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但8章 上帝与他的圣所
但以理书第二章使我们看到国家的兴亡，及至耶稣基督那超自然的石头上建立他荣耀的国度时达到高峰。
第七章使我们再次经历政治风云的局面，以及"小角"的兴起，在中世纪带给基督教悲惨的遭遇，而在天上基督所进行的审判与得着他的国度，并与圣徒得国与主一同作王时达到顶点。
第八章也同样领我们经历历史上的政治团体（删除了巴比伦）并又一次谈到与基督教有关的"小角"。以及基督的赎罪工作，救世人脱离罪恶，成为圣徒，并能够承受天国。特别向我们指出审判的开始日期。
一、得异象的地点与时间 但8:1,2,15-19.
1、见异象的时间是伯沙撒第三年，是在第七章见异象后二年。由于第七章见到异象后，但以理心中甚是惊惶，将这事存记在心。但7:28.于是又见了第八章的异象。
2、见异象的地点是在以拦省的省会书珊城，离巴比伦城南二百英里处。这章不再提到巴比伦，但以理见这异象虽还在巴比伦时期，但上帝让他预先见到玛代波斯与希腊两国的异象。
二、双角的公绵羊 但8:3,4,20.
1、第七章的异象中，用凶暴的熊与豹两野兽来预表玛代波斯和希腊国。在第八章中却用绵羊、山羊来预表两国。原因是本章预言与上帝圣所有关，又因玛代波斯国曾多次下令准犹太人回耶路撒冷建造圣殿，希腊大王亚力山大也曾善待犹太人。
2、天使加百列指示但以理说："你所看见的双角的公绵羊就是玛代波斯王。"但8:20.
玛代与波斯原是两个国家，玛代较强，波斯是其附属国。波斯王古列原是玛代国王孙，后古列反叛玛代王成功，将玛代置于自己统治之下。在公元前547年，古列并吞了吕底亚，在公元前539年并吞了巴比伦。这样就如经上所说："这角高过那角，更高的是后长的。"但8:3.
3、玛代波斯除古列王外，还有几位伟大的君王：如大利乌一世（公元前522-486），亚达薛西一世（公元465-423），这两个王都善待犹太人。古列以后的第四王，也就是以斯帖书中的亚哈随鲁王。末代的波斯王大利乌三世（公元336-331）是一个懦弱无能的王。当然不是亚力山大的对手，玛代波斯就此亡给希腊国。
三、公山羊 但8:5-8,21-22.
1、公山羊指希腊国也指亚力山大
希腊的亚力山大率领希腊军队与波斯军队争战之事，在一切世界历史上都有详细的记载。但不如圣经描写的出神入化。波斯原是强有力的帝国，但在希腊的亚力山大面前，却不免筋疲力尽。亚力山大在三次大战役中，三次击败比他强大得多的大利乌军队。第一次在公元前334年，第二次在333年，第三次在331年。在叙利亚高加玻拉平原，波斯国被消灭。玛代波斯就成为历史上的名字。预表公山羊的希腊国亚力山大轻易地击败了预表波斯国的公绵羊，正如先知但以理在两百年前所预先见到的。
2、圣经说："这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了。又在角根上向天的四方，长出四个非常的角来。"但8:8.
亚力山大亲自统帅领大军，连胜多国，并升为世界上最高的地位。他虽然能战胜列国，但不能战胜自己的情欲，不幸于32岁正兴盛之时，因醉酒而亡。也可见"至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。"但4:32.又如诗人所说："因为高举非从东，非从西，也非从南而来。惟有上帝断定，他使这人降卑，使那人升高。"诗75:6-7.
"那大角折断了，又在角根上，向天的四方，长出四个非常的角来。"因亚力山大没有后裔可以执掌他的国，他的四个军长，经过数年战争，分割其国，各据一方。这预言又如第七章预言希腊的豹有四个头又得了权柄一样。
四个军长所占据四方如下：
多利曼占据埃及与南方一带地方；
西路库占据叙利亚与东方一带地方；
利西马克占据小亚细亚等北方地方；
喀散得占据希腊与西方一带地方。
四、小角与小角的不法行为
"四角之中有一角长出一个小角，向南向东，向荣美之地渐渐成为强大。他渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。并且他自高自大，以为高及天象之君，除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付他。他将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。"但8:9-12.
"这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。他的权柄必大，却不是因自己的能力，他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行，又必毁灭有能力的和圣民。他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备时候，毁灭多人，又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。但8:23-25.
1、这里所说的四角之中有一角长出一个小角，就是指罗马帝国和继承罗马帝国的罗马教。与第七章中的小角是同一位。
七章中的小角与八章中的小角之比较：
1）有口说夸大的话 但 7:8.； 能用双关的诈语 但8:23.
2）形状强横 但7:20.； 面貌凶恶 但8:23.
3）向至高者说夸大的话 但7:25.；自以为高及天象之君 但8:11.
4）折磨圣民 但7:25.；毁灭有能力的和圣民 但8:24.
5）相改变节期和律法 但7:25.；将真理抛在地 但8:12.
6）结局：灭亡 但7:11,26； 结局：灭亡 但8:25.
2、小角的不法作为
1） 高及天象，将星宿抛落在地
"天象与军旅"是同一个字指信徒。"天象之君"指基督。"星宿"指教会领袖。启1:20.
2） 除掉常献给君的祭
"常献的祭"指预表基督为常献的祭物。罗马天主教向马利亚祈祷和向神父认罪，献上弥撒祭，已推翻了基督为中保的职份。提前2:5.
基督作大祭司工作是连续不断的。来8:1-2.而罗马教教训信徒仰望教皇和马利亚为中保，并靠赖自己的功劳和行为去赎罪，如长途巡行圣地，修苦行，拜圣物，捐巨款给教会等等来赎罪，都除掉了基督为中保的真理。
3） 自高自大，高及天象之君
罗马教皇"坐在上帝殿里自称是上帝。"帖后2:4.教职人员称"神父"。
4） 将真理抛在地上
罗马教改变上帝十诫 和安息日。保罗称他为离道反教的大罪人，沉沦之子，不法的人等等。帖后2:3,9.
5） 将星宿抛在地上用脚践踏
罗马教迫害上帝仆人与信徒，如宗教改革家威克里夫、胡斯约翰等等，被折磨至死的不计其数。但7:25.
五、圣所就必洁净 但8:13-19,26-17.
"他对我说，到二千三百日圣所就必洁净。"但8:14.
天使把天上查案审判的事指给但以理看，使他知道人人都要受审判，压制人的都要被定罪，因此他也知道小角罗马教的结局。
这2300日的异象"是关乎末后的定期。""后来许多的日子。"参但8:19,26.但以理为此忧急成病，"于是我但以理昏迷不醒，病了数日。"但8:27.
六、洁净圣所的必要与意义
"洁净圣所"的那一天（七月初十），在圣经中被称为"赎罪日"参利23:26-32.那天以色列人都当刻苦已心，省察自己。不然，就必从民中被剪除。（这天是预表审判的）。"赎罪日"过去，现在仍是犹太人所重视遵守的重要日子。这一天，大祭司才被允许进入至圣所不仅为圣所赎罪，更是为百姓赎罪。（详参利
16:6-34）犹太人拉比描述这一日为审判日子。"赎罪日"既被视为审判日，我们就可知道"洁净圣所"与但以理书七章的审判场景是密切地平行的。所以但8:14.的预言将我们带到宇宙法庭，带到第七章宇宙审判厅中。
许多基督徒忽视了一个重要问题，他们论到十字架的救赎恩典以及基督在十字架上所流的血感激万分。但他们却不知道，为了使我们的罪得到妥善地解决，耶稣必须将血带进天上的圣所。参来9:11-12.
所以基督在天上圣所作大祭司的工作，来8:1-2.与他死在十字架上一样，对我们的救赎，具有同等的重要性。
基督作了更美之约的中保，来7:20-22.更美之约或称为新约，来8:8-12.就是福音的精华。最早应许给亚当，创 3:15.又多次在旧约圣经中重述。这约在基督十字架上生效，也是基督在祭司工作上继续不断地完成。
所以但8:13-14.所说的"常献的"是一种表号，它象征耶稣基督在天上圣所中继续不断的服务，赦免我们的罪，并供给我们能力，按照他新约的应许，使我们度更新的生活。
七、基督祭司职份被蒙蔽
中世纪的罗马教擅取了许多基督为"天象之君"的特权，使他天上大祭司的工作受到蒙蔽。
1、罗马教坚持教皇作教会之头的绝对王权，并逼迫那些说只有基督是教会之首之人。弗4:15;5:23.
2、用一种鼓励迷信的方式举行圣餐，并逼迫那些不肯接受说圣餐用饼已变成耶稣实体的人。
3、不传讲上帝的道，逼迫那些传讲圣经的人。
4、叫人用钱买赎罪券，逼迫接受因信称义，靠恩得救的人。
5、要人向神父认罪。逼迫借耶稣赦罪，到上帝面前蒙恩的人。
6、要人遵守七日第一日来代替第七日安息日的遵守。
八、基督必要得胜
虽然罗马教的错误反映了一个时代，但今日我们已处在一个新的时代。感谢上帝，但以理书第八章的应许，基督大祭司的工作，他常献的祭，在我们的时代会再一次胜利的供给所有需要的人。因为基督的工作必然要得胜。
但以理第八章所讲的每样事情，都是要准备我们进入讨论但以理八章十四节的"洁净圣所"之要义，因为这节经文被称为全书的焦点与顶峰。"到2300日圣所就必洁净。"详细解释在第九章。
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