爱给你。
服侍神的人父必尊重他
(约12:26)
祈祷:主啊，因着你起誓立约的应许，来坚定我们的信心，让我们都成为你天上的基业，在这里传达你天上的信息。求主赦免我们的过犯，带领你的工作，不让我们成为门外汉和摸不着你心意的人，让我们进到你家里去，使你的心得安慰，我们现在安慰你，你将来要安慰我们，我们现在服侍你，将来你束上带子侍奉我们，感动我们能为你尽忠到底，会要你家中料理家务。会作见证，会体恤弟兄姊妹的难处，体恤你在天上为我们所付的代价，行事为人都与蒙召的恩相称，阿们。
“服侍神”:包括读经、祷告、施舍、奉献、聚会、讲道等，各自在被造地位上创造进天国的条件。“跟从神”:即顺服神的旨意，到了什么地步，就照什么地步去行。在各个不同的环境中顺服神，神的脚步在哪里，我们的脚步就跟到哪里。也就是说，凡跟从神的人都要完完全全顺服神的带领，象以利沙跟随以利亚一样，起初在吉甲，即刚刚蒙恩的地步，此时读圣经有亮光，祷告也能畅通，爱聚会，能发热心，能爱主，能担担子，信主从来不知道什么叫灰心、失望，人没遇到为难的事情。第二步到达伯特利，这是一步受造就的灵程，跟随主一步步，由浅入深，由低到高，由易到难，这时神要给他日渐成熟、长大的儿女摆上许多功课，不一定要藉着哪个人来造就你，或是丈夫的逼迫，或是外邦人对你的羞辱，或教内哪个弟兄姊妹对你的误解，冤屈，或藉教会出现的破口来磨炼，造就你。当日造就大卫的人是扫罗，大卫能顺服神给他摆上的环境，不发怨言，经过三十多年旷野飘流的苦难，成为合神使用的贵重器皿，这就证明，凡能跟从神的人，必能顺服神。
又如当日挪亚赤身，这就预表教会出破口，是神对挪亚三个儿子的造就，通过这件事，可以考验出他哪个儿子会顺服神、能够合神心意，完全站在神的立场上堵神家的破口。含对这件事就想不通，不会遮盖父亲羞耻，不会堵神家的破口。到处喧嚷，结果召来神的咒诅，波及后代，而闪和雅弗拿件衣裳倒退着给父亲盖上，这就是与父亲有生死之交。
所以基督徒跟从神，灵程仅停留在吉甲，不到伯特利不行。平安稳妥时都能爱神，看不出谁好谁坏，在吉甲只能看出你与神有生的交情，到伯特利要看你与神是否有死的交情。如同当日的犹大与耶稣亲嘴一样，只是表面的工作，经过神一造就，就现出原形来。死的交情，就是神家有破口、漏洞、羞辱，看我们究竟对父亲的爱有多深，通过试验可见，含和父亲只有五分交情，而闪和雅弗则有一百分的交情。
挪亚赤身是藉属灵的人对他儿女的造就，而扫罗逼迫大卫是藉不属灵人对属灵人的造就。所以凡服侍神的人，就要至死跟从神，当生命老练时，就要会过神为我们预备的这段苦难的灵程。跟从神的人不能只是在肤浅、表面上跟随，要创始成终，永不改变。“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终”( 启22:13)。凡未经造就的生命就永远不会老练，永远停留在基督道理的开端，为此。以利沙跟从以利亚到了伯特利，并没有停止他的脚步，而是继续到达耶利哥。耶利哥是充满邪恶淫乱的罪恶城市，这时就有许多来自肉体的享受，来自的世界的荣耀迎面袭来，正如我们今天虽然爱主，但却有很多心思意念上的罪，如眼目，肉体的情欲，和今生的骄傲，时时来搅扰你，
神正如保罗所说，我生命圣灵的律与我肉体犯罪的律争战，这时魔鬼每天都会用很多罪恶及各种世上的名利、地位来引诱你，使你停下奔走天路的脚步，在世界中徘徊不前。正如很多人说:我不是不想为主，只是胜不过世界，也想为主担担子，但却没有力量，会因肉体的疲乏、困倦导致灵里沉沦，而迟疑了跟从主的脚步，这时要攻克己身，叫身服我，靠禁食祷告、虔诚读经、吃苦操练身体等办法来胜过。
过了耶利哥就是约旦河，这时魔鬼要藉助肉体的亲情，父母、丈夫、妻子，儿女的爱来拦阻你走天路的脚步，如果凭信心走下去，脚下的水就会成为干地，如果哪个人没有信心，这约旦河水就通不过。凡凭信心跨过约旦河，就到了得胜之地，虽然肉体软弱，但工作不软弱，爱神不软弱，能恒久忍耐，听话顺服，跟随神到任何时候都不改变所以，跟从神的人要与神的脚步紧紧相随，环境改变，跟从主的心不改变，主到哪里，服侍主的人就跟到哪里，当在吉甲诸事亨通顺利时，我们能与主同行；当到伯特利经过十字架造就，经过流泪谷时，我们跟从主的心仍不改变；当到达耶利哥，心灵被私情邪欲困扰时，仍能不停留在罪恶的城里，继续前行，义无反顾向着约旦河走去，能够做到爱神胜过爱父母、弟兄姊妹、妻儿、丈夫、房屋田产和自己的性命；能够与神同甘苦，同流泪，对临到的一切苦难甘心领受，毫无怨言，顺服神为之摆上各种环境和道路，与主完全同心，同行。不能象浪子那样与神分家，不可象俄珥巴那样亲嘴与婆婆告别。
“若有人服侍我，我父必尊重他。”彻底跟从神的人，神要将荣耀的冠冕戴在他头上。“因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视”(撒上2:30)。父重看约瑟，让他当宰相；重看以利沙，给他加倍的灵感；重看路得女，为他找到波阿斯…… 所以基督徒走天路，每一步都要凭神带领，跟从神劳苦到底，至死忠心。
耶稣在拿撒勒传道
(路4:16-21)
祈祷:愿主的道在我们心中打上印记，既蒙怜悯我们就不丧胆，将暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬解神的道，将真理表明出来。你培养我们多年，可至今仍是娇生惯养的婴孩，仍然怕吃苦，不甘心吃你艰难的饼，喝你困苦的水，求主来修理管教我们，在接受你光照的时候，就得到了长子的名分，我们在漫长的岁月和行审判的路上等候你。不容魔鬼在我们睡着时向心田撒上稗子，求主为我们祷告，你为彼得一祷告，他顿然流出忧伤的眼泪，生出痛悔的心，虽然三次不认主，但仍有刚强壮胆之日。求主吹散笼罩心头的乌云凄雨，不管环境、人心怎样变化，爱主的心至死不变，让我们的命为主献上，血流在主的祭坛上，阿们。
本段圣经是写耶稣忍受魔鬼对他施行三次试探后，满有圣灵的能力，来到他长大的地方拿撒勒传道。耶稣所受的三次试探(路4；1-13)， 是他人生中的三大难关:
1 叫石头变饼 :满足人肚腹（肉体）的需要，许多人都胜不过这一试探，中了魔鬼的诡诈，而失败跌倒。
2
在荣华、权柄面前屈身下拜，这是撒但用来打倒很多有志之士的诡计，很多人为了达到一定的目的，而不择手段向权势屈膝，向荣华倾慕，结果就陷入魔鬼的网罗。
3 从殿顶跳下去:魔鬼纵容人显扬自己，突出自己；用神的恩典；应许；能力来维护自己，高抬自己，似乎属灵，却正中恶者的诡计。
十六至十七节 耶稣降生在世的任务是作好牧人，要拯救全世界迷失的亡羊，耶稣在这里按规矩站起来念圣经，可见主从小到大，凡事都按规矩而行。地上的规矩藏着不能坏的冠冕(提后2:5)。今天主耶稣为我们每人预备了个赛场，让我们在自己的被造地位上按恩赐尽忠心，“赛场”:是耶稣经过之地，也是真道的落实之地。只学真理却不落实，最终还是得不到神，学了之后，找被造地位落实真理，神就与你同在。只要按规矩到主的赛场上奔跑，就能得到天上的奖赏。道路、真理、生命就是一个广阔的赛场。(林前9:24):“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人”。在此让我们举目不见一人，单单仰望主。
十八节“主的灵在我身上”:即主真理的话语住在心中，主的话中装的是生命，圣灵和能力。多多祷告的人，主的灵才能降在他身上。可见本节圣经隐藏了天地之间的权柄，这权柄都握在古圣先知的手中，他们因心中有主的灵，所以一生一世从未反复无常，半途而废。主的灵为什么要在圣先知圣使徒的身上? 其条件是:
1“主用膏膏我”:即神给你一个饥渴慕义的心，让你吃到天国的筵席。主的膏是虔诚，能力，智慧，聪明，是天国筵席，是隐藏的吗哪。若要让主的灵住在身上，必须设立一种规矩，经常读经，祷告，听道，劝化，教导。亚伯拉罕身上有主的恩膏，就刚强壮胆，走三天的路程，到摩利亚山献子，蒙神祝福，成为多国之父。他平时注意按规矩行事，不离祭坛、幔利橡树，主让他作的事毫不懈怠，不让作的事坚决不作。马利亚能摸透主的心，打破玉瓶爱主；以利亚一祷告三年半不下雨，其原因就是身上有主的恩膏。
2 作贫穷人，若能为主的缘故作贫穷人，天地的荣华都是你的。主为爱世人的缘故，成为贫穷人；他的贫穷彰显了神的富贵，他把万王之王的荣耀彰显在人间，把天国永生的奥秘传扬在地上。这样的贫穷人才能舍己，真正舍己的人才能配得与耶稣交朋友，古圣先知都用舍己的办法换得了天上的尊荣和冠冕。论才华，象保罗、摩西这样的人可以在世界上作宰相和君王；但他们为了得到耶稣，甘愿过着一贫如洗的生活，终日吃素菜、喝白水，只有这样的人，才能攻克己身，谦卑顺服，被圣灵充满，这等人无论神将他放在什么苦难的环境中加以考验，都能甘心接受，不发怨言。一个人在接受神考验的同时，就接受了天国乐园，接受了属灵的迦南，也接受了天上的王位，权柄和神迹奇事，接受了神作心中的统帅。现在很多人想爱主，却又不舍己，怕吃苦，怕危难，是因你不明白蒙福的秘诀，这一切的“怕”字都是你蒙神祝福的拦阻。
3 奉差遣，得到主的恩膏，就有圣灵住在身上。此时就要奉神差遣，为主作工，使被魔鬼和罪恶辖制、掳掠、捆绑的人得到释放。使瞎眼者的心中有了属灵眼睛，使受罪恶权势压制的得以自由……
十九至廿节 “报告神悦纳人的禧年”:报告神的福音，传达神的命令。神的禧年和荣耀要开放在人间，凡能与主同生死共患难的人都可以进入。所以只有与主建立生死之交的人，才能换得神的永生，换得神天国的荣耀和权柄。“把书卷起来”:“书”，即是神与人立定的合约、协议。天地废去，神的话不能废去，如果有属灵的眼睛，天国就落实在你的心中(路17:21)。
弟兄姊妹们，主的日子近在眼前，让我们象主耶稣那样甘心舍己作贫穷人，肩负神的使命，报告神的禧年。
灵训:奉神差遣作传道的工作，决不是凭着口才知识，甚至经验，这都不是作传道工作的凭证。若没有圣灵的启示，光照，感动，能力，纵然有了那些东西，仍是没有什么属灵的价值。所以要作主的工，必须清楚天上的启示，圣灵的差遣、引导、托付，万不可只靠自己的聪明、口才、知识和经验。要得知圣灵的托付，唯一的条件就是被圣灵充满，就必须被圣灵征服，凡事学会顺服圣灵，治死自己。不主观，不刚硬，不悖逆，否则圣灵就无法在我们身上运行。