第三章 復興講章
有功效的禱告
芬尼
「義人祈禱所發的力量，是大有功效的。」(雅五16)
要促進教會的復興，有兩大必要方法：其一是影響人，其二是影響神。真理是用來影響人，而禱告是用來感動神的。當我說到感動神時，並非意指禱告能改變神的心意、特性或祂所既定之事。但藉著禱告能幫助改變我們的內心，將原本不符合祂要求的加以改變，以符合祂的工作。一個罪人悔改，他的內心狀態使他合乎神赦免他的條件，神是隨時都準備好要赦免他，所以當這個罪人改變心意並悔改了，就無需再求神改變心意以赦免他。因為罪人的認罪已符合了祂赦免的要求，在這時候神的行動與他是同步的。所以當基督徒獻上有效的禱告時，其心靈態度已使神不得不回應他們的要求了。祂從未吝惜扣住祂的祝福--只要人們存心正直，作正確的禱告就行了。
禱告一如許多真理般，是導向復興之鍊帶上的一個重要環結。許多人為了叫人得救而廣傳真理，卻不太注重禱告。他們又傳、又講、又散發單張，大發熱心，卻發覺無甚功效，因而大惑不解。其原因乃在，他們忘卻了另一個必要部份：有效的禱告。他們忽略了一個事實：如果沒有神的聖靈，真理根本無法產生效果，而聖靈是唯有在人禱告時才會賜下的。
往往那些最喜歡講真理的人，都不是最喜歡禱告的人。這情形實在令人無法樂觀。因為除非他們擁有禱告的靈(或除非有其他人擁有)，否則真理的本身只會使原本頑梗的人更加剛硬。也許等到審判的那日才能發現，除非真理的表象與禱告之靈相輔相成，否則那些熱烈傳講真理的人將毫無成果可言。
然而也有一個背道而馳的極端，並非過份強調禱告，而是他們忽視了一個事實，雖然有了不住的禱告，但只靠禱告也許可能一事無成。因為罪人的得救並非來自與聖靈直接的接觸，而是藉著真理。如果光憑禱告，卻不施以真理的教導，那不啻是試探神。
在有功效的禱告這一主題裏，有幾個綱要：一、指出何謂有功效或得勝的禱告。二、闡述一些關於有功效禱告的重要特質。三、神為什麼會要求這種禱告？四、揭示此類禱告必獲益良多。
一、何謂有功效的禱告？
(一)有應驗及大有功效的禱告並不只存於慈仁的願望中。慈仁的願望無疑是討神喜悅的，而且充滿在天堂所有聖潔的天使中。然而那並不是禱告。人類雖可以像天使及榮耀的靈一樣，同時擁有這種願望，但這並不是經上所說的有功效的禱告。有功效的禱告遠超過這些。
(二)有效驗及有功效的禱告，是一種尋求後而得蒙祝福的禱告。那是一種具有感動神的功效的禱告。有功效禱告的最高理想就是使它所求的目標產生影響。
二、大有功效禱告的重要特質
我無法將構成有功效禱告的所有細節一一闡釋詳盡，卻願提示一些重要特質--這是要作有功效禱告的人所必須遵行的。
(一)他必須為一個確定的目標禱告。如果他的禱告只是漫無邊際--沒有顯著而獨特及確定的目標，就不必期望這樣的禱告會應驗。他的心中須先定一個特別的目標。現在先來談談個人私下的禱告。許多人都會離開眾人，單獨進入他們的房間去「禱告」，只單單因為「他們需要把禱詞說出來」。往往時間一到，他們就會習慣性地開始禱告--無論在早晨、或晚間、或任何時候。但是由於沒有什麼要說的，腦海中也沒有什麼特定的目標，所以他們只有跪下來，想到什麼就禱告什麼--即當時在腦際閃掠浮現的任何事物。而等到禱告結束之後，他們卻幾乎說不出自己到底剛才禱告了些什麼。這是一個失效無用的禱告。倘若有人逕自闖進州議會，大聲疾呼：「現在正值冬季，是州議會開會期間，也是我應當提出請願的時候了！」可是他的請願提案卻很含混籠統，不知所云，我們會作何感想呢？你認為像這樣的請願案會被列入會議章程中討論嗎？
人必須先在心中預定一個確定的目標。如果一次同時為許多不同的目標祈求，這禱告就無法具有功效。因為人心是無法在同一個時間內，將其注意力專注於不同的事物上的。聖經中所記載有效禱告的例子，都是專注祈禱。你四處觀察探看，便可發現：凡祈求蒙福的禱告，都是有確定目標的禱告。
(二)禱告若要見功效，就必須符合神所顯明的旨意。任何祈求的目標若違背了神已經啟示的旨意，就是試探神。為了引導人們的禱告，神以三種方式向人顯明祂的旨意：
藉著聖經中的應許或預言指明。祂會提供、成就某些事物，或對特殊事
件的應許，或一般原則，使我們可以有所應用。舉例來說，這裏即有一
個應許：「凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。」
(可十一24)
有時神會以祂的眷顧顯明其旨意。祂會很清楚地啟示將有哪些事發生，
如同祂在聖經話語所顯明的一樣。當然聖經不可能將每件事都顯明出
來。然而對那些特具屬靈辨識力的人，神常會明確清晰地揭示祂的旨意，
祂應允賜下那些祝福。
藉著祂的聖靈。每當神的子民不知要為什麼事祈求，才會符合神旨意時，
聖靈總是會教導他們。尤其是在缺少特別的啟示，神的眷顧又不是頂明
顯，而我們也不曉得當怎樣禱告時，聖經上卻明明告訴我們：「況且我們
的軟弱有聖靈幫助。」又說：「只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們
禱告。」(羅八26)
在信心裏，為未顯明之事而祈求的主題，已經探討得夠多了。有人反對這個教訓，因其中包含著新的啟示。我的答覆是：不論在古代或今日，這確實都是耶和華所說、所成就的啟示。當人們不知該如何禱告時，神的聖靈會幫助他的子民按其旨意祈求，這件事如同神從天上發聲是一樣的清晰，使人可以明白。「鑒察人心的，曉得聖靈的意思。因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。」(羅八27)祂「親自用說不出來的歎息」，帶領基督徒祈求他們所需要的事物。當神的話語與眷顧均不能使他們作決定時，神就讓他們以祂所命令、應許的，全都「被聖靈充滿」。祂說：「要被聖靈充滿。(弗五18)祂必定將他們的心引向神所願意應允的那些事物上。
(三)你若要有具功效的禱告，你就必須順從神的旨意。在此千萬不要將順服與冷淡混為一談。這兩者之間有如天淵之隔。我曾認識一位來自復興之地的信徒。他本人實在是夠冷淡的了，既未有份於這個復興熱焰，也沒有禱告的靈。每當他聽見其他弟兄使神無法推辭的禱告時，他為他們的「魯莽、大膽」驚訝萬分，因為他從始至終都堅持順服禱告的重要性。顯然地，他是將順服與冷漠相混淆了。
特此重申，不要將「禱告中的順服」和一般「相信神必成就凡是對的事」弄混淆了。「相信神必成就一切凡是對的事」是絕對合理的，但這與順服是兩回事。我所謂禱告中的順服是，即使十分勉強，百般不情願，仍聽從神所顯明的旨意。要順服神的任何命令就是遵從它。只是在自己預設的一些假設或可能的範圍內順服，就不算真順服。除非事情來臨，不然要順服神的安排是不可能的。因為除非事情發生，否則我們絕無法知道它將要變成如何。
舉例來說：大衛在他的孩子生病之時，曾萬分痛苦、憂傷地禱告懇求神，不肯受安慰。由於他的心極其哀戚，所以當孩子死的時候，眾臣僕都不敢告訴他。但當他一聽完孩子的死訊之後，就立刻將憂思悲懷擱置一旁，起來，吩咐僕人備飯，飲食如昔。孩子還活著的時候，他並不清楚神的旨意到底如何，所以既禁食又禱告，說：「因為我想，或者耶和華憐恤我，使孩子不死，也未可知。」(撒下十二22)他並不知道是否他的禱告、他的憂傷能改變這件事，使這孩子不死。只是想如果他謙卑下來懇求神，也許神會饒恕他，免去這場災難。然而當神的旨意一顯明，這孩子死了，他馬上就像一個聖徒一樣俯伏下來。他不只是默默地逆來順受而已，甚至似乎極滿意這樣的結局。他說：「我必往他那裏去，他卻不能回我這裏來。」(撒下十二15-23)這就是真順服。在這個案例中，他有正確的推論。在神的旨意未向他啟示之前，他一心只知道這個孩子的復元端繫於他的禱告。但神的旨意一表明，他當下便順服下來了。在還未清楚神的旨意之前，沒經禱告就「順服」(實為放棄)，這就是試探神。也許，誠如你所知，只要獻上正確的禱告，就能使一些事情改觀。比如，有一個冥頑不靈的朋友，或者能藉著你熱切，強烈的代求，終於從地獄裏被拯救出來。
(四)對某目標有效的禱告，意味著對此目標的想望與目標重要性是相稱的。倘若一個人真的渴求某種祝福臨到，他對這祝福必存有極深至切的盼望。就如主耶穌基督渴求祝福的禱告是如此地強烈，所以祂極為傷痛，幾乎要死。如果你對某個目標的渴望極為強烈，而這渴望又是出乎仁愛，未與神的眷顧、旨意相迕，那麼就可預料必蒙神的應允。這種預料包括兩個先決條件：
來自神長闊高深的慈愛。如果這是一個令人想望的目標，而且如果我們
能看出它是合乎神的慈愛的行為，那麼，從祂長闊高深的慈愛，我們可以
預期祂必然應允。
倘若你發現自己在為任何目標操練慈仁的想望時，就會強烈地預感到：
神的靈也正對這些渴望同感興奮，並激勵你為那個目標禱告，以致它能
蒙應允，得著應驗。在這種狀況下，無論想望有多麼強烈，禱告再怎麼
煩擾不休、頻頻求索，都不會太過份。基督徒大可起來，照他本來應該
的樣子，緊緊地抓住神的手。就拿雅各作例子吧！當他以極度傷痛的想
望的聲調大喊道：「你不給我祝福，我就不容你去！」(創三二26)時，
神可曾對他的大膽與強求表示嫌惡呢？一點也不，反倒應允了他所祈求
的。同樣的例子也適用於摩西身上。神曾對他說：「你且由著我，我要向
他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。」(出三二10)但摩西
作何反應呢？他是否就站在一邊，袖手旁觀，任神按祂所說的去行呢？
不，他的思維轉回到埃及人身上，想到他們將會如何額手稱慶。「為甚麼
使埃及人議論說，他領他們出去，是要降禍與他們？」他似乎是大膽地
抬高了神的手，阻止了這場災禍。神可曾斥責他僭越，叫他不可插手？
不，似乎祂也不能回絕掉這樣的強求，所以摩西得以站在裂口，終於說
服了神。
現今基督徒仍常作這種有功效的禱告。當他們作過某些程度的強求，和聖潔的粗魯行為之後，再回顧前路時，他們常會為自己捏一把冷汗，驚慄不已，心想自己竟然敢對神如此再三糾纏、要索。然而，他們的禱告卻已得應允，也蒙祝福了。在我認識的人當中，的確有不少這樣的人；我也知道在這個世界上，有不少這類的聖徒。
(五)禱告若想要求果效，就必須要有正確的動機。禱告絕不可自私，乃是要向神的榮耀獻上最大的心願(註一)。有許多禱告純粹出乎自私。經常，姊妹們為丈夫的得救禱告，因為她們說：「如果，我的丈夫能與我成雙入對地一起去聚會，這豈不是太美妙了嗎？」就只為此目的而已。她們似乎從未將想法稍微提高超過自私層次；既未曾想到丈夫所犯的罪是如何地羞辱神，也沒想到倘若他們得救，神將可得著多大的榮耀。一些為人父母的也常這樣。只要想到他們的子女會失喪，就令他們無法忍受。所以他們的禱告也十分迫切。然而，一旦你與他們談起這個問題時，他們常顯出敏感脆弱的樣子，告訴你說他們的孩子有多好--他們多麼有宗教意識，而且目前已「稱得上」是基督徒了，事實上是「幾乎」，但畢竟差了那麼一截。這些人說話的神情好像唯恐你道出他們子女的真象，就會傷害了他們一樣。他們根本沒有想到自己眼中視為溫柔、可愛的兒女，是如何地犯罪羞辱神，只是想到若被判下地獄就太可怕了。除非他們的想法能高出這個層次，否則他們的禱告必然無法說服聖潔的神。
【註一】
1835年10月，即在這些講章出版後的幾個月，喬治慕勒記載，他的渴望乃為要證明神如何信實地答應人們的禱告。他宣稱這就是他興建孤兒院的主因：「我的確盼望能為主所用，造福這些可憐的孩子。另一方面，也尋求為他們的一生謀取更大的益處。我尤其盼望被神用來教導這些可愛的孤兒們能敬畏神，但至終這個工作的首要目標，就是神能彰顯祂自己--只憑禱告與信心，來供給這些孤兒一切的需用，而毋需我或我的同工來開口向人求助。這樣，就能見證神是永遠信實，且至今仍然垂聽禱告的神。」(摘自「主與慕勒相處的故事集」)
這種出於自私動機的誘因甚為強烈，以致令人不得不生畏懼之心，生怕有許多父母的禱告不能提昇超越他們敏感易傷的渴望層次。這也是為什麼許多禱告未蒙回應，而許多虔誠祈求的父母卻仍有不信的子女的原因了。經常，我們為外邦人禱告的原則，似乎從未超過同情的層次。佈道家及福音媒體總是強調有六億人口將要下地獄，卻鮮少說到他們虧缺了神的榮耀。這是一項大罪，而除非教會懂得提高他們禱告的動機，佈道的努力也能超越只是同情外邦人的層次，不然所有的禱告與努力都將事倍功半。
(六)必須藉聖靈的代求，才能使禱告有功效。若無聖靈作工，你斷乎不可能期待有合乎神旨意的禱告。在前面的兩個例子中，並不是說基督徒不能做合乎神旨意的祈求，因為神的旨意已顯明在祂的話語、或眷顧的指引中。他們能作這樣的禱告，就像他們能成聖一樣。然而事實是，除非被神的聖靈所感，否則他們就因太邪惡污穢而不能作這樣的禱告。他們必須憑信心仰望，藉聖靈有效的運行產生合乎神旨意的祈求。
(七)要持續不斷地禱告。一般說來，那些已墮落退後--喪失禱告之靈的基督徒，絕對無法一下子就進入持續不斷禱告的習慣。他們的心思並不在正確的位置上，他們的思想也無法持定有恒，直到祝福臨到。倘若他們的心思能在正確的地位上，並且堅持到底，直到得著答應為止。那麼他們就能馬上做有功效的禱告，以為一個目標作多次的禱告。但是他們必須一次又一次地禱告，因為他們思想易於遊蕩，偏離了祈求的目標。
大多數基督徒在達到有效禱告之前，都經過一段迂迴的路程。他們的心思逐漸充滿對目標的焦慮，他們在從事其他事物時，仍然為他們的期望向神嘆息。就如孩子患病時，母親哀嘆地在屋內打轉踱步，急得像熱鍋上的螞蟻一樣，肝腸寸斷。如果她是一個禱告的母親，必然會終日向神嘆息。既使走出了孩子躺臥的房間，她的心思仍在掛慮；即使在睡夢中，她依然想到它，在夢中想到孩子會有生命的危險。她的全部心思都被病童所攝去。這就是基督徒獻上有效禱告時心思的光景。
為什麼雅各要在禱告中徹夜與神摔跤呢？他知道自己在許久以前曾為了得著長子的名分，而深深地傷害過以掃。現在有人通知他說，他所遭傷害過的兄長正帶著一支武裝部隊迎面而來，其洶洶之勢實非他力所能勝。而他有足夠的理由可猜想以掃必然是為復仇而來。那時有兩點可說明雅各為什麼憂心忡忡。第一個原因是他傷害了以掃，卻從未修好過。另一個原因是以掃的武力足以殺得他片甲不留。當時他做了什麼呢？他以最好的態度和懷柔政策，妥作安排以迎接他的哥哥：禮物列在最前頭，其次是他的產業，接著是他的家人，而將他所至愛的人排在隊伍之末。這個時刻他的心境真是翻騰起伏，不能自已。在打發了所有的家人過河之後，他獨自一個人留下來，徹夜傾心吐意地禱告。將近破曉時分，那位掌約的天使說：「容我去罷。」然而雅各的全人卻正掙扎，死也不肯放棄，遂大聲呼叫道：「你不給我祝福，我就不容你去！」他的心陷入極度的痛苦之中，終於得到了這個祝福。他身上一直帶著這個印記，而那顯示出他的身體曾大大地受其心智掙扎所影響。這就是有功效的禱告。
注意，除非你有急切想得到祝福的盼望，不然就不要自欺，以為自己的禱告必有功效。除非你的禱告中有瀕死痛苦的盼望，不然就別想得著應驗。使徒保羅說這就像生產之痛。即使耶穌基督在客西馬尼園禱告的時候，也是極其傷痛，「汗珠如大血點，滴在地上」(路二二44)。我從未見過有人流汗如滴血，卻知道曾有人禱告到流鼻血，也聽說有人在寒冬裏，禱告到汗流浹背。還知道有人連續禱告了幾個小時，直至他們因心裏愁煩而精疲力盡為止。這些的禱告必能說服神。
這類傷痛的禱告在愛德華滋時代極為盛行，因此帶下了復興(註二)。對當時那些反對大復興的人來說，這真是一大絆腳石，因為人們經常禱告直到身體全然被情感所壓倒為止。我會就愛德華滋所說的主題列出一段，以便讓讀者知道這並非教會的新鮮事，而是凡復興大力推展之處就會有具功效的禱告。以下摘自他的「復興的思潮(Thoughts on Revivals)」(註三)。
【註二】
在愛德華滋的大佈道會之上，引起了一群急進年輕人的關切，而造成了麻州北安普頓的大覺醒。愛德華滋在其「神奇妙作為的故事」中如此說，「的確，家庭教育在這個鎮上是大大失敗了。」但有一個令人驚訝的改變就要發生了；後來他說：「在這個鎮上，無論老少，幾乎沒有人被捨棄而不關心永世大事的。這群罪人就像羊群一樣，來到耶穌基督面前。1735年間，這個鎮上幾乎充滿了神的同在。外地的過客都說，若非親眼看見，實在令人無法想像。」這個復興是始於田寧靈性復興運動--「他的佈道實在具有驚人的力量」--以及神之大器皿懷特腓的工作。在英國，懷特腓擁有龐大的會眾；所以費城的美國的政治家、作家及發明家富蘭克林會這麼說：「好像全世界都要得救信主了。」
【註三】
嚴格地說：「1740年新英格蘭教會復興的思潮與作法，是應當受到肯定與推展的。」有一篇序文如此說(在英格蘭中西部烏斯特郡為愛德華滋事工所出版的刊物)：「聖靈在北安普頓動工所造成的影響力是是大而豐滿的，所以頃刻間接踵而來的乃遍及全地的大復興。其熱烈程度使許多傳道人也都為之大發熱心。錫安已披上祂救恩的外袍，蒙恩歸主者好像清晨的露珠攢聚。信仰幾乎成為當時人們所唯一關心的主題。當然，這榮耀的工作，仍不免有其敵對者。然而，愛德華滋的努力充分證明了，這無疑是屬於神的工作。」
「我們無法替神作決定，要祂絕不可因為需向某人充分地彰顯祂自己，而使其身體衰弱或甚至取去他的性命。我們可從諸多博學、賢明的聖徒身上看到這種例子，而摩西就是這樣被取去的，還有一些其他的聖徒也是如此。」
「如果神賜下更多有關祂自己和使人更愛祂的發現，那麼益處就大過災難，即使屬肉體的性命被取去又何妨。」
「許多人被授以一種特別的操練和心思的關懷，卻曾絆倒一些人；也就是說，他們常為別人的靈魂憂心如焚。我很抱歉要提起這事，而為此事辯護似乎是不必要的。這與在一些正式、特別的爭論中，對於某些重大事件必須施以決定性的討論，相較看來好像是微不足道的。人類可能被容許具有一般而不特殊的真誠與人性，當看到別人處在溺水或房子失火的危險中，常會寄予最深的關切和同情。如果真是這樣的話，那麼同理可證，無疑地當他看到別人陷入十倍於上述的危險災難中時，關切之情必然會更加殷勤；災難愈大，關心的成份也愈大。可是，為什麼當人因看到其他人即將面臨全能的神永世的憤怒，陷入極大危險，而寄以殷厚的關切時，旁人卻認為這實在不可思議，並帶著懷疑的眼光，好像它是來自邪惡的因素似的呢？除此之外，神的聖靈，也就是愛的靈，必然能驅使他們，為他們的同胞付上更多的愛心與同情，而這並非普通人的同情心能比擬的。」
【註四】
我們再拿舊約中雷同的經文--摩西的痛哭來作比較。「唉，這百姓犯了大罪，倘或你肯赦免他們的罪，不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」(出三二31、32)而懷特腓也說：「若神不能得著榮耀，願懷特腓的名字被磨滅。」
我引用這段話的用意乃在說明，這件事在近代的大復興中相當常見。幾乎在所有大復興中都能看到，只是工作的大小、範圍和深度上有多寡不同的比例而已。蘇格蘭的大復興也是這樣(註五)，廣大的會眾都被壓倒，許多人傷痛得幾乎要死去。
【註五】
這正好適用於約翰．李文史東(John Livingston，或稱為「修特的李文史東」)的經歷。1630年6月21日的前夕，他為隔天要在修特的寇克講道的籌劃工作，徹夜禱告與開會。第二天清晨大約八點鐘左右，當他獨自來到廣場時，由於極度擔憂恐懼，他幾乎要一走了之，然而聖靈的大能卻壓倒他，迫使他轉回。於是他就依照原來所預定的傳講信息，所引用的經文是以西結書三十六章二十五、二十六節。在他講了一個半小時之後，由於下了幾滴雨，群眾們開始顯出不安、紛亂的情緒來；李文史東藉此詢問這些會眾：「你們是否有躲避神烈怒風暴的避難所呢？」接著又繼續講了一個小時。當時得救的人數約有五百人。另一場在吉爾西(吉爾西，亦即李文史東的出生地)的佈道會是在1839年7月23日，這說明大復興都是以鏈子串連在一起的。當時伯恩斯引用詩篇一一?篇三節來講道，並重述了修特的寇克的故事，因此受感動的人立即接受了基督作救主。「我覺得自己的心也大受感動。」伯恩斯說：「並像李文史東一樣地受引導，為未得救的人祈求，願神的憐憫立刻臨到他們身上於是主的靈強力地降在他們身上，好像昔時五旬節的『一陣大風吹過』。有些人痛苦地尖叫；另一些強壯的男士則仆倒在地，猶如死去一般。我不由得吟出一篇詩篇，大家的聲音帶著痛苦的鳴咽，聽起來有如囚犯為求釋放所發的嘆息。」
同樣地，1741-1742年間，在麥古羅和懷特腓所推展的大復興中，禱告盛行於堪布斯朗地區。當懷特腓一抵達堪布斯朗之後(在一個禮拜二的中午)，便立刻在山坡上對一大群會眾講道。接著六點鐘一場，第三場則於當晚九點，麥古羅引用了一些比喻，一直講到第二天凌晨一點，可是群眾們卻意猶未盡，遲遲不願散去。會中許多人悔改得救，哭求神的慈憐。而據懷特腓描繪當時的景況說：「真是好一場爭戰！」接下來的那個主日是領聖餐，懷特腓對兩萬人佈道，隔天星期一又有一場。他說：「你觸目可見成千上萬的人涕泗滂沱，有些人悲痛得絞扭手腕，另一些人則差點就暈厥過去，也有人放聲大哭，懇求那位鑒察人心的救主。其景象彷如約西亞時代的逾越節(參代下三五1)。」此次屬靈戰役之前，在倫破與蘇格蘭的航程中，懷特斐總是「大部份時間都關在船艙中，作私下的禱告。」(摘自葛列史東的著作「懷特腓--原野佈道家」)
(八)若你真心想使禱告有功效，就得多多禱告。聽說使徒雅各死時，人們發現他的膝蓋已長了硬結子，像駱駝的膝蓋一樣，可見他多麼常禱告啊！哦，這就是早期傳道人成功的秘訣。他們都有長繭的膝蓋。
(九)若你要使禱告有功效，就必須奉主的名祈求。你不能憑自己的名來到神面前，也不能藉自己的功勞來懇求，卻可奉一個名字而蒙悅納。人人都知道名字的用處。如果你到銀行去兌現一張支票或匯票，而且蟀O經由大富豪亞士都背書的，那麼就會因他的名受惠，你知道銀行將會給你錢，就像他給你一樣。現在，耶穌基督將祂名字的使用權賜給你。當你奉基督的名禱告時，就意謂著你必能得勝，正如祂得勝一樣。並且你將和神的愛子同蒙悅納，你的祈求就彷如祂自己的禱告一般。但是，這一切都必須在信心中禱告。
(十)若未與罪完全斷絕關係，你斷不得享有具功效的禱告。你不僅必須要追憶這些罪狀，逐一認罪，還要擺脫、棄絕它們，並立定心意永遠與他們畫清界限、涇渭分明。
(十一)你必須憑信心禱告。對於所祈求的目標，必須心存得著的盼望。如果你的禱告中並不存任何盼望要得著，就無需為尋求答案而禱告。因為你根本沒有任何理由可以組成、堅定這個盼望。在我所設想的事例中，總有一個盼望的理由。倘若這件事已在神的話語中顯明過，而你的禱告卻未存要得著祝福的盼望，那無異於使神成為一個說謊者。如果神已藉著祂的眷顧將其旨意表明了，你就必須按照清楚的指示，全然託付；當你祈求時，就要心存盼望以蒙祝福。假如你受神的聖靈所引導而為某些事物禱告，就大可視它如同神的話所顯明的一樣，期待這些事終必成就。
但也有些人說：「這種強調受聖靈帶領的觀點，難道不會將人們導向狂熱？」我的回答是我不知道，然而卻曉得有許多人在這件事上自欺欺人。會眾們經常在信仰的其他事物上欺騙自已，這種案例層出不窮。倘若有些人明明是出於自己的想像，卻自認受了神的聖靈所引導；那麼那些真正受聖靈引導的人，難道有何理由可以使他不跟隨聖靈嗎？往往，許多人根本還未得救，卻自以為得救了。難道我們因此就有任何理由不與主耶穌基督相交了嗎？假如有人自欺，以為自己很愛神，難道就有理由使那些真正盡心竭力愛神的虔誠聖徒，不開口傾吐心中的情感、唱詩讚美神了嗎？有些人可能會自欺，以為自己是受了神的聖靈所引導。但我們無需受欺騙。如果人們跟隨情感的衝動，那是他們自己的錯。我並不希望你隨意衝動，而是頭腦清醒，一心跟隨聖靈清醒而有理性的引導。相信讀者當中必瞭解我的意思的人，他們也明白如何在禱告中將自己全然交託給神的聖靈。
三、神為什麼會要求這種禱告？
我要陳述一下何以這些事對於有效的禱告如此重要。何以神會要求這麼強烈的想望、這麼迫切的祈願的禱告？
(一)這些強烈的想望說明了神強而有力的情感。這些禱告的人就像神一樣對那些頑梗罪人的真實情感一樣。當我看見一些基督徒為著愛罪人的靈魂而表現驚人愛的力量，就愈發對神那奇妙的愛，以及祂對他們救贖所存的盼望，感到心有戚戚焉。我曾看過一篇關於某次大復興中一位婦人的故事，從此在腦海中留下了深刻不可磨滅的印象。由於她對罪人的靈魂有著難以言喻的同情與愛心，所以不時有一種窒息感。我們目睹聖靈在基督徒身上產生這麼深鉅的憂傷，為罪人靈魂而有如此生產般的劇痛--神選用了最恰當的形容詞，使我們能明白祂的情感、想望是多麼地猛烈。是的，產難之痛，為罪人靈魂而有的產難之痛。
我曾見過一位男士，他的智能、體力都與一般男人無異，但當他為罪人呼求時，卻往往會被一股強大、無形的渴望力量所壓倒，以致筋疲力盡地仆在地上。我知道這對許多人來說實在是一大絆腳石，然而，只要教會中仍存有一些瞎眼、愚蠢的信徒的話，這情形勢必將一直持續下去。但我絕不懷疑這些事乃出乎神聖靈的工作。哦，願所有教會在禱告時，都能被產難之靈所充滿，直到有一朝新的國度誕生為止。
神的話告訴我們說：「因為錫安一劬勞，便生下兒女。」(賽六六8)這話是什麼意思呢？有一次，我曾問一位信徒這個問題。他對我們所說的有效禱告提出異議，於是我問他錫安劬勞作何解釋。「哦，」他說，「它的大意是說，只要教會能夠跟上福音的腳步，就是所謂錫安在『旅行』。這樣的同行即稱之為『旅行』。」(按：劬勞或生產之陣痛，英文是travail，與旅行 travel音近，故訛。)這兩個名詞是截然不同的，明白嗎？
(二)我前面所指述的那種強烈渴望，完全是因目睹罪人的危險，而自然表現出的一種仁愛之心。這種反應是合情合理的。假如現在一些婦人遠遠看見有一個人家失火了，其中有人被燒死，尖叫聲不絕於耳。眼見這種可怕慘象，他們一定會覺得萬分難過，甚至有人因哀傷過度而暈厥過去。然而，在場必沒有人會感到納悶，或說她們實在是太愚蠢，太莫名其妙了。如果她們沒有這麼激烈的反應，那才真叫人感到奇怪呢！同理，那麼，當基督徒歷歷如繪地看見罪人陷在那可怕的地獄之火中，而有上述所形容的反應出現時，旁人又何必要大驚小怪呢？事實上，那些沒有這種感覺的人，就是沒有真正的仁慈，他們的虔誠也不過是表面工夫而已。我並無意魯莽地論斷人，或濫肆攻訐，而是說出事情的真象；人們或許喜歡隨心所欲地談論，但我十分清楚這種虔誠只是膚淺皮毛。這絕非吹毛求疵，而是不爭的事實。
人們有時會「希奇為什麼基督徒會有這種感覺」。有什麼奇怪的呢？這正是當他們看到罪人陷入危險境遇時，就其天性、理性、觀點，對神的極度虔誠和對人的慈心，所表現的必然反應啊！
(三)當一個基督徒的靈受到重壓時，必須求得釋負才行。神所以會將一塊石頭放在基督徒的心上，乃是為了引領他去親近祂。基督徒通常總是心存不信，以致無法得當地操練倚靠神，直到有一天神加給他們一個重擔，壓得他們透不過氣來，才只好到祂面前去求釋負。許多罪人悔悟的情形都是一樣。基實，只要他信靠耶穌基督，直接來到祂面前，神極願意立即就悅納他。但罪人總是退避三舍。他總是裹足不前，再三掙扎，寧可在罪的重軛下呻吟，也不願投奔於神，直至自責的重負壓得他不能再活下去為止。當他在絕望中，眼看自己就要墜入地獄了，於是才奮力一躍，作最後的衝刺，投入他唯一的希望--神慈愛的懷中。他早就應該前來了。神並不喜歡看到他如此痛苦憂傷。
所以，當基督徒背負著靈魂的重擔時，他們總是一次又一次地禱告，但重擔卻始終無法卸下，痛苦也未嘗稍減，因為他們從未憑信心將一切交託給神。然而，他們至終是無法卸下這個重擔的。只要他們當有一絲仁慈之心存在，就會繼續維持，且愈來愈加重。除非他們抵擋並消滅聖靈的感動，否則絕對無法釋此重負。最後，直到盡頭，他們唯有奮力一蹬，將重擔卸給主耶穌基督，像孩子般全然地信靠。之後，他們才會有如釋重負之感，確信他們所代禱的靈魂必然會得救。心中的巨石業已挪去，神似乎以甜美的撫慰保證祂的應允這個祝福。我們常見基督徒在經過如斯掙扎、迫切的禱告後，必得著這種釋放，並發現在至甜至美、屬天的情愫湧出--全人甜美、榮耀地安息在神裏，得享「難以形容、滿有榮光的大喜樂」。
你們當中有誰認為今天的信徒已無法經歷這樣的事了？若我有足夠的篇幅，就可列舉給你看，自愛德華滋和一些知名的作者以來，類似的事例和描述實在是屈指難數(註7)。你會問：「為什麼我們這裏從未有過這樣的事呢？」我告訴你，那絕不是因為你比鄉下的基督徒更聰明、更有才華，或對信仰的本質更有遠見、更堅定、更虔誠。我告訴你，不是的。你非但不能自以為傲，認為已經免於衝動，反倒應該覺得羞於見人，因為在都市中的基督徒是何等地世俗化，又是那麼拘泥、驕矜、講求時髦，不能降卑下來俯就這種屬靈層次。哦，我多麼希望在這個都市中，在這個教會裏能有這樣的靈存在。我知道如果有這些現象，那將會十分喧鬧喧雜。但我們無法管那麼多。若他們喜歡，就任由他們去說嘉丹教堂(註8)的那班人太吵了。如果我們的生命能像我所形容的那樣與神夠親密，享受祂甜美的靈，又何妨呢？我們毋需為此事憂懼。
【註七】
據佛來明說，蘇格蘭最有價值的傳道人布魯斯在愛丁堡服事期間，「就像一道光照亮整片土地，他講的道句句都帶著聖靈的大能與功效。他是那些為非作歹者的剋星，神的權柄藉著他彰顯出來。他的容貌甚具威嚴，所以在當地贏得大的敬畏與尊崇，即使連那些自稱是討厭神的人也不例外。然而，最令人吃驚的一次印象，莫過於有一次英王詹姆士曾當著眾人面前聲明，嘉許他的價值堪抵得上英國一半，布魯斯是一位偉大的『摔跤手』，他比任何人都還認識神。」(摘自「聖經話語的實現」)
【註八】
紐約的老嘉丹街戲院，本來是一座罪惡的大本營，卻被一個財團--其中包括達班和芬尼的幾個朋友給買下來了。凱勒博士說，那是在1831年大復興的最高峰，有兩位男士透過一個租賃經紀人要買下他的租賃權。經紀人問說，「做什麼用？」「作教會用。」他們這麼回答。「做什麼？」他很吃驚地問。「一所教會，」他們又重覆說了一次。這人驚訝萬分的不禁落下淚來，說：「您們可以擁有它，而且我還要為此襄贊一千塊錢。」在某次早晨的戲劇排演完畢時，詩班唱出了「白白恩典的歌聲」的美妙詩歌，而達班先生則向演員們宣佈，當晚在那個舞台上即將有佈道會。當這座房子首度被奉獻出來服事神時，芬尼的講壇題目是：「誰與主站在同一邊？」酒吧間被改為禱告室，而第一位得救的則是一位演員。幾年下來，這座建築物一直被用來作為復興的佈道處所，芬尼也一直在該處講道，直到百老匯大會堂竣工為止。凱勒博士也說過，類似事發生於1857至1888年的復興期間。當時的聚會也是從波頓戲院開始的。(見蘇珊華德所著「百老匯大會堂興建史」。其中論及：「芬尼為這所教會留下了一個清晰的印記，因此這座會堂的興建史若省略這位『復興佈道家王子』的事工與人格不談，就沒有什麼可寫的了。」)
(四)有時，禱告之靈所加諸於身體的一些反應，根本與信仰無關。那只是由於身體太虛弱，而被魂的感覺所壓垮。這些身體的現象絕非有效禱告的重要因素，而只是情緒極度興奮的本質或身體的反應。在革命期間，國會大廈的守門警衛由於聽到令人喝采的報導，一時竟然仆倒死於櫃台上。我也曾認識一位住在羅卻斯特的婦人，她經常迫切地為她女婿的得救禱告。有一天早晨，他去參加教會的懺悔聚會，而她留在家中為他祈求。聚完會，他回到家中時，已然成為一個新造的人。這位岳母喜出望外之餘，竟然倒地而死。不容置疑的，這類信仰上的果效是一般情緒反應所無法比擬的。它並非禱告的要素，而是內心耗損、努力所產生的自然結果。
(五)神之所以要求我們操練迫切禱告的原因，乃是要在基督與教會之間形成一股結合的力量，創造出同情。正如當初基督降世，是要將祂的恩慈心腸向世人傾吐，湧流出來，並引導祂的子民能同其情，與祂配搭，除此之外，別無他途。他們將能感受到基督所感受的，對罪人充滿了憐憫，以致他們不能使自己倖免。因此，這就是何以傳道人能在對罪人講道時，十分成功地得人；他們通常都擁有一股憐憫、為靈魂得贖而湧出的熱望，並在他們的話語中，信息裏表露無遺，彷彿耶穌基督藉著他們說話一般。他們口中所出的言語，是何等地清新、溫暖，猶如發自基督的心一樣。這並非說祂將話口授給傳道人，命令他們複誦，而是激起他們向罪人表露的情感。然後，你就會看到聽眾的動容，好像基督親自藉著器皿的嘴唇說話似的。
(六)為罪人靈魂的產難之痛，能使善心的基督徒與初得救者之間，產生一股特別的結合力。那些初得救的人，經常都會對曾為他們禱告的人顯得特別親暱。這種感情有如一個母親對她頭生的兒女一樣。當保羅說：「我小子阿！」其意境有多美啊！他對他們的心是何等火熱與溫柔。「我小子阿，我為你們再受生產之苦」--他們已退卻，而他像一個使父母的為浪子憂傷--「我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裏」(加四19)；「基督成了有榮耀的盼望」(西一27)。在每次復興中我常注意到，那些具有禱告之靈的人是如何地愛護這些初蒙恩得救者。我知道，這對沒有感覺的人而言，無異於在跟他講大代數一般。但那些為罪人靈魂之得救作迫切禱告，且經歷過摔跤憂傷的人，是你所可信賴的。因為在他看來，那些剛得救的靈魂就像初生兒在母親眼中那樣幼嫩可愛。他為他們擔憂，為他們禱告，並將他們帶到主耶穌基督面前，說：「看哪，我與耶和華所給我的兒女。」(賽八18；參來二13)
(七)神之所以要求這類禱告的另一個原因是，此乃教會唯一可妥當預備，並在毫髮無損的情形下，接受大祝福的途徑。當教會在神面前蒙灰匍伏，憂傷、迫切地禱告時，就有極大的祝福與益處臨到他們。然而同時，如果他們接受祝福卻未有謙卑俯伏的靈，那麼就會使他們變得吹噓而自傲。唯有俯伏下來，才能使他們更聖潔、更有愛心，也更謙遜。
四、這種禱告獲益良多
先知以利亞為以色列家的荒涼感到哀傷；當他看見已無其他方法可以有效、永久地制止人民拜偶像時，就祈求神的審判臨到這個犯罪的民族。他禱告祈求不要下雨，雨就停了三年六個月不落在地上，直到這些百姓被逼到盡頭。而當他看到是該動憐憫之心時，他做了什麼事呢？我們看他上了山，屈身在地禱告。他希望能獨自禱告，就七次叫他的僕人離開他，好讓他作憂傷、迫切的禱告。到了最後一次，僕人告訴他有的小片如人手般大的雲出現，於是他立即挺直起膝蓋--祝福已來臨了。時刻已到，災難就要被扭轉了。「恩，但是，」你也許會說，「以利亞是一位先知嘛！」聽著，請不要反駁。因為在使徒時代也曾成就了這等事。且看使徒怎麼說呢？他說以利亞也和我門一樣同具血肉之軀，這實在是一個大有功效禱告的例子，並堅稱他們也該如此禱告(王上十七１；十八41-45；雅五17)。
諾克斯(John Knox 1515-1572 蘇格蘭教會改革家)，一向以禱告有能力而著稱，所以英國瑪利女王(世稱「血腥瑪利」，她因有羅馬天主教撐腰，曾大肆迫害基督徒。在其統治期間，共燒死了三百多名基督徒)--曾說，她害怕他的禱告遠勝於歐洲全部的軍隊武力。事實證明她這麼說是其來有自的。他經常為他的國家之得救而憂傷，以致輾轉反側，無法成眠。他的花園裏有一處禱告的地方。某晚，他和幾個朋友在一起禱告，禱告中，諾克斯開口說，得救的日子已來臨了(註9)。他說不出到底是怎麼一回事，只覺得某件大事已發生了，因為神垂聽了他們的祈求。到底發生了什麼事？第二天的報紙刊登，原來是瑪利女王死了。
【註九】
諾克斯在其「以神的真理告誡英國基督徒」一書中，如此寫道：「你已拆毀了女暴君的宮殿。哦，主啊，你是貧窮人的護衛，是遭難者陷於折磨與痛苦的避難所。無疑地，有一天稱頌神的詩歌將傳遍英國全地。不久，主必親自來安慰你們的心。」
我曾聽某位傳道人說過一個實例。在某個鄉鎮，復興已多年沒有臨到；教會幾乎遭廢棄關閉的噩運，也沒有一個年輕人得救，景況實在荒涼之至。鎮隅一處偏僻的角落，住了一位上年紀的老人，以打鐵過活維生。由於他有極嚴重的口吃，所以聽他講話實在是一件痛苦的事。某個星期三，當他獨自一人在店裏工作的時候，突然心裏因教會與冥頑罪人的光景而大大激動。由於這股哀傷愈來愈大，以致他被迫不得不放下手中的工作，將店門鎖上，花費整個下午的時間在禱告上。
當他在神前得勝之後，於是就在休息日去找傳道人，希望他開一次「特別聚會」。經過一番猶豫後，這個傳道人終於同意了；但傳道人內心仍是擔憂，深怕到時只有少數人前來。聚會定於當晚在一處很大的私宅舉行。當夜幕低垂時，與會人數竟然遠超過這個建築物所能容納的。起先大家都靜默無聲，後來有一個罪人居然放聲痛哭，說，是否有人願意為他禱告？於是開始一個接一個，絡繹不絕，直到該鎮各角落的人都陷在深深的自責之中為止。最值得一提的是，事後他們驚奇地發現自己悔罪的時間，也正是那個老人在他店裏禱告的時刻。一次威力強猛的復興緊跟著而來。這個患口吃的老人得勝了，他好像一位王子，擁有與上帝同行的大能。
一些提醒：
(一)有許多禱告都浪費了，許多人的祈求也都沒有果效，因為當他們為某些特別的祝福心存熱望時，卻不能持之以恒。他們可以能有盼朢、仁愛和單純的心，這些都是聖靈所發動的。而當他們擁有這些時，即應以堅忍的禱告來維持；一旦將注意力挪開，就會消滅聖靈的運行。所以，當你發現自己心中已滋生這些聖潔的熱望時：
(1)不要熄滅聖靈之火；
(2)不要朝秦暮楚，任注意力轉到其他事物上去。要緊隨聖靈的引導，直到
你「所發的力量，是大有功效的」(雅五16)為止。
(二)若缺少禱告之靈，傳道人所作的就事倍功半。除非一個傳道人不斷地禱告，否則別期望會成功。有時候，其他人也會因禱告之靈，而在傳道人的事工上蒙福。但是一般說來，若傳道人自己擁有這禱告之靈，便能大獲成功。
(三)不僅傳道人需要禱告之靈，全教會也都應獻上同心合一的禱告。然後，這個禱告才能大有功效並說服神。「我要加增以色列家的人數，多如羊群。他們必為這事向我求問，我要給他們成就。」(結三六37)
你願如此行嗎？你是否已做到了我在上一章所說的？你是否已審查了所有的罪，逐一承認且對付？你可願投入、獻上大有功效的禱告？因為神的聖靈可能就要降臨在這個地方了。
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