一条布满惊险、迂回、挣扎、失败，而也是充满喜乐、争战、得胜并且蒙福的路。

　　培灵会已接近尾声，圣灵明显的在动工，讲员请大家低头祷告。

　　"我愿意知道，今天晚上，有多少位弟兄姐妹，你们已经是基督徒，你们受了神话语的感动，看见今天世人对福音的需要，清楚感觉到神在呼召你作全时间的奉献，呼召你一生一世作他的仆人使女，全时间事奉他，你今天也甘心乐意顺从这呼召，接受这呼召……，这样的弟兄姐妹们，请举手！"

　　"举手的人请走到前面来，我为你们祷告！"

　　几位，几十位，甚至有时更多位少、青、中年基督徒庄严肃静地走到台前祷告，将自己一生奉献给神，作全时间的仆人使女，一生专职事奉他。

　　这动人的一幕，是真还是假？是向主真诚而顺服的加应，还是在人面前作的一出戏？一场感情冲动的表演？

　　以一个多年传道人的身份来发出这样的问题实在很不平常，是冒了被人不了解甚至误会的危险，难道我们敢轻看神的作为吗？难道我们敢轻看神的灵所动的圣工吗？

　　在我四十多年的事奉里，曾经作过多少次奉献的呼召，我相信是真正在神的能力及圣灵的感动之下所作的，我也看见很多弟兄姐妹们接受神的呼如，甘愿奖自己一全摆在神的手中事奉他，一生作他全时间的仆人使女。当然我们也可以想像，可能有极少数人的奉献是出于一时的冲动，或因不完全明白呼召的真意而作，这些是可能的。但我们相信绝大多数人的奉献是真实的，是出于至诚的，他们实实在在接受神的呼召，愿意一生作神全时间的仆人使女，全心服事他。

　　但事实又怎样呢？

　　以北美的华人学生工作来说，从五0年代逐渐开始，到了六0年代更加兴旺。如果将每年全美国及全加拿大的华人教会所举行的培灵会、冬令会、夏令会及各种特别聚会加在一起，其中每一年决志作全时间奉献的人，最低最低的估计应有三进人。如此，在六0、七0、八0及九0年代的三十多年中，北美华人信徒作全时间奉献的至少应有一万人！但是今天这些人在哪里呢？他们中间究竟有多少人迈出了奉献的脚步？有多少人真正成了全时间的传道人？有多少人真正进入式场？他们大部份的人今天在哪里?

　　(不错，他们中间的确有不少的人已经全时间进入工场，并且有些人今天被主大用。但我们这里所关注的，乃是他们中间大多数的人"奉献"以后的情形，这一万多人中大多数的人今天在哪里?)

　　在此，我们看见一件值得注意的事，也是一个关系华人教会前途的事：那就是，在今天普世华人教会都感到"工人荒"的时刻，华人信徒在全时间奉献之后的"流失率"却大得惊人，估计约为90％以上，换句话说，在那些奉献之人中，最后真正走上全时间事奉之路的人，似乎不到10％，有人甚至估计只有5％左右。

　　加拿大多伦多市因差传而闻名的民众教会史保罗牧师(Paul Smith)有一次在一个差传大会中作全时间奉献的呼召，当时即有一群人响应。会后一位同工问史牧师说："在这一群奉献之人中，你认为将来会有多少人真正走进工场?"史牧师毫不犹疑的回答说："一个。"显然，这惊人的流失率，中外皆然。

　　当然，我们也要明白，这些奉献的人，虽然至终没有进入所谓"全时间事奉"，但并不表示他们没有进入"事奉"。他们中间有很多的人在个人的岗位上，通过自己的职业，在教会中担任重要的事奉角色：例如担任长老、执事；推动本地及海外宣教；担任教导工作或青年工作等。这一切的事奉有它极大的价值，但是仍不能够弥补全时间工人荒的巨大漏洞与破口。

　　那么，这普世性的工人荒的问题到底原因何在?而其中能解决的办法又是如何?首先，我们要先探讨一些"流失"的原因，我们认出这些原因及漏洞之后，或许可以找到一些填漏洞，堵破口的方策。

　　在三国志里面，关公为要逃离曹营，前往古城与结拜兄弟张飞及刘备相会，他需要"过五关，斩六将"才能突围出走。

　　今天一个基督徒从举手奉献到实际抵达工场，也是一条漫长而坎坷的路，也是需要过五关(家人，事业、胆量、文化，教会)斩六将(六重考验--成长、选择、心志、装备、事奉、品质)才能冲出世界与魔鬼所设的重重埋伏与陷井，最后至终成为神所能使用的一个平衡适中的工人。愿主使我们的心志坚定，靠主不动摇。 (请参照10-11页之"工人流失探讨表"。)

一、成长之考验

　　少年人充满好奇心，探求知识、探求答案。青年人却富于理想，满了正义感，用个人的理想去观看并衡量一切事务，包括政府、学校、社会、教会，甚至自己的家庭、父母，以及各种的权威。

　　青年人被称为"时代的良心"，他们的触角敏锐，他们的心地单纯，他们的行动迅捷，他们为个人的理想而燃烧，他们愿为理想而付出无比代价。但是同时青年人的理想有时尚未成熟，未经考验，时有偏激、容易冲动，因此也时常被人利用。

二、选择之考验

　　青年人抱着满怀理想进入人群，进入社会，进入教会，不久会发现有很多地方是他们所"看不顺眼"的，应该革新，应该改进，但当他们要倡议改革时，就会发现阻力重重，不是那么容易的一件事。第一，当权者不一定愿意接受后进者的意见；第二，青年们往往只看见事情的表面错误，而没有一套深入改进或补救的办法。再加上代沟及情绪的影响，而常常使这种改革的进行难上加难。

　　青年们面对这种阻力与冲击的时候，通常有三种不同的反应。

　　第一种反应是挺而走险，以反叛与暴乱作为改革的途径。四O年代末期，笔者在北京读大学，当时八年抗战刚过，国势衰竭，百废待兴，造成民间不满，学潮应时而起，万千的学生罢课、绝食，游行；从东四牌楼到长安街，到天安门……，如今，曾几何时，到了一九八九年六月，又是罢课、绝食、游行；东四牌楼、长安街、天安门，……只是江山依旧，人事全非，靠学运起家的政权，现在自己受学运的审判。昔日的青年成了今日的当权者，半个世纪的煎熬，曾否给双方带来一点生命的成熟?一点选择的智慧?

　　第二种极端反应是消极颓废，青年们看出了成年一代的种种毛病，但又无力改革，于是走上了逃世厌世之路。六O年代应时而起的英国青年披头士以低沉悲哑的乐声唱出了战后一代的挽歌。事实上，他们不仅仅是几个年青歌手而已，他们乃是高效率的颓废主义推销员，他们这种万念俱灰，自我凭吊，游戏人间的人生哲学一泻千里，东西世界的青年，直接间接尽受其染。

　　跟着而来的就是嬉皮士运动，他们是披头士的直接产品，披头士们唱出了颓废思想，嬉皮士们活出了颓废人生，前者是理论，后者是实践。时至现今，这两种极端的思想及生活形态仍然在不同程度之下流传于今日青年之中。

　　我们为第三种反应感谢主，就是不少的青年们，看见了政治的黑暗，社会的败坏及教会的冷淡，他们既不反叛，也不颓丧，他们乃是振臂而起，挺身而出，将自己一生摆在祭坛上，以一种"我不上十架，谁上十架"的心态投身、委身、献身于前面艰巨的使命中，他们以不偏左右的态度，奔走、呼喊、建设，成全。这正是今天在政治，社会及教会中所需要的"有心人"。

三、心志之考验(过五关)

　　（一）家人

　　家人是爱我们的人，但家人的"爱"有时是以属人的爱来爱，如此有时则成为属灵事奉的拦阻。例如：有些基督徒父母很高兴看见儿女信主得救，但是当儿女得到神的呼召要作传道人时，父母却大大反对。因为从人的眼光来看，传道人要吃苦、待遇不高，生活不富裕。有时父母虽同意，妻子却不赞成，不愿走这条十字架的道路。

　　在这种情形下，基督徒要耐心祷告，用爱心感动他们，求主在多方面动工，使他们看见作主仆人或使女之尊贵及价值。

　　（二）事业

　　一个基督徒有事业心原本没有什么不可。很多基督徒在事业上非常成功，并且通过他的事业大大帮助主的工作，这种例子我们看见很多。但是当主呼召我们放弃我们的事业而全时间事奉他时，这乃是呼召我们进入一个更高的"事业"，一个天国的事业。千万不要因为舍不得一个人间暂时的东西，而拒绝一个尊贵而永远的呼召。求主打开我们属灵的眼睛。

　　（三）胆量

　　在事奉主的事上，胆量是一件很重要的事。不论在旧约、新约、以及教会历史中，被主使用的人，都是有胆量的人。在主的事工上，胆怯的人是主所不喜悦，不能用的人(申20：3。8；士7：3；提后1：7)。有些奉献的人很有主的恩赐，很可以为主作点事，但是因为胆怯的缘故，始终裹足不前，不敢迈出第一步。一生这样迟误下去。是很可惜的事。

　　（四）文化

　　华人传统文化是家文化，重男轻女，望子成龙，希望儿子(特别是长子)能够衣锦荣归，顶门立户，光宗耀祖，这是华人家族无上的喜乐与光荣。这种传统本来没有什么不好，但是对于基督徒来说，其先后次序则需要重整。我们一生最高的使命和目的是荣耀神的名，追求它的国和他的义，及完成它的大使命。完成这些重而大的前题才是真正的"男儿汉"，在这些大前题之下，个人家族之事的优先性是要放在后面的。

　　（五）某些教会

　　很多的华人教会非常鼓励少、青、中年人奉献事主，尽量支持他们去神学院受训练，并且推介他们实际进入工场。

　　但是有一些教会却好像没有这方面的异象与负担。他们很少鼓励会友奉献，他们没有兴趣为天国造就工人，更不愿投资于训练工作之上。当他们需要牧师的时候，就东拉西扯的希望拉来一个，但却不愿真正为此付上代价。"十年树木，百年树人"，操练出来一个可用的工人谈何容易。

四、装备之考验

　　一个奉献的基督徒冲过以上"五关"而仍然心志旺盛，事奉之心有增无减时，我们真要为他感谢主。这是可喜可贺的事，但仍要为他祷告，因为他还有重要的考验在前面。

　　对于一个事奉主的人，装备与训练非常重要，第一因为社会的问题越来越繁杂，第二因为信徒们的程度日渐提高，所以传道人本身需要良好的圣经、神学、经性及宣数方面的训练，对这个世代的各方面也应有相当的了解。同时，在追求神的旨意、确定事奉的方向、选择合适的神学院：以及持定纯正信仰等方面的努力上都会经历考验。

　　在本世纪上一半里，下少神学院是新派神学，有些学生进去时是满怀热心，笃倌圣经，但是经过了几年的训练，毕业以后怀疑圣经，不信神迹，心里冰冷，最多传一些社会福音而已。甚至于神赐给华人教会的大奋兴家宋尚节博士，也曾因为在纽约入错了神学院而几乎失去信仰。

　　但是感谢主，第二次大战震醒了新派神学的迷梦，看见了人的罪恶，也看见了人不能自救，需要主耶稣的救恩。于是近数十年福音信仰的教会及神学院逐渐抬头，不断兴旺。但是有志读神学接受装备的人仍然要仔细打听，与有经验的人商量，并求主引导，进入合适的神学院，得到造就，成为可用之才。

五、事奉的考验

　　经过数年艰苦装备之后，奉献者进入工场，这是真正工作考验的开始。他们在工作能力方面多半没有问题，他们所接受的各方面训练大都超过上一代。但是在工作基本态度方面却有各种不同的表现。

　　有的人深受某些神学院的影响，成为极端保守，以致走入自以为义，固步自封的事奉态度，不与其他教会合作，也不愿参与教会联合性事工。有的人则走向极端自由派与社会福音的路，过于放松，过于敞开，以致失去了标准。也有的人则以保卫"真理"的热情来保卫"传统"或某些独特的着重点，在一些非救恩性的教条上分门别类，制造围墙，使主的身体之整体性受到亏损。

　　但是感谢主，也有一些人放眼整个教会，以广大的心处人处事，以悲悯之怀观看这世界，以"先天下而忧，后天下而乐"的态度从事事奉，他们的信仰、人生观及世界观不偏左右，合乎圣经。这些工人与使女正是今天的教会所需要的工人。

六、品质之考验

　　这是更深更重要的考验。我们看见有些神的工人们失败了，其实他们是很有能力很有恩赐的人，他们的失败不是在能力上，不是在工作上，他们是在品质上失败了，在生活上失败了。

　　在我给同工王志学弟兄的书《经历神》的序文中曾有这样的话："不错，神很注意我们所作的(what we do)，但是神更注意我们所'是'的(what we are)。事主(to serve)诚然重要，像主(to be)却是更重要。"

　　在品质方面，我们仍然看见至少三方面的状态。一方面是放纵与松弛，另一方面是极端与苛刻，但是感谢主，仍然有第三种，那就是一个心怀普世，不断更新的平衡工人。这种人是在神的手里多年学习而不偏左右的仆人，他们是可用的器皿，是神亲手千锤百炼的精品(弗2：10)。今天的教会，今日的世界，就是需要这样的仆人，这样的使女。

　　从一个奉献者"过五关，斩六将"的"身路历程"中，我们看见在每一阶段里都有多少流失的人，所以一个终于成为合乎主用的工人是何等的贵重而必须加以珍惜!

　　每逢谈到拓展经济时，我们会常常说要"开源节流"。同样，谈到拓展工人，解决工人荒时，我们也要开源节流，双管齐下。现在让我们作一些初步探讨。

一、开源(鼓励、跟进、训练、差遣更多工人)

　　(1)鼓励更多青年人全时间奉献。
　　(2)鼓励更多成年人提卑退休，全时间事奉。
　　(3)通过各种管道，加强对全时间奉献者之跟进工作(教会、机构、神学院、个人)。
　　(4)征求"一对一"个人辅导跟进工作者(教牧、神学教育工作者、资深信徒等)。
　　(5)推介各地神学院名单及内容。
　　(6)发动教会、机构及个人作经济辅助。
　　(7)向大量信徒推介并普及圣经/神学自修课程、录音带、录影带等。
　　(8)在各华人教会中心点征求圣经/神学义务辅导者，辅导当地有心追求的信徒
　　(9)鼓励目前各地华人神学院推行"Seminary Without Walls"及"Seminary On Wheels"之延伸事工，并举行假期圣经/神学营。
　　(10)呼吁普世华人教会更多鼓励并投资于工人训练。

二、节流(保持传道人身、心、灵健康，并尽量减低伤亡率)

　　（一）牧者、会众建立互相感情

　　牧者及羊群之间应该是相互的关系。牧者牧养羊群，羊群也要照顾牧者。牧者爱惜群羊，群羊也要爱惜牧者，同情牧者。因为牧者并不是"超人"，他本来也是一个"平信徒"，不过是顺从神的呼召，踏进了奉献的路，读了几年神学，担负起教会的使命，每主日站讲台，成了一个"十目所视，十手所指"的人，如此而已。

　　所以牧者(牧师、传道人、宣教士，及全时间事奉的人)应该得到信徒们更多的同情、支持与珍惜。信徒们应努力与他们配合，协助他们完成主的使命。

　　（二）减轻牧者在"事务"及"杂事"上的担子

　　使徒们对初期教会的措施(徒6)值得我们效法。初期教会增长迅速：使徒行传第二章"门徒约增添了三千人"；第四章"有许多信的，男丁数目约到五千"；第五章"越发增加，连男带女很多"；第六章"门徒数目增加甚多"。我们有理由相信到了第六章时，初期教会人数已经远远超过一万人。在短时间内人数如此骤增，工作人员当然不够，在关怀与照顾会众方面有所疏忽，是意料中的事。

　　让我们看看使徒们如何解决这问题。首先他们声明说："我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的……，我们要专心以祈祷传道为事。"同时，他们也吩咐会众"当从你们中间选出七个……人，我们就派他们管理这事。"使徒们此种措施并不是因为骄傲而不愿打理膳食，乃是按照神所给的恩赐与责任分工合作，使徒与信徒双方各尽其职，带领教会超越难处而继续生长。在这种措施里我们看见了属灵的智慧。

　　反观今日甚多华人教会之牧者每曰杂事压身(好像事务主任)，整天开会(成为开会专家)，以致他们最重要的责任"祈祷传道"反倒无时间去作，也无时间充分准备。结果会众抱怨"讲台无力"，"羊群没有草吃"。

　　在各种事奉里，牧养教会是最艰巨、最吃力的事奉。牧者要面对各种人，应付各种需要，同时还要继续不断的将"灵奶"与新鲜的青草供应羊群。如要达到此目的，不少的资深传道人认为一个牧者每天最少要有两小时的自修与祷告。在这时间里，会众不要干扰他，也尽量不打电话，让牧者独自在神面前(alone、with God)安静、祷告、读经、默想、准备讲章、思想属灵问题、喂养自己的灵性。对于今天的牧者来说，这是绝对必需的。

　　为要促成以上情形，则教会的执事们及弟兄姊妹们必须多负责任，打理教会的事务，按照圣经所定牧者之职务(job description)使牧者真能达到"专心以祈祷传道为事"。如此则牧者幸甚，弟兄姊妹们幸甚，神的教会幸甚。

三、进修计划

　　今天会众的程度不断提高：不论在一般知识及属灵知识方面都在长进(很多资深信徒已经成了"听道专家")。所以牧者也要不断相应增长，才能继续不断的带领及喂养羊群。以下是根据经验而来的各方建议：

　　1. 教会支持牧者每年一次或二次参加解经性或宣教性的研讨会，有助于牧者本身之讲台信息及宣教异象。
　　2. 教会支持牧者每年参加至少一次短期宣教行程，有助于牧者推动本堂短期及长期宜救事工。
　　3. 教会规定每天上午(至少两小时)为牧者安静、祷告、自修时间，会友请勿打扰。
　　4. 在教会预算中设立牧者购书津贴专项，以协助牧者购买属灵书籍、录音带、录影带等。
　　5. 设立牧者年假制度，每年二或三个星期。
　　6. 设立禧年假期(Sabbatical Leave)，即牧者每事奉六年之后，第七年为禧年假期，教会可支持(或部份支持)牧者在神学院或特殊进修班进修一年或半年。此举对牧者非常有益，对教会更有大益。

四、退休计划

　　最近一位在北美的华人牧师回去台湾一个短时间，回到北美后对我谈到台湾一些退休老牧师的苦境。他表示很愤慨，因为这些老年牧师一生在教会事奉，但是退休之后教会对他们的生活太不关心，他们如果有子女供养尚比较好，如果膝下无人，则更凄惨。

　　这实在是我们华人教会的通病(不仅仅是某一地区)我们对于神的仆人求全责备，有时要他"一脚踢"包办教会多项事务，等到将他一生精力压干之后，令他扬长而去，很少人关心他的一切。这是极不公义的事，属世的机构尚且对他们的员工有退休计划，但是神的教会却时常亏待工人。华人教会在这事上应该向神悔改，因为此种情形不单亏欠神的仆人，并且使甚多有心奉献的青年们望而生畏，裹足不前。

　　我们这里不能谈详细退休计划，而只是提醒华人教会重视此严重问题，订出合理的牧者退休计划(不仅是点到为止，表面敷衍而已)，诸如生活、住屋、各种保险，及其他费用。此等专款应每年列入教会总预算内。

　　最近有一位非基督徒批评教会说："你们基督徒先不要谈什么属灵不属灵，至少先学习作一个君子(gentleman)，按公义行事，再谈其他。如此我们会佩服你们一点。"这话一针见血，说的正对，我听了之后只能低头不语。

　　本方之目的是使今日华人教会同工同道们正视"工人荒"的问题，让大家看见促成工人荒的必方面因素，特别是奉献者的惊人流失率，并提出一些"开源节流"的实际建议。

　　同时也希望本文能发生"抛砖引玉"及"催生"的作用。盼望各堂会及宗派同工们继续探讨，发表意见，寻求结论，在神恩典下，大家一起堵塞这工人荒的漏洞。因为从举手到工场，的确是一条布满惊险、迂回、挣扎、失败，而也是充满喜乐、争战、得胜并且蒙福的路。

　　我们极盼得到更集思广益的果效，所以恳请各位亲爱读者用一点宝贵时间，简述一些你对奉献者流失率及工人荒的看法与建议。