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「況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思。因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。」(羅八26、27) 前面曾談及「有功效的禱告」，論到有功效及得勝的禱告，其最重要的因素即是信心。信心的禱告，主要是題到禱告中的信心，本想單獨講一章，但限於篇幅，我將一些論點加以濃縮，卻發現可能有些信徒會提出問題，而應予以較詳盡的回答，特別是那些矇矓、曖昧的問題更需如此。講台信息的一個崇高目的，就是要以一種獨特的方式，對那些下工夫讀經而在心中引起一些問題，並竭力想明白其中真諦的信徒，使他們明白其中的真理，以便在日常生活付諸實行。因此，為了解釋羅馬書第八章二十六、二十七節這段經文，我要作下列的說明： 一、聖靈是指什麼 有人以為這節經文所說的靈，就是指我們的靈--亦即我們的心思。但只要稍加注意，就不難看出它絕非此意。「況且我們的軟弱有聖靈幫助」，如果上段經文被讀成：「我們的軟弱有我們自己的靈可以幫助」--又接下去：「只是我們的靈親自替我們的靈禱告。」這樣自相矛盾的假設真是令人莫名其妙。顯然的，從經文寫作方式來看，這兒所講的靈乃是指聖靈而言。「你們若順從肉體活著必要死。若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕。所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸父。聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。」(羅八13-16)而本段經文與上一段經文是說到同一位聖靈。 二、聖靈做了些什麼 祂替眾聖徒代求。當「我們本不曉得當怎樣禱告」時，祂就「替我們禱告」，並扶持我們的軟弱。祂「照著神的旨意」或神所希望其子民祈求的，「替聖徒祈求」。 三、聖靈何以要這麼做 那是由於我們的無知，由於我們不知道應當為什麼禱告。我們對於神的旨意--無論是經上已表明出來的，或我們應該從祂的眷顧知道祂未表明的旨意，都是無所知的。人類不僅對聖經上所有的應許和預言渾然無知，對神的眷顧也視而不見。至於祂對所未曾表明，而僅藉聖靈來引導的一些旨意，更是無知。我們在前面曾提過明白神旨意的四個根源：即應許、預言、神的眷顧和聖靈，以作為我們憑信心禱告的確據。當其他三種方法都不能使我們知道該為什麼禱告時，就唯聖靈是賴了。 四、聖靈如何為我們代求 聖靈採取下列方式來幫助我們的軟弱：
(一)聖靈並非取代我們原有的功能。祂絕不是在我們什麼事都不做時，替我們禱告；乃是藉著激發我們的功能來為我們祈求。祂並非立刻將話語暗示我們，或引導我們開口說什麼；乃是光照我們的心思，讓真理全然佔有我們的心。祂引領我們去深思教會的光景和周遭罪人的情形。至於祂用何種方式將真理輸入我們的 心中，貯存保守，直到能產生果效為止，我們則無從知曉。但當祂引領我們去探尋一些事態的結果--包括自然的結果、推理上的結論，且產生深刻的感覺時--我們就能知道祂正為我們代求。當聖靈將真理呈現在一個人的心思時，只有一個辦法可以逃脫這股強烈的感觸，亦即將他的思維岔開，去思想別的事物。對罪 人來說，當神的聖靈將真理展現在他們眼前時，他們必然會感受到。而只要他們一直怙惡不悛，他們心中的罪惡感也始終尾隨不掉。同樣地當聖靈將真理輸入一個基督徒心中，他必有溫暗明亮之感，就好像你將手放在火中，絕不可能什麼知覺都沒有的。如果神的聖靈特意引導某個人，讓他的心思停駐在對靈魂救贖的極 大關切上，而他卻仍無動於衷，這就足以證明他缺乏愛靈魂的心、無分於基督的靈，他對基督徒的經歷更是一無所知了。五、聖靈影響的程度 我們能否預期聖靈對信徒心思的影響會達到什麼樣的程度呢？經上說：「我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。」據我所瞭解，這節經文乃指聖靈所激起的渴想，大到難以言喻的地步，只能用歎息來表達--祂使信徒的心中充滿盼望，以致無法形諸詞語，只得向神發出歎息之聲 ，因為唯獨祂明白我們心中的言語。 六、聖靈影響力的辨識 如何知道那些是神的聖靈對我們心靈所造成的影響：
(一)不是靠一些我們身外的影響力或媒介來感知。人不可能期望以肉體的心思去接觸神，如果這成為可能的話，我們知道一切都會歸於無意義。大家都知道我們可自由地操練自己的心思，而我們的思想也能對凡激動我們情緒的事起反應。但我們卻別妄想能創造出一個神蹟，彷彿能親身感受到手的觸摸，或類似耳邊的 細語，或神以神蹟方式向我們顯現祂的旨意。七、如何得著聖靈的感動
(一)必須藉著熱切尋求及信心的禱告，才能尋著。基督說：「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父，豈不更將聖靈給求他的人麼？」(路十一13)可能會有人說，我已經祈求了，但祂總是不來。那是因為你的禱告不正確。「你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。」(雅四3)(註三)你的禱告並非出自正確的動機。有一個信徒兼教會小組負責人，要就其情形詢問傳道人，何以他花了好幾星期祈求聖靈降臨，卻始終未見果效？這位傳道人反問他：「你做此禱告的動機是什麼呢？」他回答道：「我要快樂一些。」他知道擁有聖靈的人都比較喜樂，所以希望和他們一樣也享有這種喜樂。哇，魔鬼自己也可能做這樣的禱告呢！這只是出於自私之心嘛！當傳道人如此一針見血地指出，這人起先是惱羞成怒，後來他看出自己真的不知道在求些什麼，終於俯伏認罪，自承是一個偽君子；而他的禱告是自私自利的，單單只為了滿足個人快樂的慾望而已(註四)。大衛向神所祈求的，是賜他樂意的靈扶持他。他就把神的道指教有過犯的人，罪人也必歸向神(詩五一13)。一個基督徒應當祈求聖靈降臨，好使他成為更有用的器皿，更多榮耀神，而非只是使自己更快樂些。這個人既看清了自己的錯謬，當下就悔改。也許讀者中也有許多人犯了同樣的差錯。你應當省察，看看自己的禱告中，真的沒有帶著自私的色彩嗎？八、聖靈為哪些人祈求 答案是：「聖靈替眾聖徒祈求」，為所有的聖徒--只要誰是聖徒，聖靈就為誰代求。 一些提醒： (一)為何你贊同聖靈在罪人的得救上有莫大的能力，而提及祂在禱告上的影響力時，你卻沒什麼好強調的呢？許多人極度地擔心聖靈的影響力會被人遺忘了。人們大力強調聖靈在使罪人悔罪上的影響力，然而對於祂在禱告上的影響力，卻鮮少提及，也罕有文字方面的報導！很少人為著基督徒不能在聖靈帶領下行神的 旨意感到難過，願我們時刻謹記：若非受聖靈的引導，基督徒絕無法作正確的禱告。基督徒誠然有禱告的本能，只要神的旨意一顯明，他便能祈求；但除非神的聖靈引導，他根本不知道神的旨意。就像罪人誠然能悔改，但除非受聖靈的引導，他永遠不會曉得要悔改。 (二)這個主題揭露了基本原因是許多人難以接受「信心的禱告」的緣故。他們反對所謂「信心的禱告」就是「相信我們將得著所祈求的事物」，並堅稱這種信念是沒有根基及憑據的。 在一個討論此主題的聚會中，有一位作家提出他的困難，這樣的疑惑十分具代表性。他說：「若非已有了信心的禱告，我就不能確信所求之事必蒙應允；因為，信心的禱告是禱告蒙垂聽之條件。我若不具此條件，便不能聲稱所求將蒙應允。而這個條件的定義是：『我相信我必得到我所祈求的祝福』。看來，這樣的應許是建立在一個『不可能』的條件上，因此，是無效的，是空的。這等於說，如果你先相信你將得著你所求的，再去求時，便一定得著；但相信之先，我卻毫無確據。結論是，我在毫無確據的情況下，要相信所求必得著，有如此的信心方能得著所求--這幾乎是不可能做到的。」 這整個反對勢力的高漲，已至囂然塵上的地步，以致聖靈的影響力(祂如何盡力引導人作信心的操練)完全被忽略了。馬可福音第十一章二十二至二十四節及其他信心禱告的相關應許，竟也都視為神蹟。但假若這說法正確，我就要問：「當這些使徒祈求神蹟時，他們所藉以相信的是什麼呢？他們相信自己所祈求的這些寶貴神蹟會實現嗎？」事實證明他們確是如此。基督說：「我實在告訴你們，無論何人對這座山說，你挪開此地，投在海裏。他若心裏不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。」這是明顯的！他們必須心裏不疑惑，相信他們所求的祝福必臨到。當我們祈求神蹟顯現時，就有反對的聲浪湧至，抗拒這樣的信心。如果禱告禱祈求一般的祝福都認為不可能，那麼祈求一個神蹟，更不用說了。於是我就會問：「在一位使徒履行上述的條件--他會相信他能行神蹟嗎？也就是因為條件是「他應當相信他會得著他所求的。」到底是這個應許本身無效，或只是一個騙局呢？或是在履行了先決條件之後才能成為可能呢？ 如今，正如我所說的，問題就出在聖靈的影響力已完全被忽略的事實上，而這信心原出於神的運行，卻遭人漠視遺忘了。如果這個反對「為任何事祈求」的論調能奏效，那麼對憑信心祈求一件神蹟也同樣地有效。而事實是，對於凡相信任何特殊神蹟必成就的人來說，神的聖靈都樂意賜下確據；祂也能引導他們堅定 地倚靠神，堅信所求的祝福必能得著。所以今日，祂在我們所祈求的需要上，也仍然賜下相同的保證。 不論是為靈魂得救或行使神蹟而祈求，禱告都是同有功效的。信心在這二件事上都是一樣的，只不過目標不同，境界不同而已。也非信心的操練在這個案例上就比那個案例更不需要應許；而一個一般性的應許在靈魂得救與行使神蹟上可能都有其通用性。即沒有人能在缺少神的聖靈影響下，還有本事可憑信心祈求。 如果聖靈能激發使徒起而操練信心、行使神蹟；同樣地，聖靈也能在一般性的應許上激起基督徒運用信心，以得著其他的祝福。 若有人問：「我們何時才有責任相信我們必會得著所祈求的祝福？」我的回答是：
(1)當聖經上有一特殊應許，特別詳述、適用於某一特殊的祝福時：例如， 當沒有應許、跡象或預言時，我們就得依靠我們的信心了。就如本章裏所說，除非聖靈給我們印證，激起盼望，引導我們為特定的目標禱告，我們就沒有責任去相信。對於那些一般性的應許，老實說，我們感到十分為難，不曉得如何將它們應用在特殊的事件上。在許多情形下，我們常將它視作一個特權、特殊恩典，而非一項義務。但是，當神的聖靈引導我們將它應用在特殊的目標上時，這就成為我們的義務了。此時，神必親自將祂的應許告訴我們，說明祂的設計及如何應用。而我們的責任就在於竭盡全力相信，並將它應用在特殊的目標上。 (三)有人認為，保羅在信心中禱告為除掉肉體上的那根刺，結果卻未蒙答應。但他們並不能證明保羅是在信心中禱告。就如我在上一章所說的，這完全是另一面的假設。從聖經上看見，他既無應許、預言、跡象，也無神的聖靈引導他去相信。而整個反對論調的立足點在於：這位使徒應該是在信心中禱告，雖然他沒有 聖靈的引導。這真是扼殺聖靈對禱告的影響力。當然了，如果假設他是在信心中禱告，也就等於假設：他沒有聖靈的帶領，卻在信心中禱告；或是他在聖靈帶領下禱告，但卻沒有照著神的旨意，這種假設能成立嗎？ 我一直在這主題上多作盤桓，乃是希望解說得清楚些，使諸位可以謹慎，不致令聖靈擔憂。我希望人人對聖靈都有真知卓見，看清若缺少祂的感動，就無法成就任何有益的事，禱告與講道也將沒有功效。即使耶穌基督此時此刻親臨此地，向罪人傳福音，若缺少聖靈，就沒有一人會得救。是故，應當小心，當祂邀請你起來禱告時，千萬不要因輕看或忽視了祂的屬靈的感動，而令祂憂傷離去。 (四)當你為一個目標祈求時，務要鍥而不捨，直到得著為止。哦，當聖靈在基督徒心中燃起盼望之火時，他們在禱告中為罪人祈求是何等熱烈啊！這股毅力即使連守財奴追逐黃金之熱勁也難望其項背。 (五)在未經適當考量之前，即一味地害怕被感動、引導，這種心態常造成巨大的傷害。誠然，人心極易受狂熱、妄想所驅策，但如果我們因懼怕被誤導而一直抵制聖靈的良善感動，那麼就大錯特錯了。如果他們不願不怕麻煩地去分辨，而只是一味排拒、抵擋所有激動和肉眼所不能見的引導，那就難怪基督徒會缺少禱 告之靈了。關於狂熱主義這主題，我們講得實在太多、太浮濫，也太大意了，以致使許多人因此排拒神聖靈的引導。「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。」(羅八14)而我們的責任就是「要試驗那些靈是出乎神的不是」(約壹四１)。我們應當堅持作縝密周全的研討和正確的辨析，而這亦需要由聖靈來引導。檢驗結果只要一確定是出乎神的，我們即得全心跟隨--矢志服膺，並全然信靠祂的引導決不會出錯。 (六)我們曾看過有人制定整套的禱告格式，照本宣科，這種行徑，無異於在排拒聖靈的引導。再沒有什麼比應用格式強調的禱告更能摧毀禱告之靈，使它完全陷入黑暗和擾亂人心思了。禱告的格式非但其本身荒謬可笑，更是魔鬼用來摧毀聖靈和破壞禱告大能的技倆。所以根本毋需高倡這種格式的好處。禱告並不在乎 言語。如果你的心未受聖靈引導，神還會在乎你言辭的堂皇嗎？倘若期望之火未被聖靈點燃，思想未受聖靈指示，情感未如活水奔湧，就不算是禱告。總而言之，為禱告制定格式，等於就是要讓一個人揚棄他所應有的禱告。 (七)這主題提出一個身分、資格的測試。「聖靈替祈求」--替誰呢？聖徒。凡是聖徒都有過這樣的操練。如果你是聖徒，必會從經驗中懂得這操練是怎麼一回事；倘若你未曾有過，那一定是因為你曾令神的聖靈擔憂，致使祂無從引領你。你的生活方式使這位聖潔的保惠師無法與你同住，也無法賜你禱告之靈。 如果是這樣，你就需要悔改，此乃當務之急。不要停下來，不論你是否是一個基督徒，要馬上悔改，如同未曾悔改的人一樣。你要先悔改，不要自以為是一個基督徒，而應像一個卑微的罪人，來到主面前傾心吐意。否則，你絕無其他方法可以得著禱告之靈。 (八)明白這個主題是十分重要的：
(1)使你可以成為有用的器皿。假如沒有聖靈，神與你之間就不能產生同感 (九)倘若信徒根本不認識禱告之靈，就會有不相信禱告會有結果的必然傾向。他們看不到發生了什麼事，看不到其中的關聯性，更看不到確據，因此壓根別妄想有屬靈的祝福。當罪人悔改時，信徒常以「這只是一時受講壇信息所震驚」為理由。而一旦這些人得救了，他們仍然是毫無信心，說：「我們就拭目等待看他 們如何演變了。」 (十)那些擁有禱告之靈的人知道祝福何時來臨。當耶穌基督降生時，就是這樣的。那些東方的博士並不認識祂。為什麼呢？因為他們未曾為以色列的蒙救贖禱告過，而西面和亞拿卻認識祂。怎麼會這樣呢？請注意看他們說了些什麼，他們如何禱告、如何生活。他們一直在信心中禱告，因此當主來時，他們並不覺得驚 訝(路二25-38)。我所說的基督徒也應當如此。倘若罪人一朝悔改或得救了，他們總不至於訝異，因為他們心裏始終盼望、惦念著這些事。他們知道神何時降臨，因為他們一直在翹首企盼祂的蒞臨。 (十一)在這主題上，教會中有三種人極易犯錯，或根本棄真理於不顧：
(1)那些過分倚靠禱告，漠視其他方法的信徒。他們對任何創新、特殊的方 在教會當中，必然會有人對「禱告之靈」懷著迫切深刻的需要。事實上，一般說來，那些勤於運用一些方法，在拯救靈魂上不遺餘力，並有最正確的觀念，知道如何付諸實踐的人，往往也是最會祈求聖靈充滿和為祝福而與神摔跤最多的人。那麼，其結果如何呢？不論這些人有沒有祈求，聖靈有沒有為他們的禱告同 作見證、主有沒有賜下大能回應他們的勞苦，還是都讓事實來說明吧！ (十二)沒有任何事物能像禱告之靈迅速瞬間招來大奮興與反對聲浪。若有人因對罪人的光景而感到負擔沉重，在禱告中頻頻歎息、呻吟，那麼一定會引起某些人的緊張不安，於是叱責和敵擋之矢紛至沓來！我打從心底憎惡無病呻吟和藉歎息刻意製造某種氣氛、情緒的人。然而卻深覺有必要為此立場作護衛，免得為討好眾人，就要求人不可歎息，以致抵擋聖靈的工作。我曾出席一次類似的討論會。他們的說法是「歎息是丟人現眼的行為，應當不予承認。」有人問：「難道神非藉著歎息，否則不能使人表達出靈裏的感覺嗎？」答案是：「那倒未必，只不過祂絕不用罷了。」如此說來，當保羅在書信裏提及「說不出來的歎息」時，是不 是大大受騙了呢？愛德華滋為復興著書也是受騙了嗎？一切復興景象也落入黑暗之中嗎？我敢說，當回顧教會歷史時，絕沒有人會採納這想法的。我也不喜歡將禱告之靈摒於門外，或封閉，或貶抑，或加以限制。當聽見有人喊道：「不要讓我再聽到任何歎息的聲音！」那我寧可立刻砍掉右手，也絕不斥責這禱告之靈。 我真不知道如何結束此項討論。我甚願用一個月的時間來討論這個題目，直到全教會都能明白如何在信心中禱告。 親愛的讀者啊，我要問你：你可全然相信信心的禱告？還是在懷疑我所說的？或許你們當中有些人也曾對這些事投過一瞥。現在，你可願全人投入禱告中，靠禱告之靈生活，並時刻擁有聖靈呢？哦，願所有的教會都能成為禱告的教會！我認識一位傳道人，他的教會已連續維持十四個寒暑的復興了。起初，我無法評估這個復興的原因，直到在一次禱告會中，看到一位弟兄站起來認罪。「弟兄們，」他說：「長久以來，我一直有個習慣，就是每禮拜六晚上都禱告到凌晨，祈求聖靈能降臨在我們中間。但最近」他竟哭了起來：「我承認我已中斷兩、三個星期了。」這道出了其中的秘訣。這個傳道人擁有一個禱告的教會。弟兄姊 妹們，就我目前的健康情況，已不容我再像往日那樣擺上那麼多禱告，也不能一直持續講道，它已超過我的能力。然而，要我放棄禱告、不再講道嗎？那是絕不可能的。相形之下，你們這些身強體壯的人，怎能吝於投入事奉，不願接受這個負擔，使自己浸透在禱告中，直到神將祂的祝福傾倒給我們呢？
摘自：復興講章
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