|
启2章 给七教会的书信（上）
我们学习主给七教会的书信特别对我们处在末时代老底嘉教会的信徒来说，是十分重要的。因为主对教会所说的话，都是从他心里所发出的，正如主对自己的爱妻，自己的身体所说的，都是真诚、坦率、真挚的爱心话。
七封信的结构与布局
１、每个教会的名字，都有属灵的意义；
２、都引用在第一章中那些形容基督的话来表显基督；
３、都向教会声明"我知道"；
４、在述说教会属灵情况后，有责备、称赞、劝勉、警戒和鼓励的话；
５、对于得胜者有蒙福的应许；
６、每次声明的最后，都有圣灵向众教会所说的话，凡有耳的都应当听。
我们学习七封书信的方法 ，可以从下面几点来学习、默想、领受其中的启示与教训：
１、七封书信的每一封的每一句话都充满宝贵的教训，结合我们现今教会属灵的情况对照，以接受警戒与教训。
２、从历代教会的预言，精确奇妙地应验，我们也当坚信老底嘉教会的预言也必应验，我们也确信主已站在门口，基督复临已近在眼前，当警醒预备了。
一、给以弗所教会的书信 启2:1-7.
以弗所教会是代表基督升天后开始到公元１００年期间的使徒时代教会。
１、教会名称的象征意义：
"以弗所"一词原文的含意是"首先的"和"心所爱慕的"。；主称使徒时代的教会为以弗所教会是非常合适的，因使徒时代的教会不但是主所创立的第一个教会，而且也是主所爱慕的。
２、教会某些背景的象征意义：
以弗所是罗马帝国亚细亚省的省城。以弗所教会是使徒保罗所建立，所栽培关心的教会（参徒20:17-35.）后又有使徒约翰在晚年的牧养和带领，因此以弗所教会当时有很大的发展，无论在地理方面，人数方面都成了当时基督教世界的中心。所以基督拣选以弗所教会代表使徒时代的教会确是具有极美好的象征意义的。
３、写给教会的使者：
教会的使者，包括教会的负责人，也是指主所有的仆人、使女、教师、长老、传道，也包括一切信徒中负有传福音责任的人。
４、基督信中的自称： 启2:1.
"那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的"。象征各时代教会所有主的仆人都是在主全能、慈爱的手保护、引导、掌管之下。主也在各时代的教会中间往来巡行，关心他们与他们同在。
５、主对以弗所教会的称赞 启2:2-3.
主知道以弗所教会的行为，因他是无所不知的。主也知道他们的劳碌 、忍耐，也不能容忍恶人（参林前5:1-2.）也曾试验自称为使徒的（参林后11:4-5,13-15.）
６、对以弗所教会的责备："把起初的爱心离弃了"（启2:4.）由于早期教会老一辈使徒等主的仆人安睡或殉道，加上假教师的兴起，异端邪道的危害，外来逼迫的增加，不少根基较差的信徒信心动摇，热情减退，爱心也随之消失了。以致成为主责备的原因。
使徒约翰既发觉教会中弟兄姊妹的爱心日益淡薄，就向信徒强调保持爱心的重要。（参约壹4:7-11.）
７、对以弗所教会的劝告： 启2:5.
对于一个灵性衰退的教会，最重要的是要检查并省察自己灵性堕落的原因，然后悔改。不然，主要将他灯台从原处挪去。一个教会或一个信徒失去爱心，并消灭圣灵感动，不肯悔改归向主，那么他里头的属灵生命之光就必完全黑暗。（参太6:23.）
８、对以弗所教会的称赞 启2:6.
"恨恶尼哥拉一党人的行为"。"尼哥拉一党"是当时称为诺斯士派的人，他们自称有属灵知识的"属灵人"，称基督徒为"属魂人"，称世人为"属物人"。他们不承认基督有神性，不相信旧约圣经是圣灵所默示的。尼哥拉一党的人把淫乱、苟合、吃祭偶像之物当作无关紧要的事。
９、末了的警告和对得胜者的应许 启2:7.
"圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听"。这里众教会，首先指接受书信的众教会，其次也是指历代以来直到末后时代的普世教会。
"凡有耳的，就应当听"。这语气一听；就知道是主耶稣所说的，因为在四福音中主说了八次（太11:15;13:9,43;可4:9,23;7:16;路8:8;14:35.）；在启示录书中也正好有八次（启2:7,11,17,29;3:6,13,22;13:9.）。这一再重述的劝勉，向我们指出书信内容是极其重要。
主应许得胜者，将乐园中生命树果子赐给他吃。这一应许将要在基督复临，圣徒被提升天，进入上帝宝座所在的乐园时，得到完全的实现。（参启22:1-2.）
这应许也向我们指出凡想得永生进乐园吃生命树果子的人，都必须在地上过得胜生活的人。乐园在上帝宝座面前（启22:1-2.）就是天堂（彼前3:22;来9:24.），也就是天国（与地球相对来说）。
二、给士每拿教会的书信 启2:8-11.
士每拿教会是代表公元１００年到３１３年期间的教会。这一时期的教会，也是罗马帝国逼迫基督教时代中的教会。在这个时期中，多数的罗马皇帝是逼迫基督教的，直到康司坦丁登基信了基督教，并且在公元３３１年颂布了历史上第一个宗教自由的法令，基督教和其他人民享有完全的信仰自由时，逼迫才完全停止。
１、教会名称的象征意义
主用"士每拿"这一名词来代表这时期的教会是极有意义的。"士每拿"一词原文意思是"没药"，是一种上品的香料，味道虽苦，却能发出馨香之气。没药的另一种特性，越是压榨，发出香气越是浓郁。士每拿教会的情况确是如此。在罗马帝国长期猛烈的逼迫下，上帝许多忠心的仆人为主殉道，不少信徒家破人亡，他们尝了极大的苦难，好象没药一样，但为主发出了无比馨香之气。
２、教会某些背景的象征意义
士每拿教会及信徒虽然经受逼迫患难，在物质上是贫穷的，但他们在灵性上和信心、爱心上却是富足的。主用士每拿教会来象征受逼迫而却纯洁、兴旺的教会是很合适的。
约翰的学生波利卡普及其学生爱仁纽都是在士每拿教会时代中为主殉道的。也都具有美好的象征意义。
３、主在士每拿教会书信自称："那首先的，末后的，死过又活的"。
如果上帝子民在逼迫、火炼中，能时时想到我们的主是首先的，末后的，是宇宙万物的创造主，统治者 ，那么他们就不会惧怕人的权势、忿怒与威胁了。（参赛44:6-8.）
"死过又活的"主早已预见到这个时期的教会和信徒将受到长期的逼迫、磨难，也将有不少人殉道，因此主特意选用这自称。主是死过又活的，说明主已经胜过死亡、阴间，因此死亡与阴间的权势也不能拘禁一切在主里安睡和为主殉道的人。
４、士每拿教会的情况 启2:9.
Ａ、主知道士每拿教会信徒的患难与贫穷，是因罗马帝国严重地逼迫所造成的，但主却关心、安慰了他们。并说，你却是富足的。士每拿教会在物质上虽然是贫穷的，但在灵性生活上，在爱心、信心上却是富足的。在今世虽是贫穷的，但在天上他们却是富足的。正如主耶稣所说的。（参太5:10-12.）
Ｂ、主指出士每拿教会的第二种情况："也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。"
犹太人分两种：属肉体的与属灵的（参罗2:28－29.加3:7,29.）
主所说的那种"自称犹太人"乃是撒但一会的人。这不但是指那些迫害基督徒的属肉体的犹太人，也是指那些冒充属灵犹太人的假基督教、假教师、假基督徒说的。
"那自称是犹太人所说的毁谤话"是指当时的一些自称属灵有知识的假教师所散布的许多异端邪道和毁谤亵渎上帝及信仰真理的话。
５、主的指示和劝勉 启2:10.
主说："你将要受的苦，你不用怕，魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你生命的冠冕。"
士每拿教会虽处在罗马帝国逼迫时期中，但直接受到迫害的信徒还只是广大信徒中的一部分。"受患难十日"指十年（预言一日顶一年，参民14:34;结4:6.）从公元３０３年２月，罗马皇帝戴克里田统治时期，不少基督徒为道殉身，或被处死，或被流放，或被石头系在颈上投入江河淹死，....直到公元３１３年。
主劝勉说："你将要受的苦，你不用怕"。这是一个多么重要而宝贵的劝勉！事实上，我们什么时候害怕，什么时候也就开始陷入软弱之中。
经上说："因为上帝赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。"提后1:7.胆怯惧怕也是一种罪，如果我们不能靠主去胜过它，那么它必胜过我们，而使我们趋向灭亡。（参启21:8.）
主说："你务要至死忠心，我就赐给你生命的冠冕。"这生命冠冕就是指永生说的。
有人以为得永生是很简单的：只要一信耶稣，就可得永生。但圣经告诉我们，信心还须有行为表现（参雅2:14-26.）并且要至死忠心，才能得到永生之福。
６、最后的劝告和给得胜者的应许 启2:11.
"圣灵向众教会所说的话凡有耳的就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。"
第一次的死，是"睡觉"，以后还要复活（参约5:28-29.）第二次死也就是硫磺火的灭亡（参启20:6,14-15.）。但愿我们都能效学士每拿教会信徒的榜样，虽在逼迫与异端的冲击下，仍能靠主得胜，至死忠心，直到主来！
三、给别迦摩教会的书信 启2:12-17.
别迦摩教会是代表公元３１３年至５３８年期间的教会。也是从罗马皇帝康士坦丁在３１３年颁布信仰自由的诏书起到公元５３８年罗马教皇开始掌权时期止的教会。这一时期的教会，已成为罗马帝国的国教，因此在灵性上，信仰上已堕落、变质，也是政教联合的教会。
１、教会名称的象征意义
"别迦摩"原文意义为"高举"与"结婚"之意。的确，是从康士坦丁在公元３１３年，以基督教为国教，这时的教会在世俗方面确是被高举了。由于政教联合和帝国结盟，与君王联姻，在灵性上，已犯了属灵上的淫乱（参雅4:4.）至本教会结束时，已完全成了离道反教的罗马教。
２、教会所在地背景的象征意义
别迦摩是亚细亚省政治上的首都，曾有三个异邦神庙建在此城，故此别迦摩成为异教邪教的中心。这正好预表象征教会所处的环境"有撒但座位之处"。以及所受的试探与引诱，服从了"巴兰的教训"，在信仰上、灵性上屈从罗马皇帝"吃祭偶象之物，行奸淫之事"，"服从尼哥拉一党人的教训"。"接受了异端邪道"。
３、主的自称："那有两刃利剑的"启2:12.
这两刃利剑，实际上指主口中的话，也是上帝的道（参来4:12.）当别迦摩教会政教联合，灵性堕落，信仰变质时，真需要主口中的利剑、责备、警告、定罪。（参启2:16;19:15.）
４、别迦摩教会的情况： 启2:13-15.
Ａ、教会内有撒但的座位
全世界都卧在恶者手下（参约壹5:19.），撒但已成为世界的王（约12:31;14:30），撒但的座位也设在一切没有重生的罪人心里（弗2:2.），当然也设在政教联合、灵性堕落的别迦摩教会之中。
Ｂ、巴兰教训猖狂得势
先知巴兰为摩押王巴勒所收买，引诱以色列犯罪，（参民15:1-3;31:16.）作撒但的工具。
别迦摩教会随着与世界联合，大批异教徒进入教会，各种异端邪教及拜偶象风气进入教会：例如敬拜马利亚、使徒等偶象，以太阳日（星期日）代替安息日，灵魂不死等等谬道，都是属"巴兰教训"的典型表现。
这件事对我们今日教会也有极其严肃、重要的教训。现在国外有人在提倡宗教大联合（正合罗马天主教胃口），他们不但要把基督教各教派联合起来，而且还要与天主教、东正教和其他宗教联合起来。其实真正在信仰上的联合，只能在圣灵的带领下，在圣经的基础上"在真道上同归于一"的自然结果，而绝不是借着强权的违背圣经真道原则的强制性的联合。
Ｃ、"服从尼哥拉一党人的教训"
尼哥拉一党人的教训，即当时所谓"知识派"的异端，例如提倡守星期日，以太阳为实际的基督，主张拜太阳；敬拜马利亚，以她为中保；反对并曲解旧约圣经；不尊敬耶和华上帝，否认基督的神性，又否认基督的人性；依靠死人的灵魂为媒介代求等等异端。
Ｄ、忠心的见证人安提帕被杀殉道
"安提帕"原文由"安提"和"帕"两个字组成。"安提"原意为"反对"，"帕"为"父亲"（多数）如教父、神父、教皇等等。这些忠心的上帝的仆人因反对皇帝所支持违背真理原则的决定，在各处殉道被杀。
Ｅ、一般主的仆人和信徒的灵性情况：
主对他们既有称赞也有责备：主称赞他们，在"安提帕"被杀之时"你还坚守我的名，没有弃绝我的道"。责备他们有的人服从了巴兰的教训 ，也有人服从尼哥拉一党人的教训。以至灵性信仰日益变质堕落。终于为中古时期罗马教皇的兴起预备了道路。
５、主对别迦摩教会的劝勉和警告 启2:16.
主对别迦摩教会的劝导，就是要他们悔改。若不悔改，主要用口中的剑攻击他们，他们就必灭亡！（参路13:5.）
６、对得胜者的应许 启2:17.
Ａ、"隐藏的吗哪"代表主耶稣，也代表主的话，就是生命的粮（参约6:48-51.）
Ｂ、白石和新名。当时社会法院判决时，无罪的给于白石，有罪的给于黑石；主赐白石给得胜者，说明他没有玷污无可指摘之意。赐与新名说明像雅各一样，不断悔改追求，靠主而得胜，蒙主赐予新名--以色列。
四、给推雅推拉教会的书信 启2:18-29.
主耶稣写给推雅推拉教会的书信，所预表的时代是从公元538年罗马教皇正式掌权时起到十六世纪宗教改革运动取得进展为止。
1、教会名称的象征意义
"推雅推拉"含有"悔改的祭祀"和"劳苦的馨香"之含意。在这里，上帝的真教会，并不是自称"正统"的罗马教会，那时的真教会受罗马教的迫害，已退到荒山野外，被称为"旷野教会"了。
当时教会具有"悔改的祭祀"和"劳苦的馨香"两方面特点：一、为他们自己和教会的软弱与罪衍在上帝面前深深地忏悔；二、同时为了在罗马教黑暗统治下，守道和卫道不得不忍受劳苦与艰难，甚至殉道舍命，在上帝面前献上劳苦的馨香。
2、教会所在地某些背景的象征意义
推雅推拉城中有一座大庙，是献给太阳神阿波罗的。照样，推雅推拉时代也有一座"大庙"就是罗马教会。她有意改掉上帝十诫中的第四条，将神圣的安息日改为星期日。这星期日原为罗马异教徒敬拜太阳神的日子。
3、主在书信中的自称
A、"眼目如同火焰"表明主是"那察看人肺腑心肠的"（启2:23.），也表明主对一切拒不悔改的恶人及其罪恶所充满的无比忿怒，并表明主对一切信而悔改的子民所充满的无比关怀之情。
B、"脚像光明的铜"，表明主的脚踪圣洁、坚定、有力（参出3:4-5.），也表明主的脚步大有能力。他必要为他子民施行拯救，也必要为他们刑罚恶人。
C、"上帝之子"在当时罗马教掌权的中古黑暗时期，教皇自称为"上帝儿子的代表"（教皇冠冕上的666）因此基督耶稣以真正的上帝的儿子身份出现。
4、主对推雅推拉教会的称赞 启2:19.
A、主说："我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐......"这是对当时处在罗马教统治迫害下，分散在高山，旷野，丛林的旷野教会说的。特别以瓦典西人为代表的上帝真子民在罗马教黑暗统治下，他们拒绝拜偶像，谨守安息日，保持纯正的信仰达一千年之久。
B、"末后所行的善事比起初所行的更多"
这是指后来宗教改革运动的兴起，主借着那些宗教改革家及改革后的教会所作的传道救灵工作，要比先前分散在罗马教统治区域内的许多忠心信徒所作的更多。如英国的威克里夫，捷克的胡斯·耶罗，德国的马丁路得等等。
5、主对推雅推拉教会的责备 启2:20.
A、"自称是先知的妇人耶洗别"是指罗马教会说的。罗马教在启十七章被称为"大淫妇""与地上的君王行淫"。耶洗别是事奉、供养巴力与亚舍拉及假先知的外邦妇人，嫁给以色列王亚哈后，利用政权培植假先知，引诱上帝百姓离弃上帝及上帝的诫命，并杀害上帝的先知。照样，罗马教在统治时期，将外邦的宗教迷信、礼仪观念带进基督教中，也杀害了那些不愿顺从他的忠心的上帝仆人和子民。据统计，在中古时期被罗马教所杀害的圣徒约有五千万之多。
B、引诱人行奸淫、吃祭偶像之物
罗马教是一个政教联合组织，是已经犯了属灵上的奸淫。至于吃祭偶像之物，实际上罗马教是拜偶像的。例如敬拜马利亚、使徒、圣徒的像，敬拜十字架和耶稣的像，甚至还敬拜圣徒的物和骸骨等等。
耶洗别时期，天曾三年六个月不下雨。同样，罗马教掌权"三年半"的1260年中，也曾出现长期属灵大干旱，缺乏圣灵的雨水和真道的浇灌。所以罗马教就是当时的"耶洗别"。
6、主对"耶洗别"和行奸淫的人所发的警告 启2:21-23.
罗马教自从公元538年掌大权以后，一直与君王勾结犯了"奸淫"，离道背教，迫害圣徒，主没有让刑罚很快临到，而给他悔改机会，可惜他不肯悔改。这里所说的大患难是指第五第六号筒时的回教势力的兴起对罗马教的攻击说的（参启9章）。而罗马教的消灭却要在第七灾和基督复临之时才彻底被毁灭。
7、主对旷野教会的劝勉 启2:24-25.
"深奥之理"有两种：一是属上帝的，称为"大哉敬虔的奥秘"（参提前3:16.），也称"永古隐藏不言的奥秘"（参罗16:25.），又称"福音的奥秘"（弗3:3.）；而"撒但深奥之理"又称"不法的隐意"（参帖后2:4-8.）是撒但的工具巴比伦教会的教义。（参启17:5.）由于推雅推拉教会中的"其余的人"被隔离在罗马教势力范围之外，所以不晓得也不服从所说"撒但深奥之理"的人，主对他们的要求是"你们已经有的，总要持守，直等到我来"。
8、主对得胜者的应许 启2:26-29.
值得注意的，主对推雅推拉教会的特别应许和要求与其他教会有所不同："那得胜又遵守我命令到底的"。这种说法有其特别意义。因这时代的教会在罗马教长达一千余年的黑暗统治里，做一个得胜又持守主道的确是不容易的。因此主对他们特别地勉励。
"主要赐他们权柄制伏列国......"这应许要在基督复临时，借着基督权柄而实现。（参启19:15;诗2:8-9.）"我又要把晨星赐给他。"这晨星指主耶稣（参启22:16;彼后1:19.）
|