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结出果子与悔改的心相称 祈祷: 求主让我们发热心悔改，接受那火焰的电光，让我主那荣耀的灵住在我们心中，求主让我们成为起初你所爱的人，因信真道又被圣灵感动，成为圣洁能以得救，求主向我们吹气，得着悔改之心，赦罪之恩，再吹气，得以被圣灵充满；你的灵住在我们身上，你用膏来膏我们，然后我们就愿意作一个地上最贫穷的人，因地上最贫穷的人，隐藏在我主赐的天国里面，能够承受天国永远的王位。当我们因你而贫穷时，让我们知道这贫穷里面有富足，哀痛之中有喜乐，羞辱逼迫之中有天国，你的话句句都是炼净的，投靠你的，你就作他们的盾牌和保障。广大禾场荒凉，主心日日忧伤，谁曾为主前往? 让我们象约翰那样，命为我主献上，心在永远的家乡，阿们。 我们的主虽住至高至圣的所在，却与心灵痛悔谦卑的人同居，因为他所喜欢的祭物，就是忧伤的灵，痛悔的心。 四节 约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是“蝗虫野蜜”: 施洗约翰主要的工作是为耶稣作见证，播撒福音的种子，疏通活水的管道，领人认识耶稣基督，为了将主的路铺好，约翰象骆驼一样脚踏千里大漠，孤身茫茫旷野，肩负福音的使命，与耶稣同负一轭，虽然撒种子的工作不被人重视、有羞辱、有寒冷、有饥渴，但约翰却从不找理由推诿、拖延、拒绝，不求作什么大的工作为众人瞩目，也从不偷窃神的荣耀为自己树碑立传，只默默作沧海中的一滴水，反射出太阳的光辉，甘愿作沙漠中的一缕春风，将神救恩的信息向既将灭亡的人报告，引领千万蝗虫一样的罪人悔改归向的真道。“身穿骆驼毛衣服”: 即象骆驼一样劳苦、顺服、谦卑、诚实。“腰束皮带”: “皮带”，即耶稣的救恩，约翰以真理束腰，被圣灵充满，与魔鬼争战便立于不败之地，“所以要站稳了，用真理当作带子束腰”( 弗6:14)。“你们腰里要束上带灯也要点着”(路12: 35)。“蝗虫，野蜜”: “野蜜”，是主在我们行走天路时，预备的隐藏吗哪，世人和不配得的人不能吃；“蝗虫”，代表神要拯救的罪人，蝗虫本为有毒、污秽之物，却因接受福音，认罪悔改后得以圣洁；懂得接待、施舍、奉献等初步道理，结出果子，满足约翰的饥渴，如同当日乌鸦为以利亚叼肉、叼饼一样，证明神所使用的许多人，大多是妓女如喇合，税吏撒该这样如同蝗虫一般不为世人尊重的罪人，然而主到世上的目的就是为了拯救这样的罪人。今天的传道人也要象约翰那样，吃蝗虫，野蜜，过骆驼一样忍辱负重的生活，渴望的是如何忠心劳苦将主的道传开，不因贪食醉酒，影响读经祷告，耽误了神的工作。极目茫茫旷野，遥望浩瀚宇宙，众多蝗虫一样的罪人，在等待着神的救恩，让我们以信心和顺服的脚掌，踏上约翰的旷野沙漠之路，继续向世人呼喊: “天国近了，你们应当悔改”。 五至六节 耶稣撒冷，犹太全地，并约旦河一带地方的许多罪人因着约翰所讲的道而感动，他们向神认罪悔改的时候主的救恩就临到，将其分别为圣，身上的毒就消解，便成为帮助真理往前行的义人。 七节 约翰是属灵人，能参透人心万事，他以神的诚实和公义，直言警戒法利赛人和撒都该人是毒蛇的种类，虽然言语粗暴，但若能良心发现，接受光照，便能蒙恩得救，归到神的权下，如若抓把柄，嫌先知的话粗俗难听，又怕行为受责备而拒绝光照，那就真成了恶贯满盈的的毒蛇种类(约3:19)。正如今天很多不属神的人，厌恶责备管教的真道，爱听甜言蜜语的假道，说讲道人的话语严厉，粗俗，言辞缺少柔和，但这正如保罗所说:“我的言语虽然粗俗我的知识却不粗俗 ”(林后11:6)。他们不愿接受使徒先知藉助神道对他们的修剪，在拒绝神的警戒修剪的同时，也失去了神的祝福和救恩，最终使罪恶漫延，无法扼制，结局就是沉沦和灭亡。 八节 检验一个罪人是否真心悔改，那就是看他是否能结出果子，果子就是燔祭，这燔祭就是真心悔改后结出的灵果，累累而下垂，使神息怒，民间的瘟疫止住(撒下24:15-25)。在这里，大卫结出果子来，与悔改的心相称，所以神就视大卫无罪了，从此就不再顾念他昨日的罪，而重看他现今的义，尽管许多人还以他的奸淫、杀人等罪为耻，但神却不再记念，反将其视为尊贵，仍然将荣耀的冠冕加在他头上。 又如早在挪亚时代，神见人在地上罪恶极大，终日所思尽都是恶，便降大雨诛灭世人，挪亚和全家一出方舟，首先存敬畏的心，为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜，飞鸟献为燔祭，神便息怒，以虹与挪亚立约，起誓从今以后将不再以洪水灭世。神在末日将要用火灭世。所以，人犯罪以后，不管那罪是何等的令人难堪，你都不必怕被人藐视而羞于启齿，应立即向神和神的仆人认罪；因神所设立的人有赦罪的权柄(太16:19)。认罪悔改后，就不必再被以往的罪担所压而难过忧伤，要忘记背后努力面前，向着标竿直跑，但人若因义而行恶，神就不记念其以往的义，而要以现今的恶定罪，如押沙龙，耶罗波安王，犹大等起先都行了很多的义，但却仗义而作恶，神却完全不记念他从前的义，而定他的罪。为此，今天我们每个欲进天国的人，都要结果子来与悔改的心相称。 九节 很多信徒以为自己既已进入真理教会，认定真理真道就必定是亚伯拉罕的子孙，必定能够得救，因此而放纵肉体的情欲，旧行为不改，依旧犯罪作恶、奸淫、污秽、贪恋世界，作了罪的奴仆。如若不悔改，神便能从石头中给亚伯拉罕兴起子孙来，“石头”: 即心里刚硬，毫无良善的罪人，是从未听过道、信过主的外邦人，神有可能砍掉不结果子的假信徒，而将救恩施给这些心里刚硬的罪人，因为神愿怜悯谁就怜悯谁，愿恩待谁就恩待谁，仆人若知道他主人的意思，却不预备，又不顺从，那仆人就必多受责打(路12:47-48)。 十节 讲了不悔改之人的危险性──“凡不结果子的树必砍下来丢在火里”。“火”，即末日的审判，大灾难。“斧子”即使徒先知用真理责备人，劝勉人，以此剪掉不结果子的枝条，凡接受警戒责备的，心中的罪恶就被砍掉，如同医生为病人作手术一般，其目的是为了让人逃离死亡，免去灾难。 十一节 约翰将种子撒上道路修开之后，耶稣紧接着就来了，约翰并没因自己飘流旷野，风餐露宿，昼夜为主作工而居功自傲，忘乎所以；却异常卑微自己，尊主为大，自言自己为耶稣提鞋也不配；这就是小孩子不在大人的位上，可见约翰是个心中有神的人，心中有神的人，从不为自己作见证，也不会因人的抬举而自高，更不会因人的冷落而跌倒。不象有些传道人刚开始作工，取得一点成绩就沾沾自喜，自尊自荣，爱坐高位，这是十分危险的，骄傲是魔鬼败坏人的一大诡计，能让人中途跌倒，也能使人离道反教。当你为自己筑起骄傲之塔时，神就要将其推翻，“他们说: 来吧。我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名……”(创11:1-5)。人造塔。是为了传扬自己的名声，维护自己的声誉，纪念自己的功绩， 使自己高过一切，名扬四海，万古流芳，这是人造塔的原则和目的，而造城和塔，都得用一样的原料:“砖头”。这是人工的产物，是旧生命的功绩和产物，而拯救灵魂的工作必须用生命来作，人的本事，聪明，才干若不经过十字架是不能用的，因为造坛的石头都是天然的，是没有动过铁器的（出20:25）。所以神为爱我们的缘故，不得不以十字架的苦难来对付我们心中的骄傲，使之清醒地认识到，人无非犹如一块玻璃，当他与太阳相照时，会发出夺目的光辉，一旦它的位置离开了阳光的中点，就黯然无光，因为不是它本身有什么光，乃是他被太阳的光源所照，只要它的位置摆正了，自然就会有光发出来，否则它哪里会有光呢?“他要用圣灵与火给你们施洗”：耶稣来了，要用圣灵和火给我们施洗，圣灵就是真理，接受真理的人才能接受圣灵。圣灵的洗能使人被圣灵充满；火洗能将人的私欲情欲烧干。“火”是主十字架宝血的工程，是熬炼、逼迫、患难。约伯遭患难正是经火的考验，教会受逼迫正是火的试炼，凡经火试验的人必是精金(雅1:2-4)。 十二节 “他手里拿着簸箕，要扬净他的场”:“簸箕”一是神对人的各种考验，二是先知的警戒责备，当日神用簸箕将尼尼微城人簸一下，即藉先知约拿向全城人宣告：再等四十日，神将倾覆尼尼微城。尼尼微城全城十二万人，上至国王下至幼童立即忧伤懊悔，披麻蒙灰各离恶道，不再施行强暴，真心认罪悔改: 1知罪 2 恨罪 3悔罪 4认罪 5胜罪 6除罪(拿3:5-10)。他们深恶自身的罪态，在神前是如何的丑恶不堪，深感己罪既重且苦，便对其罪深恶痛绝，在神面前诚心认罪悔改，神察看他们的行为，见其离开恶道，就后悔不把所说的灾祸降于他们，由此罪的能力便即刻消泯。为此人在胜罪之余还要趁热打铁，靠主大能的宝血将罪的毒根彻底铲除，不致使罪的权势卷土重来，重蹈覆辙。 当时尼尼微城人并没因先知约拿预言，神将在四十日倾覆全城的警戒落空，而争辩言词，指责约拿是假先知；所以神说将来尼尼微城要起来定这世代的罪。不象今天很多信徒见至今主不回来，就对传道人的呼喊置若罔闻，对主二次再来的应许失去信心，所以神在这时要拿起簸箕，在上下颠簸的试练中，看你真有信心还是假有信心，是真爱神，还是假爱神。以为主来的日子很遥远，而继续犯罪的必定是恶仆，必将被主人重重处治(路12:45-46)。“扬净场”: 即藉着各种环境，患难的熬炼，将人身上的渣滓、罪恶、污秽、私情欲等簸掉，得以成为贵重的器皿合乎主用，“除去银子的渣滓，就有银子出来，银匠能以做器具”(箴25:4)。“神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样”(诗66: 10)。神要使用一个人必须熬炼他，要重用他的话，必要更长更重更深地熬炼他，没有一个不经熬炼而被神使用的人，神熬炼的轻，就使用的少；若要叫神大大使用，重重使用，就准备好接受神更深重的熬炼。饱麦子信徒因神藉先知所传之道已在心中打上印记，就会在熬炼中成为活祭，毅然走向神的祭坛，糠秕信徒就会在熬炼中被火所灭。 十三至十五节 耶稣虽然是万王之王，却异常谦卑，暂时服在约翰的权下，要受他的洗，这就是“彼此顺服”的道理(彼得5:5)。因为神的工作，乃为三股合成的绳子，如此人必折不断。主顺服约翰，约翰更能顺服主，不象今天许多传道人，一旦被神高举，就目空一切，掩耳不听小同工的忠言谏诤；只能大不能小，不能彼此顺服。 十六至十七节 耶稣受洗后，天开了，可见受洗也是基督徒走天路关键的一步，我们既尊重受洗，也尊重吃圣餐(查经)。既要字句，更要精义，但不能按字句强解圣经，记念主成为一种形式，每隔一段时间就举行一次吃饼喝杯的仪式，并不向信徒讲明其中的真义，只能激起一些蒙昧无知信徒的好奇心，却不能帮助人得到主的生命。“神的灵仿佛鸽子降下”：常常在客西马尼园，橄榄山清心祷告的人，圣灵一定会象鸽子一样降在他身上，“鸽子”，即心中得到圣灵的浇灌，得蒙恩膏的教训，其性情如同鸽子一样，极其虚心谦卑，温良柔顺，忍耐刚强，凡被圣灵充满的人就会流露出这种属天的荣光，圣洁的美丽，凡不用心灵诚实敬拜神，只重视肉体，情欲，怕吃苦，不交帐的基督徒，圣灵无法降在其身上，也决不会有鸽子一样圣洁的品性。“这是我的爱子”: 主耶稣是我们进天国的窄门和标准，凡以此为标准，从羊门进入的都能得救，并且出入得草吃，但若要进窄门，必会有撒但的搅扰，毒箭的射击，如果能象主那样靠着神的话语胜过，就会有天使来伺候我们(太4:1-11)。 灵训: 以上经文主要讲了约翰在旷野传悔改的道，为道成肉身的耶稣作见证，并言明悔改的证据就是──你们要结出果子来，与悔改的心相称，悔改与结果，两者相辅相成: 有悔改而无结果，其悔改必是虚伪(林后7:10-11)；有结果而无悔改，其结果定为假冒。真悔改者，必有佳美的善果；这就是人们常说的“诚于忠者必形于外”。一个罪人的悔改，天上的天使也为他欢喜(路15:10)。所以有人云，“罪人悔改的眼泪，即天使杯中的美酒”。所以悔改的人，必从内心生发出殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、自责……然则没有善果的悔改，就如同犹大的痛悔，或如以扫的哭泣，终究是无济于事的，因为真悔改者能结出善果为证据。 |