一、创４：１４该隐说："你如今赶逐我离开这地，以致不见你面，我必流离飘荡在地上，凡遇见我的，必杀我。"要杀该隐的人是哪里来的人？
创４：１７"该隐与妻子同房…"这妻子是哪里来的人？
答：都是亚当所生的儿女。（参创１：２８）亚当在世共活了９３０岁，生儿养女（参创５：４，５）。当时近亲结婚，兄妹结婚是通行的，如亚伯拉罕（创２０：１１，１２）；以撒（创２４：５）；雅各（创２９：１８－２０）。
二、挪亚是个义人，怎么会去醉酒的？（创９：２０，２１）
答：洪水以后，气候变异，原先所喝用葡萄所榨的汁（称新酒），因受洪水后空气中的酶菌沾染发了酵，成了今日含酒精的酒。故此挪亚不知不觉地喝醉了，浑身发热，把衣服脱了。他并不是故意醉酒。因他照常喝葡萄汁当饮料，他根本不知道葡萄汁受酶菌污染已发了酵。
三、赛６５：２０"其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者，因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。"在新天新地，怎么还有百岁死的人呢？
答：这里所说的"百岁死的"，并不是指在新天新地再有死人的事，因圣经明明告诉我们在新天新地不再有死亡（参启２１：１－４），在赛６５：２０上段经文也告诉我们"必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者�"
这里所说"百岁死的"，是指在地上之时百岁死的，似乎"长命百岁"已经了不起。但在新天新地中，那些"百岁死的"复活升天的义人与亚当等活到八、九百岁死而复活的义人相比，的确仍算孩童。何况在永恒岁月中更是孩童了。
在地上百岁死的罪人，尽管长命百岁，荣华富贵，子孙满堂，但由于他是罪人，被关在天国门外，算被咒诅的。
四、太２４：２８"尸首在哪里，鹰也必聚在那里。"，这里的"尸首"与"鹰"指着什么？
答：根据这经的上下文，是指基督复临时的情景。主耶稣告诫说："那时，若有人对你们说，基督在这里，或说基督在那里，我们不要信。因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。看哪，我预先告诉你们了。若有人对你们说，看哪，基督在旷野里，你们不要出去。或说看哪，基督在内屋中，你们不要信�"（太２４：２３－２６）以上主二次叫人不要信人说基督在这里、在那里、在旷野、在内屋等等。接着主告诉我们："闪电从东边发出直照到西边，人子降临也要这样。"（太２４：２７）说明基督降临不是躲躲闪闪隐藏的，而是光明的、公开的，住在地上的人都能看见他。正如"启１：７"所说："看哪，他驾云降临，众目要看见他……�"接着主又说："尸首在哪里，鹰也必聚在那里。"（太２４：２８）这节经文显然也与主再来时的情况有关。主耶稣用"尸首在那里，鹰也必聚在那里。"的实例来形容他在哪里，得救的信徒必聚在那里。"尸首"象征基督，"鹰"象征得救的信徒。有人说"尸首"是贬义词，怎可象征基督呢？但我们知道这里是形容主降临时的情景，正如主形容他来如同"贼"一样。如要从中看见属灵教训：耶稣若不一度舍命成为尸体，我们永无希望"如鹰展翅上腾"。（赛４０：３１）
五、主耶稣被捉之时，"彼得带着一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳，那仆人名叫马勒古�"（约１８：１０）"耶稣对他说：'收刀入鞘吧，凡动刀的，必死在刀下。'"（太２６：５２）既然"凡动刀的必死在刀下。"为何在主耶稣被捉前，主叫门徒"没有刀的要卖衣服买刀"呢？当"他们说：'主啊，请看，这里有两把刀'，耶稣就说：'够了'"。（路２２：３６，３８）这"够了"是什么意思呢？
答：我们先要注意主耶稣讲这话的前提是什么？因主将要受难离开他们。以往主与他们同在的时候，什么都不缺乏，但如今有钱囊的可以带着，有口袋的，也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀。"（路２２：３６）但门徒误会主的意思，就立刻说："主啊，请看，这里有两把刀。"耶稣说："够了"，并不是说两把刀够了，而是你们这样拎不清，我不说了。主说话的本旨是要他们自己照顾自己，而门徒却以为主真的叫他们去卖衣服买刀。
六、有人说，天国是努力的人进入的，信耶稣不努力的人不能进天国，但可以去乐园。象主耶稣应许十字架上的强盗一样。（路３９：４３）这话对吗？
答：使徒保罗告诉我们"乐园"在第三层天上。（林后１２：２－４）使徒约翰说，乐园中有生命树的果子（启２：７）。又说，生命树在新耶路撒冷上帝的宝座那里。（启２２：１，２）上帝宝座所在地与地球相对来说，可以称为天国。故此乐园也可说是天国。将来天国降临地上，伊甸乐园返回人间，得救的人重返伊甸园。
七、彼前３：１９"他借这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听。"是否指耶稣钉十架死后去"阴间"传道？
答：不是。赛６１：１告诉我们，主的灵在每一个上帝仆人身上，借着他们去传道给那些被罪恶捆绑如在撒但管辖的黑暗世界中的人。这里指主的灵曾借挪亚传道给洪水前不信从的人（彼前３：２０）。监狱里的灵指被罪恶捆绑的人。
八、彼前４：６"为此，就是死人也曾有福音传给他们。"这死人指哪等人？
答：指现在死了的人，过去他们活着之时，曾有福音传给他们。虽然他们今日肉体死了，但由于他们生前接受了福音，他们灵性却靠上帝活着。并不是死了的人还有机会接受福音，因死了的人是毫无所知的。（参传９：５，６）
九、罗１４：５，６所说的"这日"与"那日"是否指安息日与星期日？
答：不是。因安息日是上帝的命令，决不可随己意决定的。正如保罗提到守童身问题一样，他说："论到童身的人，我没有主的命令，但我蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。"（林前７：２５）没有主的命令，保罗既是上帝忠心的仆人，就提出自己的意见。如果有主的命令，当然要照主的命令行事。安息日是上帝诫命，因此不是可随自己意见来决定的。所以这里所�"这日"与"那日"显然不是指安息日与星期日之争。可能有人重视耶稣复活日，有人重视耶稣受难日，都是为主而守。因没有主的命令，各人自己意见坚定，不必为此争论。
十、西２：１６所提到的安息日是否是上帝十诫中的安息日？
答：不是。上帝十诫中的安息日是永存不废的，这里所提到的安息日是犹太人节期的安息日。（参利２３：２３－３８）在主耶稣钉十架之时就废掉了。所以保罗说："这些原是后事的影儿，那形体却是基督。"（西２：１７）
十一、有人说，今日基督徒不必守安息日、律法，因为律法、安息日都是上帝叫犹太人守的。我们新约的基督徒只要遵守雅各在耶路撒冷会议上所决定的，就是禁戒偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。（参徒１５：１９，２０，２９）是否？
答：当时，因为有些从犹太来的及一些法利赛教派成员，坚持要信主的外邦人行割礼，守摩西的律法（参徒１５：１，５）因主耶稣在十架上已废掉了预表他的摩西仪文律法（参弗２：１５，西２：１６，１７）故此，不必再将割礼等摩西律法强加给外邦人，而只要吩咐外邦人禁戒上述四样，因这四样在外邦人看来并不算犯罪，而是生活琐事。正如今日社会以上四样的事也不以为怪。并不是除这四样以外，其它诫命都可不顾，不必去遵守了。例如其中没有提到不可杀人、不可偷盗、当孝敬父母、不可贪心等等，而且有些都是国法，难道使徒们反而会教训人去违犯吗？绝对不可能。所以虽然使徒没有提到安息日，但安息日属上帝诫命中的一条，无论雅各（雅１：２５，２：８－１２），保罗（林前７：１９），约翰（约壹２：３，４，５：２，３），彼得（彼后２：２０－２�"圣命"原文诫命），都吩咐人要遵守上帝诫命，包括遵守安息日。事实上使徒们在世时，虽然主耶稣已升天，他们都是在安息日聚会敬拜上帝的（参徒１３：１４，４２－４４，１５：２１，１６：１３，１７：２，１８：４）
十二、徒２０：７所说"七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为次日要起行，就与他们讲论直讲到深夜。"有人认为使徒保罗已用"七日的第一日"来代替安息日的聚会了，因这次不但聚会，还举行圣餐擘饼呢。
答：其实这并不是圣餐聚会，更不是来代替安息日的聚会。而是一次分离前的告别聚会的晚餐。因为保罗次日要离开特罗亚，所以在安息日聚会结束后的晚上（根据创世记"有晚上，有早上"计算一天日子的方法，安息日日落后即进入"七日的第一日"）与同工、同道一起话别，因他清晨就要离开。至于"擘饼"并不能意味着圣餐，而是吃晚饭，因为他们的主食是饼（参徒２：４６，２７：３４，３５）。圣经记载这件事的重点是：一个少年人犹推古坐在窗台上沉睡，从三层楼上摔下去，摔死了。保罗为他祷告，他就复活了。以后保罗又上楼，一面进餐（擘饼），一面谈论，直到天亮才离去。所以这次聚会是一次临时性、特殊的离别聚会，并不是崇拜聚会。