十二 灾后被提论
〖 1 引言 〗
此派认为信徒必须经过大灾难，在大灾难期中已去世者会先复活，二者一同在空中与主相遇， 以改变了的身体与主同在。
〖 2 主要根据 〗
I 圣经明显记载到第一次复活（信徒的）乃是在大灾难之后发生的，而被提与第一次复活却是同时发生的。所以被提也应该是在大灾难后才发生的。
在启示录二十章4至6节所载之复活显然是第一次复活（信徒的），按启示录所载之次序而言，乃是在大灾难之后的。而在帖撒罗尼迦前书四章13至17节记载到去世之信徒复活以后，还活着之信徒才会被主提到空中，与复活了之信徒一齐在空中与主相遇。既在首次复活后，就应在灾后被提。同样在但以理书十二章1至3节所提的，应是在第七十个七之后，也就是在圣城被毁， 被污亵，五强争霸战已在中东发生了之后（但九26-27； 十一章等）才发生的。内中提到“复醒”（复活）于这些事后才发生。所以应指灾后被提。
马太福音廿四章15至44节亦教导我们，信徒会经过大灾难，“你们”（15、20、23，......）应指信徒。而21节指出那种灾难是“大灾难”，是“从世界的起头， 直到如今， 没有这样的灾难，后来也必没有”。这段经文所载与启示录六至十九章相似。在马太福音廿四章40至41节可有二种解释（不过信徒必经过大灾难）：“取去”即“被提”；“撇下”即“经历大灾”。或“取去”即“被取生命，受审判”；“撇下”即“仍然存在地上”。
在哥林多前书十五章52节所提到的“号筒末次”（最后一号筒）吹响，应该是指启示录十一章15节提到的“七位天使吹号”，那显然是指大灾难中所发生的事。另外帖撒罗尼迦后书二章1至12节显然与但以理书的第七十个七后半期相吻合，既然那时候仍在，敌基督者仍有可能迷惑信徒，所以表示信徒必须经历大灾难。
II 灾前被提论者所持的证据并非有力、可靠或正确的，因为在帖撒罗尼迦前书四章13至18节中并没有说信徒会在大灾难前被提；约翰福音十四章1至3节也没有提到信徒被提之事；帖撒罗尼迦前书五章1至11节亦没有说信徒不须经过大灾难；帖撒罗尼迦前书一章10节不是指信徒在肉体上脱离大灾难的苦难，乃是指脱离将来的审判及永刑。
另一方面在启示录四至十九章中仍提到在地上有教会，五章9至10节长老的歌颂似乎暗示主的救赎不是他们亲身的经历，乃是信徒之经历，所以二十四位长老不可能代表教会。（有人将这段经文解释为教会已被提在天，所以在天敬拜主）。而且五章4至19节从没有提到教会已在天上。同时可见到“圣徒”在十三章7、10节；十六章6节；十七章6节；十八章24节等多处仍在地上（而圣徒与教会乃是分不开的）。所以启示录四至十九章的时候教会仍存在于地上。其他对信徒（教会）之描写屡次出现于启示录四至十九章之间，如“在主里面而死的人”（启十四13；参帖前四16-18）；“那守神诫命、为耶稣作见证的”（启十二17；参十四12；一9等）。启示录从没有记载过教会在第四章前被提。启示录三章10节不一定表示信徒会在灾前被提。
III 灾前被提与信徒对世界之责任及良心是有冲突矛盾的，因为若主在大灾难前将信徒提去，这世界上由信徒操作之工作（如各种交通工具）岂不是突然失去控制？这样，不少灾难岂非由信徒一手造成？这样不负责任之态度绝不是信徒应有的，也绝不是圣经的原则。
IV 信徒不可能比不信者更轻松，因为若信徒不须经过大灾难，他们岂不是十分轻松，这岂不是造成信徒不儆醒吗？
V 在约翰福音十五章15节，耶稣表示不求父叫门徒离开世界，所以教会应经历大灾难。
〖 3 问题讨论 〗
1.信徒之复活是否只有一次？（参太廿七52-53；启十一11等）
2.这世界在没有教会被提以前，只剩下以色列有教会吗？其他所有国家，有可能连一个信徒也没有吗？
3.“圣徒”是否都指着教会信徒而言的？在未有教会时期前是否也有圣徒？（参诗十六3，卅四9；但七18、21、22、25、27；太廿七52）
4.若“圣徒”即教会，岂不是说，到启示录四章开始，只有以色列有信徒？教会集中在以色列？
5.这立场的强处在那里？弱点又何在？
6.你是否赞成这立场？为什么？
〖 4 此派立场之学者 〗
此派的学者及其著作有：靳卢毕（Robert Gundry）所著的《教会与大灾难》（The Church and the Tribulation）、鲍维廉（William Bell）所著的《灾前被提的批判》（A Critical Evaluation of the Pretribulation Rapture Doctrine in Christian Eschatology），和韦力生（Alexander Reese）所著的《基督快来》（The Approaching Advent of Christ）。
〖 5 对灾后被提论的评论 〗
I 若启示录是顺序的记载，而启示录二十章4至6节所载的复活是信徒首次的，也是唯一一次复活的话，则灾后被提论是绝对可成立，也是无可推翻的。然而，圣经在那里记载信徒的复活只有一次？较强的根据可能是启示录二十章5节的“头一次”吧？但是“头一次”在原文中用ηπρωτη，不一定指时间上的头一（first in time），它亦可以指种类上的头一（first in kind）的（注１）。事实上，若那是头一次的时候，我们很难解释：马太福音廿七章52至53节圣徒的复活又是第几次？启示录十一章11节的二先知之复活又是第几次？帖撒罗尼迦前书四章之复活是否一定与启示录二十章4至6节之复活为同一次？
II 但以理书十二章1至3节只记载到将来以色列人之命运，就是“你本国之民中，凡名录在册上的，必得拯救”，以色列人必须经过大灾难，但并不表示教会必须经过大灾难。另一方面，这经文并无说明时间，特别是得拯救之时间。若这些人是指教会信徒，则他们得救各有不同时间，内中大部份必定在大灾难以前发生的。
III 马太福音廿四章15至44节其中一种解释是应验了但以理书十二章1至3节的预言，那预言特别是针对以色列将来命运来说的。以色列人必须经历大灾难，但这并不一定表示，教会必须经历大灾难。另一解释可能是马太福音廿四章15至44节是补述其中一样要发生之事而已，而这些事不一定是在灾后才发生的。
IV 帖撒罗尼迦后书二章1至12节是记载到敌基督之显现，其出现时间不一定是在大灾难之中，敌基督的出现并非突如其来的，在他出现之前已经有人离道反教，厌烦纯正道理，喜欢听一些奥秘的东西，追求神迹异能等（帖后二3；提后四1-4等）。这一切是替敌基督的出现铺路，圣经劝我们要加倍警觉，免入迷惑之中。
V 哥林多前书十五章52节所载之“号”与启示录十一章15节的第七号是否指同样东西？它们与帖撒罗尼迦前书四章16节之“号”是否又一样？圣经并没有说，除大灾难期中的七号外，神不会叫天使吹号，或他不会叫信徒听到号声！另一方面，纵使三段经文之号是指同一东西，我们能够建立的，只是“灾中被提”，而不是“灾后被提”！
VI 若启示录四至十九章仍有教会在地上，则灾后被提论的立场是绝对正确的。然而，从何见得教会仍存在于世？从下列证据中，似乎教会灾前已被提之说有更充分理由。
a.“圣徒”并不是单指教会的信徒，在教会未成立以前，旧约合神心意的选民也被称为圣徒，（如诗十六3“世上的圣民”（saints）；卅四9“耶和华的圣民”；但七18；七21-22、25、27“圣民”等）；耶稣时代，教会尚未成立，但亦有已死的“圣徒”（太廿七52）。所以用“圣徒”仍存于地去证明地上仍有教会之说是不能成立的。
b.若教会在启示录四章以后仍存在于世上，那么，为何只有以色列中有信徒？这是远离现实情形的。
c.若教会在启示录四至十九章仍在世上，那么，启示录七章9至10节那些“从各国各族各民各方而来，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣”的人又是谁？这些人明显是被羔羊宝血所买赎过来的，又是在天上的，这些人无可置疑地来自教会，他们在七号发生前已在天上，明显已被提了，所以灾后被提之说是很难成立的。
VII 至于“良心”之问题，无论是灾前、灾中，甚至灾后之立场均无可避免，因为被提者一定要停绝了一切工作，肯定会带给人不良的影响。
VIII在约翰福音十七章15节中提到求父不要叫门徒离开世界，并不是指大灾难而言。这与启示录三章10节所说的普天下人受试炼的时候有所不同，因为主会在大灾难时保守门徒免去他们的试炼。
IX 若教会是在灾后被提，岂不是说所有信徒均被提，地上没有留下一个信主的，而他们亦没有任何一人进到千禧年国度？若是如此，这国度岂不是没有人？没有人又岂能成国呢？若有人说所有子民均已升到天上去了，则这人根本不相信有千禧年这回事。若教会在灾后被提，主再来又是为了什么？
X 但以理书九章24至27节的七十个七预言中，神很清楚地说明“为你本国之民，和你的圣城（即耶路撒冷），已经定了七十个七。”明显，第七十个七是给以色列的，不是给教会的。七年大灾难是肯定会出现的。
XI 信徒在书信中常以“愿主快来”互相问候，若大灾难在主再来接信徒（或教会被提）前发生，他们岂不是说“愿大灾难快来”？
灾后被提立场（Posttrib）
（主再来及信徒
主的死和复活 被提同时发生）
（ 教会 灾 难 ）
7年 1000年 新天新地
〖 6 结论 〗
总括来说，这立场并不能提供强而有力之证据证明灾后被提，纵使其中最有力之圣经根据也不能证明是灾后被提。他们以哥林多前书十五章52节，帖撒罗尼迦前书四章16节及启示录十一章15节之“号”为同样东西（虽非绝对性，但却有可能），既然帖撒罗尼迦前书四章16节说是号吹响后才被提，而启示录十一章15节已在灾难中，则这些经文能“证明”的，不是灾后被提，乃是灾中被提。
〖 注释 〗
1.在林前十二28，弗六2、3中，“πρωτη”这字均不是指时间上的“第一”。