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祈祷:主啊，求你用宝血洗净孩子的心，不让私欲、情欲作我主圣灵能力的绊脚石，不让我们嘻笑懈怠，免得献上有酵的面。让我们喝苦菜汤，吃羊羔肉，将羊羔血抹在门楣上，手拿着杖，将燔祭献在我主的坛上。万有都在你的手中，你若不允许，谁能动我们一根头发呢?愿你斥责、捆绑魔鬼，为自己争得能力、权柄、荣耀。求耶和华的烈焰、电光发出，众水不能熄灭，大水也不能淹没，让我们在盼望中要快乐，患难中要忍耐，象圣使徒一样，一直把救主等侯回来，把感动圣先知圣使徒的灵和爱加倍地感动我们，你将火丢在地上，要把我们心中的灯点着，让我们不再作糊涂人，不再随从世界，给我们信心，让我们象挪亚一样，终日传义道，造方舟。让来到你面前的人都与神的爱有份，都能逃过末日的一切灾难。给我们一个听话、顺服的心，求你用智慧充满我们，用你的素质来建造我们，让我们脱离魔鬼之手，保守你的家和你的儿女直到永远，阿们。
《士师记》记载了以色列民最混乱的时代，各种邪灵充满，神爱以色列民，将其交给米所波大米王、摩押王、夏琐王及米甸人等手中践踏他们，到了一定时候，就生出悔改之心，首先我们看看神是怎样管教和拯救以色列民的:
- 以色列人行神看为恶的事，就被交在米所波大米王古珊利萨田的手中八年，以色列人呼求耶和华，神就兴起俄陀聂为士师拯救他们，国中太平四十年(士3:7~11)。
- 以色列人又行神眼中看为恶的事，就被交在摩押王伊矶伦手中受苦十八年。以色列人呼求神，神就兴起以笏和珊迦为士师拯救他们，国中太平四十年(士3:12~31)。
- 以色列人又行神眼中看为恶的事，就被交在夏琐王耶宾手中二十年，以色列人呼求神，神就兴起女先知底波拉和巴拉为士师拯救他们，国中太平四十年(士4:1~5:31)。
- 以色列人又行神眼中看为恶的事，就被交在米匈人手中七年，以色列人呼求神，神就兴起基甸为士师拯救他们，国中太平四十年(士6:l~8:28)。
- 以色列人又去随从诸巴力行邪淫，自相残杀数年，有陀拉兴起，作土师二十三年；睚珥兴起，作士师二十二年，拯救他们(士8:33~10:5)。
- 以色列人又行神跟中看为恶的事，就被交在非利士人和亚扪人手中十八年，以色列人哀求神，神就兴起耶弗他作士师六年，以比赞作士师七年，以伦作士师十年和押顿作士师八年拯救他们（士10:6~12:15)。
- 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，就被交在非利士人手中四十年，他们呼求神，神就兴起参孙为士师二十年拯救他们（士13:1~16:31）。
以下我们重点看看基甸怎样在忍耐等候中重新得力，蒙神呼召为士师，向旧人死，向神活；以谦卑束腰，准备献身体当活祭，把自己的一切粉碎在主道之中的。
十一节 到了一定时候，神要拣选合他心意的栋梁之材。“橡树”:是栋梁之材，象征约阿施的儿子基甸。“酒酢打麦子”:即劳力的农夫，理当先得粮食。十二节
“耶和华的使者“:即传道人。“大能的勇士呵，耶和华与你同在”:正如我们今天若能把主的道记在心中，耶和华就与我们同在，不至于做“墙头草”。
十三节 说明基甸心中早就埋藏着信心和爱心，在等候耶和华，所以蒙神保守。“等候耶和华的必重新得力”(赛40:31)。基甸在这里没有灰心，仍然埋伏着上古以来的信心。摩西领以色列民出埃及之事都在基甸心中藏着，这就是宝贝藏在地里；谁心中藏着宝贝，谁将来就有福。十四节
当时以色列民、米甸人和亚玛利人的关系是那样的复杂，但基甸却不惧怕，他心中装的是宝贝，把上帝领以色列民出埃及的能力藏在心中。这是上帝的作为，勇士的臂膀，这就是刀。
十五节 讲了基甸的谦卑。他称自己“至贫穷”、“至微小”，然而神却向婴孩显露出来，使卑微的升高，有才的无用，饥饿的得炮，富足人空手回去。今天我们不管如何软弱、失败，仍要持守古圣先知的宝贵信仰。强壮人必全然跌倒，少年人必疲乏困倦。摩西、以利亚都有过软弱、求死的时候，“强壮人”:有世界上的邪气、血气和骄傲；“少年人”:被情欲困扰；所以，神让其全然跌倒、疲乏困倦。然后再让你的信心恢复，重新得力。等候耶和华需要恒久忍耐，先是立心志和等侯，其次就是能吃苦，忍耐到底的必然得救，神总要叫你达到成全完备，毫无缺欠的地步。
十六节 耶和华真正与这样一个卑微的人同在，神的能力大，不在乎你今天敌对面多。摩西的敌对面很多，可拉一党人兴起，摩西没有一线之路，只能伏在地上哭泣。当时的可拉，论身材比摩西高大；论口才，摩西老迈也比不上他，但摩西却用不慌不忙地祷告，地便开口灭绝了叛党。将来有些人因骄傲而反复无常，过着罪中之乐的生活，也要和可拉一党人一样受咒诅。十七节
基甸给神要证据，知道和他说话的就是主，今天假先知的道理没有证据，只求做一、二场异梦。十八节 一个爱神的人必须有献给神的礼物，光凭空说“我爱神、神爱我”，但没证据不行，没证据就等于你没有见到主，真正发热心爱主，这就是父子团聚，亲密无间。基甸要献祭，主说:我必等你回来。
十九节 “一只山羊羔”:代表基甸将要献身体当活祭。“将身体献上当活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，是理所当然的”(罗12:1)。“用一伊法细面做了无酵饼”:即与纯洁的真道配合起来。无酵饼与羔羊血是配合的，过逾越节要将旧酵除去，好成新团。我们讲道、作工时要带着无酵饼，不要有酵。“肉放在筐内”:“筐”是教会的需要。我们今天已经将自己粉碎在主的道中，将我们的身体粉碎在主的旨意和需要中，教会的需要和我们的身体联合起来，成为劳苦担重担的人，神叫他进到神的爱中。“把汤盛在壶中”:“汤”，即上帝的爱，也就是我们在圣经上领受了基督的奥秘。“壶”，就是我们的心，
即把得来的奥秘装在心里，准备释放在教会和众人面前，“肉”，是献身体当活祭，是宝贵的爱心。
廿节 “将肉和无酵饼放在磐石上”:“磐石”:1、指我们的主耶稣；2，即上帝的教会。要把汤和肉都倒在教会。从神那里得到宝贝，奥秘、爱心，都要倒出来。不能埋藏在心里，舍不得释放给人。总想这东西是我的，不是神的，实在是很可怕，为何私自留下几分？亚拿尼亚、撒非喇所犯的罪不是私自留下几分吗?
廿一节 “杖”:是权柄。“烧尽了肉和无酵饼”:即被圣灵充满，融化在神的爱中。“耶和华的使者已经不见了”: 大事已经成就，我们献祭以后，上帝会给我们一系列的证据。
廿五节 “坛”:即为假先知作的见证，所付的劳苦全给拆了，还要毁坏巴力的祭坛，把假先知的害处、邪道给揭露出来。“木偶”:即假先知所做的一切阴谋诡计，人的意思、属情欲的鬼道，要全都砍倒，这叫去旧换新，我们今天要盖一座新的高楼，必须把旧房完全拆掉，从新开始，而不是在旧房的基础上再建造。廿六节
“整整齐齐地为耶和华筑一座坛”:即把真理再高高地举起来，把谬解的真理，再重新按正义地讲解出来。不要讲一点，撇一点，要整整齐齐地、正义地把神的道建立起来，重修墙垣，把神的真理摆出来。“砍下木偶作柴”:向旧人死，向神活。当年的挪亚，拿各样的祭物献给神，如今我们每天也要拿各样的爱心献给神，为神工作的需要着想。廿七节
“不敢在白昼行事”:要灵巧象蛇，这是神的命令。马太福音第六章讲要行事在暗中，我们也要如此，更要果断。“暗中”:是伏兵，是超人的能力，是智慧和权柄。
卅至卅一节 约阿施是暗中信主的人，象保罗一样，见什么人作什么人，见外邦人作外邦人，这是智慧。众人让他将儿子交出来，他说:“巴力若是神，为何不能救自已?”这话说得非常有力。我们要好好见证真理，向假先知见证时，一定要把真理真在哪里说出来，将其驳倒，每个人都要锻炼口才、智慧，多读圣经，靠神得着胆量、能力，驳倒一切假先知，效法保罗，美好的仗打过，当跑的路跑尽，公义的冠冕为他存留。卅四节
“吹角”:是能力、胆量和权柄。这节圣经告诉我们，必须用劳苦去跑路，跑到那里，神的能力、爱心释放到那里，看出教会有什么问题，就要讲什么道，不要看人情。
卅六至四十节 基甸理论联系实际又求来一个凭据。“羊毛”:即人的行为。耶稣是羔羊，我们跟随耶稣也是一只羊。“禾场”:即路，是为神工作的岗位。基督徒只要不离祷告，不离做工，不离客西马尼园，不离开爱主的禾场，不离开被造地位，魔鬼就无法害你。在场上赛跑的都跑，得奖赏的只有一人，等候耶和华的人必重新得力。“露水”
:是能力、权柄；若既无露水、又无能力，就证明我们脱离了被造地位。对圣经上的话，我们不要在求奥秘上下太多功夫，不到时候主不给我们，包括对圣经的明白，神也随着爱主之心的增长才向我们彰显，只要我们对神至死忠心，金银宝石的心永不改变，就能进入神的国度。
灵训:谁是真正合神心意的工人?不是至高大的乃是至微小的，不是尊贵的，乃是卑贱的。所谓“微小”，不一定是工作卑微，乃是内心谦卑，自视为微小。有些人工作大，地位高，人也骄微；但也有些人工作小，地位低，内心却非常自大，绝不“微小”。但当年基甸被神使用时自视微小:“主啊，我有何能拯救以色列人呢?我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家里是至微小的”(士6:15)。许多传道人被神使用乃是在默默无闻的时候。基督徒切勿因为自己现在未被重用，便以为神不使用我们，此时可能正是神要使用我们的时候。我们是否被神使用，并不在乎是否人人都知道我们的工作，乃在乎自己是否真正谦卑、微小地藏在神的手中，是否有神的同在，有灵粮，有至死捍卫真理的勇敢和渴望看见神的作为显在众肢体身上的心志。“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿……”(提后2:21)。
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