十三 灾中被提论
〖 1 引言 〗
此派大部份根据与“灾后被提论”者相同，但在免去大灾难之痛苦的论据上采“灾前被提论”者之证据。然而，笔者尚未找到有系统介绍此派之理论，下列只属一些学者，一般异于灾后及灾前被提的分析。
〖 2 论者的根据 〗
I 但以理的第七十个七之头三年半是太平时期，后三年半才是大灾难，信徒若在第七十个七以前已经被提，头三年半不可能太平无事，因信徒被提一定会导致天下大乱的。
II 哥林多前书十五章52节之“号筒末次吹响”、帖撒罗尼迦前书四章16节之“号筒”及启示录十一章15节开始之“第七位天使吹号”应指同样的东西。既然启示录十一章15节乃是在大灾难中间发生的，显然，与最后之号筒吹响一同发生之信徒被提， 也应在大灾难之中间发生了。
III 马太福音廿四章15至31节将但以理之第七十个七与主再来前的大灾难相提并论（15，参但九26-27），但在这时候“你们”、“选民”（太廿四20、22、24、26等），即信徒仍在地上，显然他们必须经历部份大灾难。
IV 圣经从来没有说过“被提”是“忽然临到”的， 只提及大灾难是忽然临到（imminent，林前十五52）。
V 大灾难开始部份是从人来的，并不是从神来的审判，而神从没有应许信徒可以免去人为的灾难。
VI 据启示录所载，开始时之灾难并非十分严重，直到七号吹响后，那些灾难才是严重的，所以信徒在七号前应仍在地上。
VII 启示录十一章1至13节之二位见证人似乎是在七年大灾难之中间出现的，而他们理应是信徒。既然他们也经历大灾难，显然，信徒应经历部份大灾难。
〖 3 问题讨论 〗
1.哥林多前书十五章52节和帖撒罗尼迦前书四章16节之“号”是否一定指同一样东西？
2.马太福音廿四15至31节是否一定指教会之遭遇？是否可能指犹太人之遭遇？（参太廿四15-16）
3.启示录十一章1至13节之两位见证人是否一定是教会之信徒？他是否可能指大灾难期中信主者？
4.这立场的强处在那里？弱点又何在？
你是否赞成这立场？为什么？
〖 4 主张此立场之学者 〗
主张此立场的学者有海尔逊（N. Harrison），他著有《大结局》（The End），另外华人神学家滕近辉牧师亦持此主张。
〖 5 对灾中被提论之评论 〗
I 若大灾难前所有信徒被提了，世界无疑会带来一次大震撼，但是世人可能因此不会再想到打仗的事，反而为应急时之需而结盟，重建世界。
II 哥林多前书十五章52节，帖撒罗尼迦前书四章16节及启示录十一章15节的第七号，是否一定指同样的东西？若果如此，则灾中被提论是无可否定的。只是如何去证明神只在大灾难期中才响号？从出埃及记十九章16、19节，二十章18节；诗篇四十七篇5节；来伯来书十二章19节等经文看来，绝对不是。所以，以上假设我们只可以说是有可能，但并非绝对！
III 马太福音廿四章15至31节所载之“你们”是否一定指教会？是否指犹太人？从上文下理来看，再以但以理书九章及启示录十一章比较，可将马太福音廿四章15至31节解释作以色列（圣殿在末日大灾难时）之遭遇，这比较合理，也回应到门徒所提及有关圣殿将来遭遇之问题（太廿四1-2）。
IV 启示录十一章1至13节之两位见证人是否一定指教会之信徒？其实，如 144,000犹太人一样，他们也可以是在大灾难期中才信主的。
〖 6 结论 〗
虽然这立场之立论并不详细，然而却简单、扼要，本于圣经指出其根据所在（太廿四15-31），将哥林多前书十五章5节、帖撒罗尼迦前书四章16节及启示录十一章15节等视为同一样东西，可以说是最有力的根据；虽然神的出现在旧约时也往往有号筒声随着，因而削弱了这立论之基础，但是，笔者仍觉得灾中被提是可能的。
灾中被提论立场（midtrib）
（主在半
空中接被
主的死和复活 提信徒） 主再来
灾 难
( 教会 ) 新天新地
3.5 3.5 1000 年