在基督里得丰盛的生命
读经：约10：10
盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。
引言：首先我要给各位一个脑子急转弯：一位老大，在一天晚上，因有急事跳上他的船，要渡过一条河，他使颈的摇撸,岂知当天一亮，他发现他还在原地，一点都没有前进。请问这是为什么？（因为他并没有解开他的缰绳）。
我们今日进入学道班，要追求与主的亲密，得那更丰盛的生命，但是如果没有解开你的黑暗势力的捆绑，没有堵住生命的破口，仍然不断的被撒但所攻击，不但你不能在这里得着什么，而且还浪费你的青春与宝贵年华。记得有一们位弟兄在学道班里面，他的努力在学道班中是众所周知的，甚至于激励不少的同学起来上山祷告，付代价的追求，但到了最后，他不但一切归于徒然，甚至于连信仰几乎都成了问题。
我本人也是如此，在二年的学道班中，经历到密月期，试验期，复兴期，得胜期。所谓的密月期就是初来时的那种与主亲密，彼此之间的吸引，正如以色列民的过红海之经验，根据一般信徒的经历是约二个月的时间。试验期就是过了与主的初恋之后，然后接重而来的是各等试验，撒但的各种试探，生活的各种考验，使内在的生命被搅扰的不知去向，甚至于会产生对信仰的怀疑。记得那时我半年时间流不出一点眼泪，不能作一个成功的祷告。复兴期就是借着你的对付与对主的执着，在祷告上的突破，你会发现你的生命再次被点燃，不断进入生命的高峰期。随着你对神的持守从而进入你生命的得胜的得胜期，从而得到更丰盛的生命。
因此，在新学期开始之际，我要与弟兄姐妹分享生命的一些经历，我盼望主让我先经历的这一切能成为大家的帮助，使大家在这里能得主丰满的恩典。
一.堵塞生命破口，防止盗贼破坏。弗 4:27也不可给魔鬼留地步。
许多人认为，我相信主耶稣进入了主的恩典，我就与撒但就毫无关系。岂不知我们信主是灵程的第一步，并非进入生命的得胜期，仍然是需要不断拒绝撒但的试探，保守在基督里的得胜，以至于成圣。因此，保罗说：不可给魔鬼留地步。你是否虽信主多年，但在生命中还有许多破口给魔鬼留地步？你是否在追求的道路上总觉得有一股力量拉着你呢？
（一）认清生命破口的表现
生命是否有破口的存在，其实自身会很清楚的意识得到。这里再略提一下概括成七个“不”与大家分享：
1.主道不慕
一旦听道就会沉睡，尽管他的良心对他说要认真听道，但对主的道乏味，一旦坐下来听就会觉得力不从心，睡着了。他的信仰建立在他的良心上，显得机械性，格式化，难以产生对主的热诚。
2.祷告不释放
在祷告中没有什么特别的经历，灵中的交通无法深透，反而在祷告时，有很大的拦阻，特别是为别人祷告时，被灵恩工作强烈时，恶势力的攻击就更大。
3.诸事不通申28：29
若破口大的人，反应在他事业上的失败，行事上总是会遇不如意，就如世人所说的运气不好，导致家庭的贫苦，未老先衰，不能见神同在的凭据。若是蒙神赐福的人则是凡事顺利。（诗1：2，书1：8）。就如以色列民在神赐福中时就显得格外的亨通，而在违背神命令时就凡事受阻。
4.家庭不和申28：30
家庭缺乏温暖与和谐，家往往反被各种争吵，冰冷，恼怒所代替。
5.思想不洁
不圣洁的思想不是你能控制的，所能左右的，并且时常困扰着你，特别是你想圣洁的时候，想追求的时候，在祷告之时。
6.智窍不开申28：29
他的心窍会越来越蒙蔽，反应在学习的，交往上，语言表达上，人际关系上的迟钝，更明显的是对圣经反应的迟钝上，神的话难以在他心中成为活水泉源。若是蒙神赐福者，便会对所读的圣经会在心里泛起来，好像一台拌搅机一样，会出来很多的亮光。这完全不在于他的文化程度，在于他内在的智窍。
7．身体不好申28：22，27-28
一切的遗传病，生理上的病态，这个病好了那个又病起来，严重的被鬼附身。
导致特别会疲乏，经常头痛头晕，特别想睡觉，浑身总是觉得不舒服，带痛，甚至于气管炎，关节炎，鼻炎。
8．情绪不稳
情绪波动很不稳，今天高兴明天就不高兴。心里混乱，做恶梦，经常走神做白梦，健忘失去记忆力等。
（二）揭发生命破口的根源林后7：1
1．信仰上的罪——灵的不圣洁所产生的破口。申6：15，18：9-14
1.拜偶像民25：
（1）地方风俗、清明祭祖、社戏、词堂、上谱、滚龙、灯笼、殿笼。弗2：7
（2）红白喜事，拣日子，抬灵牌、红蜡烛，铺床，看风水，。
（3）个人生活：练气功，看相，占卜，迷信活动，敬拜偶像，祭拜祖先，入了其它宗教，向偶像誓约，喝附水，求巫婆治过病，念经，迷信，练太极，坐禅（静坐）。
（4）属偶像的风景地，游庙。
（5）崇拜明星
2.偶像之物及邪灵背景之物书6：18-19，7：10-12，24-26
（1）书籍——聊斋、西游记、封神榜、哪吒、武功，法轮功，白蛇传，自然功，爱情小说，等书。
（2）迷信的文物，龙，金童玉女，庙前的照片等
拉洁从父亲那里偷来的神像创31：19，35：4。出现示剑事件，拉洁的难产。
（3）巫婆馈赠之物
（4）妓女馈送的物件
（5）鬼碟，黄碟，某些歌碟（杰克逊）。
3.祖宗三、四代的影响出20：3-634：6-7利26：40，加3：13
耶 14:20耶和华阿，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。耶 31:29当那些日子，人不再说，父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。
（1）上辈犯淫乱的罪
（2）上代犯拜偶像的罪
（3）上辈犯交鬼的罪
（4）上辈把子女许愿给撒但
（5）上辈行巫术，害过人
4．不圣洁的交往林后6：14-18王上18：40巴力的先知必杀无赦。
人情来往王下5：16，27
婚姻来往斯10：1-4
不可与以下的人在物质上有所瓜葛：
买蜡烛香的，吃常素的，打坐的，常常上庙的，算挂的，画符的，跳大神的，造迷信家谱的，管理迷信丧事的，和尚，道士，尼姑，看风水的，看相的，抽签的，巫婆，算命的，造偶像卖的等。
2．道德上的罪——行为不圣洁所产生的破口。一切淫乱的污秽
西 3:5 所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱，污秽，邪情恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。
林前 6:9-10你们岂不知不义的人不能承受神的国么？不要自欺。无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色，偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。
看黄色书刊，影碟，扑克，画面，
奸淫，堕胎，性变态，通奸，同性恋，婚前性行为，手淫，强奸，被强奸，兽淫，乱伦，看过别人性生活，模仿性生活，逆伦，讲过污秽的话
苟合（拥抱，吻，抚摸，背约，睡过一床），。
3.无法摆脱的癖好提前3：3腓3：19
抽烟，吸毒，喝酒，赌博，嘴特别馋
4.常有的罪
弗4:24 -32并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪。不可含怒到日落。也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有馀分给那缺少的人。污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒，脑恨，忿怒，囔闹，毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样
不肯饶恕，骄傲，自以为义，苦毒，生气，顽梗，自怪，
自怜症，自卑感，定罪，怀疑，憎恨，拒绝，没有平安而担怯，
绝望，蒙蔽，自杀，消沉压力，耶洗别（恐吓）的灵，悖逆，敌基督，残酷，
嫉妒，争竞，任性，不顺服，放荡，撒谎欺骗，贪心，论断批评，
偷窃，毁谤，争名夺权，诅咒，暴力，烦躁，忧伤，不耐烦，懒惰，痛苦的灵。
（三）得不到释放的原因
1.没有完全的悔改
2.没有完全的饶恕
3.没有完全的解除诅咒
4.没有毁灭家中的偶像之物
5.没有隔绝邪恶的关系
6.不完全的相信
（四）堵塞生命破口的方法
1．接受十架救赎彼上1：18-19
2．对本人及祖先一切已知的罪承认及悔改。诗79：8
3．拒绝接触一些邪教、黑社会、巫婆、及行邪术者。
4．除尽你有权洁净范围内的当灭之物。申7：26/27
5．饶恕一切伤害过你的人。路6：37
(1)求神显明你生命中未曾饶恕人的部分。约14：26，16：13
(2)把受伤的真实感觉坦然的告诉神。诗62：8
(3)清楚且具体的宣告饶恕的事项。约20：8
(4)求神饶恕伤害过自己的人。路23：34
(5)求主饶恕自己不饶恕人和怀恨人的罪。约一1：9
(6)不再埋怨神允许对方伤害自己，且为所受的伤害感谢神。箴19：3，帖前5：18
(7)求圣灵把神的仁爱，喜乐，和平充满原来受伤害的地方。路11：24-26
(8) 求神赐福于对方。太5：44-48
6．奉主耶稣的名得释放。罗8；1/2
7．宣告黑暗的咒诅势力从生命中全然断绝。西1：13
（五）对付撒但试探最强的话
太12：29人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢，除非先捆住那壮士，可以抢夺他的家财。
启12：7在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同他的使者去争战。
腓2：8-11既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。
弗6：11要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。
弗 6：16此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。
约壹4：2-5
二．就近生命源头，得更丰盛生命。在祷告上与主联合--------读经：约伯记23：3-4
惟愿我能知道在那里可以寻见神，能到他的台前，我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。”
一.建立祷告的动力：
1．苦难是祷告的动力：约伯在极度痛苦中这样呼求神。像其他在苦难中的神的儿女一样，他所渴望的，是见到父神的面。虽然经过极度痛苦的煎熬，但他在开始祷告的时候，并没有求神治好他一身的恶疾，使他的儿女从坟墓里复活过来，或希望从那破坏者的手中得回他的产业，他最先，又是最迫切的呼求是——“惟愿我能知道在那里可以寻见我的神，能到他的台前！”
在暴风雨来临时，神的儿女都会赶快跑回家去，因为他们特有的天赋本能，使他在遇到任何危难时，寻求神的庇护，亦只有那些以神为阴庇的人，才配称为真正的信徒。一个伪善的人受到神的管教时，他会动怒，并像一个奴仆逃避主人责打一样地逃避神。但一个真正属神的儿女便不同了，他会亲吻那掌掴他的手，神恼怒责打他的时候，他会在神的怀里，寻求阴庇。约拿是自己与民族的苦难产生了她的祷告。我们也当看到民族的苦难、家庭的苦难，教会的苦难，自身的苦难而发现自己对神的需要。
2．人的不理解是祷告的动力：一个苦难无告的人往往更渴望与神有交通。当约伯远远地看见他的朋友走近时，他可能希望他们对他善意的忠告和同情，能减轻他的悲痛，但他们才说话不久，约伯便沉痛地对他们说：“你们安慰人，反叫人愁烦。”因为他们说的话，就像把盐撒在他的伤口上，那些无情的责骂更加深了他尖锐的痛苦，他们以前曾沐浴在他温馨的友谊中，但曾几何时，现在他们竟使他的名誉蒙上了阴影，这是反面无情，十分不当的事。于是约伯离开了他的朋友，仰望天上大能者的宝座，就像一个饥渴的旅人，丢弃了干涸的水袋，去找寻一口水井一样。这时候，他不再对人存什么希望了，他呼求说：“惟愿我能知道在那里可以寻见神。”只有我们了解到一切都是空虚时，才会知道创造万物的神的可贵，当你深切地领悟到：“那信任人的和以肉身作武器的人有祸了。”你才能体会到：“信神的人和以神为盼望的人有福了。”这话的甜美，你若因从人那里得不到什么而愁烦，那么你就会因神的信实而喜悦。约拿就是因从人（毗尼拿、丈夫、甚至是以利）那里得不到什么的时候，才会来到神的面前而哭泣
3．冷酷无情的环境是约伯祷告的动力：有时候一个在患难中的义人，因受不了别人的冷酷无情，赶快去亲就神，但这时候神好像也离弃了他，使他得不到慰藉，这是最惨痛的事。“惟愿我能知道在那里可以寻见神。”——约伯的呼求是沉痛的，甚至在他失去了儿女和产业的一刹那，他的呼求也没有这样的深沉，还有什么损失比失去神慈爱的笑容更大呢？在此他先尝到了救主在呼叫：“主啊！主啊！你为什么离弃我？”时的哀痛，虽然神是时时刻刻和他的儿女同在，在暗中看顾着他们，但他的儿女却不一定能察验到他的存在，就像雅歌中所说的新妇找寻新郎一样，她们在夜间躺卧在床上，找寻他却寻不见，她们虽然起来游行城中，却寻不着，神的儿女也同样会哀伤地一再追问：“你们看见我心所爱的没有？”虽然神可能很爱你，像他爱基督一样，但在某一刻他可能离弃你，他发怒的时候也可能把自己隐藏起来。
这时，你的内心会因为得不到神的亮光而更感迫切，你不会埋怨神说：“若神他离弃了我，我便可以任意而为，没有他的同在和安慰，我可以靠自己挣扎前进。”不，你不会这样说，你心里想：“这是关乎我生命的事，我不能没有神，因为我已在灭亡的边缘和陷于无底的深渊中，只有神能把我拯救出来。”在这样的情形下，一个崇高的灵魂会更热切地寻找神，它会虔诚地一再向上天呼求、哀哭、叹息——“惟愿我能知道在那里可以寻见神！”你的灵魂会不辞劳苦跋涉，经历千山万水，也发誓要走到神的宝座前，在饥渴中我的灵能推倒铜墙铁壁，甚至攀上天国的城楼，只为见父神一面，若我与神之间隔着七个地狱，我也毫不犹豫地投身于地狱烘烘的火焰中；若我知道我终能来到他的面前，尝受到他的爱的喜悦，那么又有什么能使我畏惧，有什么能使我裹足不前呢？约伯在呼求神的时候，他心中一定这样在想。
但约伯的最终目的，不单是见父神的面，他寻找神，是为了向神祷告，他原先已向神祷告，现在他来到神的面前，希望神听他的祷告，并伸出他怜恤的手。他向那大公无私的审判者和智慧的神，把他的案件陈明，因他不满他的朋友不公平的审判，所以要向神——那天上最高的执法者上诉，他说：“我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。”
在以上的一节经文里，约伯教导我们怎样向神祈求。他把他祷告的技巧和秘密展示给我们看。我们若听从他的指引和神的教导，我们同样会懂得怎样运用这些技巧，向神祷告。
二.运用祷告的技巧
（一）在神面前将我们的案件陈明很多人以为祷告是一件轻而易举的事，可以漫不经心，毫不费力地随意而为；有人以为只要你找到一本书，翻开里面一页，读出一连串辞藻华美的字句，然后把书本合上，便是作了一次祷告；另一些人则批评这样的方式是近于迷信，他们主张用“即兴”之法，就是随意想到什么便说什么，就像万兽奔腾，而把这些如流水行云的思想变为言语的时候，只要稍微留意里面的内容便可。
1、恭敬和虔诚
恭敬的态度：但初期的圣徒不是这样祷告的，他们祷告的态度，比较今日很多的信徒严肃认真得多，首先他们是十分重视祷告，并加以恒久的练习，而他们有很多是以善于祷告著称的，神也特别赐福他们，所以他们在祷告中得到很大的收获，在那施恩宝座上发现了无尽的宝藏。
预先的准备：初期的圣徒，包括约伯在内，都得到神的恩赐，懂得怎样在神的面前，将他们的案件陈明。当一个人来到法官面前请愿的时候，他一定不会张徨失措，必定预先准备好要提出的理由，及怎样向法官陈述。同样地当我们来到万王之王的宝座前时，也应预先准备一切，认清自己的目的、立场、希望，当我们突然遇到危难或忧伤时，我们可以立刻来到神的面前，但在平时，我们却不应毫无准备地去见主。
一个祭司在献祭的时候，他不会谬然走进圣殿，随便拿起一柄斧头去宰杀公牛犊，他会站起来，在铜洗濯盆中洗净他的双足，并穿上圣衣和其他祭司的衣饰，然后小心翼翼地遵照耶和华的命令，将祭物分开，甚至连如何安置公牛的脂油、肝脏、腰子这样细微的事，也不忽略。他把血盛在碗中，洒在祭坛周围适当的地方，而不是任意而行。他并用坛外的圣火生火，虽然这种祭祀的仪式现在已经完全被废弃不用了，但它所包含的真理至今仍然是适用的——就是我们在属灵的祭祀上也应采取同样小心的态度，神是不喜欢我们一清早在被窝爬起来，跪在地上，随便想什么便说什么的。我们在祷告时的态度，应该是恭敬和虔诚的。
2、要有真实感大卫的祷告：让我们看看大卫在蒙神赐福后，是怎样祷告感谢神的——首先，他进入神的殿，来到主面前，因他知道他不应在外面，与神隔得远远的，他进入殿里，到主面前坐下来——虽然有人反对坐着祷告，其实这也没有什么不对的。他安静地坐下来，面对着主，思想神的完美，以培养祷告的精神，然后在圣灵带领下，他才开口祷告，但愿我们也学大卫一样祷告。
于是大卫开始祷告：“早晨我必向你陈明我的心意，并要儆醒。”（诗5：3）这里我们看到他怎样安排他的思想，把祷告当作弓箭一样，他是不会无故放矢的，首先他把箭搭在弓上，瞄准箭靶的红心，然后尽力拉弓，把箭射出去，并抬首注视这箭前进，因为他希望神会垂听他的祷告，但很多信徒在祷告完毕后，便把一切都忘得一干二净了。大卫知道在祷告时，他必须集中自己的心思意念，于是他把自己的力量都运用出来，他相信祷告是有功效的，并相信神会答允他的请求。我们无论对于工作或祷告，都应同样地用心，越是值得我们做的工作，也越须要我们小心去做，若我们在工作时专心一致，但祷告却漫不经心，这便是亵渎神了，若我们以为对神马马虎虎便可以，但对世俗的事却非认真不可，这不是一种很大的讽刺吗？
不拘形式：若有人问我祷告应循什么秩序进行，我不会像一些人一样，给你一个模式，要你顺着赞美、认罪、恳求、代祷、歌颂的先后次序去安排你的祷告，神也没有规定我们必须依照这样的形式。我所指的秩序，不是一些如上所述的机械式的秩序，因为在旧约中便有各种形式的祷告，而任何形式的祷告，同样都是正确，都是神所悦纳的。
我以为祷告的属灵的秩序，不单是次序的安排，我们更应感到我们所做的是实在的，我们要向一位看不见，但实在与我们同在的神说话，虽然我们触摸不到他，也听不见他说话，但他就像一个有血有肉的朋友，在与我们谈话。当我们感觉到神的同在时，他就会施恩使我们谦卑下来，就像亚伯拉罕一样，当他说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。”（创 18:27）只有这样，我们的祷告才不会像学生背诵课文般的呆板，我们也不会用老师教导学生一样自大的口吻，或强盗拦途截劫时的粗暴语气，我们会变得谦虚却不畏缩，并藉着救主的宝血求神怜悯，我们不会像一个奴隶一样讷于言辞，也不会像一个轻率卤莽的顽童，而是像一个顺服的孩子一样去恳求神，对他的旨意，完全顺服。当我向神祷告时，我必须先站在自己的地位上，并明白我所想所求的，原是我不配领受的，只有靠着神的恩典和藉着他的儿子耶稣基督，我才能得到这恩惠，所以我要以救主为阴庇，当我开口的时候，我要说基督要我说的话，当我恳求神的时候，他身上的钉痕、他的生命、他的死亡、他的宝血和他自己，乃为我的凭藉。这才是祷告真正的秩序。
然后，我们应知道自己想求什么，在祷告的时候，我们必须把我们所要祈求的说得清楚明白。有些人在聚会中祷告，往往令人摸不着他们究竟向神求些什么，我常常害怕自己也会犯上同样的毛病，在他们的祷告里，有关教义的理论和涉及个人经验的话说了一大堆，真正恳求神的话只是聊聊数语，而这些话又是含糊不清和杂乱无章的。我以为我们的祷告必须清楚明白，当我们心目中很明显地有某种需要时，我们才会向神祈求，所以在祈求时，应该十分肯定和清楚，也不要转弯抹角和兜圈子，要直接入题，开门见山，我很喜欢亚伯拉罕采取的态度。他这样对神说：“但愿以实马利活在你面前。”（创 17:18）他说明他要为他祷告的人的名字，及所想求的恩典，只是聊聊数语——“但愿以实马利活在你面前。”很多人就会兜圈子说：“但愿我们所爱的子女，能得蒙神的宠爱，就如你对……”等等，其实你要说“以实马利”，你就只要对神说“以实马利”，有些人甚至为牧师祷告，也用这种隐晦的言辞，令人不知他指的是谁。
因此，我们的祷告必须清楚，把你内心要说的话，坦白诚实地说出来，当我们把自己的事向主陈明时，我们的思想就会清晰。你不须求神赐给你一般人都“以为是好的东西”，也不用列出一大堆你或会得到，曾经得到，可能得到或将会得到的东西。你只要向神表明你现在的需要，就如日用的饮食等。你祈求的时候，要用简单的言语，因神不会看重美丽的词藻，在他的眼中，巧言令色是无意义的，只会暴露你的肤浅喜爱自我炫耀的性格而已。在主面前，你的话要简短，但你的心却要火热。
3、为主的荣耀而完全的顺服：当你奉耶稣基督的名，把自己的需要向神陈明后，还应该想一想你所求的，是否适当，我们若细心思想，就会发现我们所求的一些东西，原是不当求的，我们深藏在心里的动机，可能是自私，违背基督的旨意，我们可能只知为自己的方便和舒适设想，而忘记了神的荣耀。虽然我们可以为自己的利益祈求神，但却不能因自己的利益而损害神的荣耀，我们在祷告中必须顺服神的旨意，我很喜欢路德的祷文，他说：“主啊！我愿你成就我的旨意。”在此你也许会惊讶我为会什么会喜欢这样的祷文，但且听他说下去，他继续说：“我要坚持我的旨意，因你的旨意就是我的旨意。”祷文的前半部看来是狂妄自大，但加上了后面的话，就变成了很出色的祷文了。若我们清楚知道自己祈求的是为了神的荣耀，而我们又有这样的能力的话，我们可以这样说：“你不给我祝福，我就不容你去。”我们甚至可以像雅各与天使摔跤一样，不得到祝福不罢休，但我们必须十分清楚我们所寻求的，是为主的荣耀，我们方能如此。
现在把上面所说的三点归纳起来，你便明白何谓在主面前将你的案件陈明——先是把要说的清楚明白地说出来，使你的祷告有真实感，知道自己需要什么就求什么；然后是虔敬的心志，相信你所求的是你所需要的，并决定在祷告中求神的恩赐，还有最重要的是完全的顺服，把一切都交托给神。
但仍然只有圣灵能教导我们怎样祷告，他是祷告的赐予者，为祷告去祷告——你要一直祈求直至你懂得怎样祈求，祈求他帮助你祷告。不要因你不懂得祷告而放弃祷告，因为当你感到自己不懂得祷告时，你的祷告实在是最迫切的。有时你在祷告中得不到安慰，而就在你的心破碎失望的时候，你便开始与至高者摔跤和挣扎。
（二）我们要满口辩白
这里要求我们的，不是满口花言巧语，而是效法古圣徒一样，满口辩白，因为这是开启恩典之门的钥匙。
我们为什么要辩白呢？这不是因为神吝啬他的恩典，不是我们能改变他的旨意，也不是神不明白我们的境况或因由，须要我们向他言明。我们辩白原是对我们有益处的，他要我们恳求他，并提出充分的理由，因为就如以赛亚书所说的，这样做能表明我们珍惜神的怜悯，重视神的恩典。
我们在祷告中“辩白”，便会明白怎样才能得到神的恩典，一个人若以自己的优点作理由去辩白，他是一定不会成功的，只当我们以神的恩典作理由，同时心里真正明白到一个罪人只能循恩典的途径去获得神的赐予时，才能得到神的俯允；法利赛人与税吏的祷告就是这种描写。此时，辩白也能唤起我们对神虔敬的心，一个人在辩白中提出的理由越多，他便越有力量。在我们的祈祷会中，最好的祷告是那些理由充足的，有时候当一位弟兄觉得实在需要神的恩典，于是来到主面前恳求，首先他提出一个理由，跟着第二、第三、第四、第五个，直至激起所有参加聚会的人的热心。
虽然神不需要祷告，但祷告对我们却是十分重要，我们若不勉力祷告，我真怀疑我们能否生活得像基督徒，若神不须要我们祈求，便把恩典给我们，这恩典就没有现在须要寻求的恩典可贵了，因为“寻求”与“获得”，同样都是福气。祷告本身是一种福乐，
祷告，使我们离开暴日当空的大地，沐浴于清澈凉快的溪流中；
祷告，就是乘着苍鹰的翅膀，飞越云中深处，直达睛空之上神的居所；
祷告，就是进到神的宝库，支取其中无尽的财宝；
祷告，是抓天国于手中，以灵拥抱神，并感到圣灵已居于身体的殿中；
祷告，抛开所得的答复不说，本身就是天赐的福分；
祷告，是卸下背负的重担，撕去一身的破烂，除去疾病，灵力充沛，灵体安康。
神把祷告的技巧，丰盛地赐予我们，使我们知道怎样与他辩白。然后，我们谈到这题目最有趣的部分，就是下面列出的一些与神辩白时可采用的有效理由。
1、神的属性：创18：20-33
当亚伯拉罕祷告求神赦免所多玛时，他紧紧的抓着神的公义，他求告神说：“假如那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人，饶恕其中的人吗？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗？”于是摔跤开始了，这是一场激烈的理论，亚伯拉罕抓着神的左手，而当雷电要打下来的时候，他更牢牢地紧握着它。但他终于得到一个答复了，就是神不能因此而赦免这个城，当这个义人被迫时，他是一寸一寸地慢慢退后的，最后，当他知道不能再靠公义去达到目的时，他再握着神恩慈的右手，当他问神若那城里有十个义人，他是否会宽恕这城时，奇妙的结果便产生了。因此，我们可以随时随地握着神的公义、恩慈、信实、智慧、他曾经历长久的苦难、温柔，我们便会发现上列每一种神的属性，都能为我们开启天国之门。
2、神的应许：创32：9-12撒下 7:24-25
当雅各在雅博河对岸的时候，他的哥哥以扫正带着人，迎着他来，他便恳求神不要让以扫杀害他的妻子儿女，他很懂得用充足的理由去恳求神，他说：“你曾说，我必厚待你。”——这话包含着何等的力量啊！他抓紧神的话——“你曾说”神的属性是我们的在辩白时可以掌握之点，但神的应许，除包含了神的属性之外，还有其它的意思，所以是我们更好的凭藉。“你曾坚立”——我们还记得另外一个类似的例子吗？当先知拿单对大卫说出了神的应许，他儿子所罗门要为他建殿，大卫便向神祷告，他在最后说：“照你所说的而行。”这是理由充足的，因为神已说了这些话，难道他会反悔吗？就算所有的人都说谎，神也要照他的话而行，他口中所说的每一句话，他都必须履行。
所罗门在建好耶和华的殿之后，他也用同样的方法祈求神，他求神记着他对他父亲大卫所说的话，祝福那殿。当一个人答应做一件事的时候，就等于他已用他的名誉作保证，他若签了字，他就必须履行他的诺言，否则他便是失信了。神的应许是永远能兑现的，他的信用，也是绝对可靠，他履行他的应许是极其准确的，不迟，也不早，你若翻查圣经，就会发觉神应许他选民的，他都履行了，当约书亚年纪老迈的时候，他说：“耶和华你们上帝所应许赐福与你们的话，没有一句落空，都应验在你们身上了。”（书 21:45）。若神答应你一件事，那么你在祈求的时候，是不须犹豫，你可以很坚定的恳求神，若你现在求的恩典，神原先已郑重答应，那么你也不须顾虑这会违背他的旨意，因你已明白他的旨意，他的旨意就包含在他对你的应许之内，你可以继续恳求他履行这应许，直至他实行为止，他一定会实行的，否则他就不会应允你，神的应许，不是用来敷衍我们，他说的话，他都有诚意履行的。
3、神的大名：民14：15-16诗23：3
当摩西用神的名与神辩白时，他的话是何等的有力“你为你的名作什么呢？埃及人曾说，耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。”在很多情形下，神的名与他的选民的历史是紧紧地连在一起的，有时，当一个信徒信靠神的应许时，他会采取一定的行动，若神不遵守他的诺言，那么不单只信徒受骗了，同时，在冷眼旁观的邪恶世人会说：“哈哈，你的神在哪里呢？”让我们看看穆勒的例子，多年以来他一直都对人说神听人的祷告，他对此并深信不疑，由于这信念，他继续不断地建造孤儿院收容一些孤儿，我可以想像到假若他陷于困境中，无法去维持这一班为数一千或两千的孤儿时，他可能会这样祈求神：“你为你的大名作什么呢？”而你若曾得到神的应许，你在遇到大苦难时也可以说：“主啊，你曾说：‘你在患难中我必与你同在，并必不离弃你’，我已告诉我的朋友和邻舍说我完全信靠神，若你不拯救我脱离这些苦难，你的名誉会变得怎样呢？神啊！求你拯救我，否则你的信誉会荡然无存。”
4．敌人的毁谤之言王下18：-19：
此外，我们同时可以把诽谤者所说的诋毁之言，作为辩白的理由，且看希西家如何巧妙地拿了拉伯沙基的信，展示在主的面前，你也许会怀疑这一封满纸亵渎的信是否会有任何作用——“亚珥拔、西法瓦的神在哪里呢？我所攻克之城的神在哪里呢？希西家说耶和华必拯救你们，你们不要受他所骗。”这些话有什么作用吗？有的，就是拉伯沙基写了这封信，因它激怒了神，使他去救助他的百姓。有时当神的儿女看到他的敌人气焰冲天，肆无忌惮地诽谤神，他可以高兴一下，说：“现在他们诽谤主自己，他们不单只攻击我，更攻击那至高的神。”现在，与拉伯沙基对抗的，不再是微不足道的希西家和他的一队兵卒，而是作天使之王的耶和华。如今，骄傲的战士拉伯沙基，你能作什么呢？耶和华已加入了战圈里，你能逃避被彻底毁灭的命运吗？基督徒应用罗马教会所作的事和虚无的无神论者所说的坏话作与神辩白的理由，使神为福音出力——主啊！你看他们如何诋毁基督的福音！请你从怀里伸出你的右手！神啊，他们向你挑战！敌基督已霸占了你的儿子先前所处荣耀的地位，并站于以前传讲福音的讲坛上，传扬罗马教义。神啊！请你起来，求你发起热心，让圣洁的怒火重燃！你旧日之敌又再横行了，看啊！巴比伦的大淫妇再一次在凯旋中骑着她的朱红色兽！耶和华，前来啊！来再一次显出你的臂膀的大能！我们可以为了神的大名，用这样的方式向神祈求。
5、神之民的哀伤：哀4：2，16
在圣经中我们可以找到很多种例子，耶利米是很懂得使用这方法的，他说：“锡安的贵胄，素来比雪纯净，比奶更白，他们的身体，比红宝玉更红，像光润的蓝宝石一样。现在他们的面貌比煤炭更黑。”“锡安宝贵的众子，好比精金，现在何竟算为窑匠手所作的瓦瓶。”他说出他们在被围困时的哀伤困苦，他叫主看一看他那些在苦难中锡安的民，不久，神垂听他那痛苦的哀哭，面对一个父亲来说，没有什么比他的儿子的哀哭更能感动他的，而比这哀哭更有力的是一种呻吟——就是当他的儿子病得十分沉重，躺在那里，在极端痛苦与软弱中所发出的呻吟，有谁能忍心充耳不闻呢？而当属神的以色列在卑下的境况中痛苦呻吟时，主拯救我们的时候，便来临了；他一定会表明他是爱他的民的，所以当你处于同样的困境中时，你可以在呻吟中祈求神，当你看见一间教会陷于低沉的光景中，你也可以化悲哀为言语，求神再来拯救余下的民。
6、过往之事：申9：26
曾亲自经历过神恩典的人，他会知道怎样去恳求神。以下是大卫的例子：“你曾帮助我，现在求你不要舍我而去，也不要离弃我。”他求神怜悯时，指出他自幼及长都蒙神的扶持，他自出生时起便已倚靠神，然后他恳求神说：“上帝啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我。”当摩西见神的时候，他说：“你曾将你的民从埃及地领出来。”他好像在说：“不要放下你未完成的工作；你所开始建造的，完成它；你已打了第一仗，主啊！求你继续打下去，直至获得最后的胜利为止。”我们在困苦中有没有祈求神：“主啊！当我在大试炼中面临绝境的时候，你曾拯救我，你亦从未离弃我，我已以你的名，建立了我的以便以谢（到如今耶和华都帮助我们）若你决意离开我，为何你要我看到这些事呢？这是否把你的仆人安放在这位置上，为要羞辱他呢？”我们所面对的是一个不变的神，他过去所行的，将来也如此行，因他不会舍弃他最终的目的，也没有人能阻碍他的计划，所以我们可以利用过去的事，来求取他的赐福。
7、承认自己的不配：撒上24：14提上1：16
我们甚至可以利用自己的卑微和不配去恳求神——“在吃者得了肉，强者得甜美”时，大卫曾求告神说：“耶和华啊！你为何只是作一些微小的事呢？你是一位伟大的神，而这里有一个罪大恶极的罪人，在我的身上是最适宜表现你的恩慈，我深重的罪孽正好使你显明你的怜悯，让别人在我身上看到你伟大的爱吧。”当摩西求神赦免他犯了罪的百姓时，他也似乎有同样的想法，而神的自制力真是十分大的，我们可以匍匐在宝座下，呼求说：“神啊！我是一根压伤的芦苇，求你不要折断，不要践踏我这弱小的生命，请不要捕猎我。不要追赶‘一只死的狗，一只蚤’，如大卫所说的，不要追赶我，因我如在暴风雨中饱受吹打的弃叶，不要监视我，就如约伯所说的，像我是茫茫的大海或一条巨鲸一样。我是如此弱小，你的怜悯既能在一个像我一样卑贱和微不足道的人的身上显明，因之，神啊，求你怜悯我吧！”
8．激将法王上18：
有一次神自己曾帮助先知以利亚去赢取众民，在这一次赫赫的事件中，以利亚向他的仇敌挑战，让他们各自求告自己的神，以利亚的心中是如何的激动，且看他如何嬉笑他们说：“大声求告神，因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路、或睡觉，你们当叫醒他。”而当他们用刀枪自割，自刺、跳到坛上的时候，这神的仆人一定很轻贱地冷眼看着他们这些枉费心机的努力和狂呼乱叫，但若他的信心薄弱的话，那么当他重修已经毁坏耶和华的坛，又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子的时候，他的内心一定会十分惊悸不安的。之后，他对众人说：“把水倒在上面，以免你们怀疑我在里面藏着火，把水倒在燔祭和柴上吧。”当他们把水倒在上面后，他又说：“倒第二次。”他们倒了第二次后，他说：“倒第三次。”水便流在坛的四围，沟里也满了水，他便近前来呼喊神说：“耶和华啊，求你今日使人知道只有你是神。”这是一个全面的考验，这一个勇敢的先知在众人面前把耶和华的存在显示给他们看，神听了他的祷告，降下火来，烧燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水，因耶和华答允了他仆人的祷告。有时候，我们也可以同样地对神说：“神啊，我奉你的神性和存在求你，若你是神，就求你帮助你的百姓，以显明你是神。”
9、奉主耶稣基督的受苦、死亡、应得的赏赐、权柄而代祷：约 14:14
我恐怕我们还未明白我们可以奉主的名向神祈求的真正意思。通常当我们奉基督的名向神祈求，我们的意思是：“神啊！你的儿子是应得到这些的，就求你因他的缘故为我作这事吧。”但其实我们可以作更大的要求，例如，你在本地拥有一所百货商店，你对我说：“到我的店里，对店员说我叫你去取些东西。”那么我便到你店里，运用我的权利去取我需要的东西，而实际上，耶稣基督也是同样地对我们说：“你若希望父神给你什么东西，他所有的都属于我的，你可以用我的名向神支取。”当基督说：“你若奉我的名求什么，我必赐给你们。”就等于你给一个人一张署名但未填上银码的支票，任他填上他所要的数目，若我得到一张这样的支票，而签署的人又是一个可靠的人的话，那么我知道我一定可以到银行去，要经理为我把支票兑现，同样地当我们有基督的名时，我们祷告时是不用恐惧、畏缩、犹豫、或表现得毫无信心的样子，因为在神的公义下，他是向基督负了债，而基督所作的也使他有权向神作出要求，所以当你奉基督的名恳求时，基督的名便可使你的恳求有震撼地狱之门之力，也能使天上的主服从，而神自己也会感到这祷告的神圣的力量。
你若在祷告中多想到基督的哀伤和呻吟，你一定要懂得如何祷告，把基督的创伤、呼求、在客西马尼的呼求和在加略山所流的血带到神的面前，并对神说，你既是靠着这些伤痛，呼求和呻吟去祈求，他是不能拒绝你的。
（三）、献上颂赞与感恩
若圣灵教导我们怎样将我们的事向主陈明，怎样去与主辩白，那么结果我们就会说出很多赞美的话。一个原先满口辩白的人，他很快便会因神答允他的祷告，而说出很多赞美神的话，你今天早上的祷告是充满怨言吗？若是的话，你就应求主洁净你的口舌，因为这些污秽之物是于你无益的，它迟早会在你里面产生毒恨，所以让你的口充满祷告，充满辩白，使你的口不再留有其他的余地，这样，你很快就会得到你向神所祈求的——“你要在主里常常喜乐，如此，他便会赐给你心中所想所求的。”
以前在东方某一些国度里，国王在召见一些宠臣时，往往叫他把口张开，然后把珍珠宝石装满他的口，作为对他们一种赏赐，这正好作为一经节的注释——“张开你的咀，让我装满他。”神说：“你张开口，要满口辩白。”然后他会把珍宝的慈爱和其他无价之宝装满，对于神这样的要求，大概一个最愚蠢的人也不会提出异议吧？那么，我们便张开咀向神祈求吧，我们的需要是大的，而我们亦将大有所获，在他里面我们是没有限制的，只有在我们里面才有限制，在祷告中神将他的恩典丰丰盛盛地加给我们，他又把怎样和他辩白的大能赐给我们。
在读经中与主联合
太12：3-7
“你们没有念过吗？……你们没有念过吗？
……你们若明白这话的意思”
引言：文士和法利赛人对圣经的看法，读得很多很多了，他们三番五次地研究旧约圣经各本书，甚至不放过一个字和一个字母，他们把一些无关重要之点都记录下来，例如在整本旧约中，哪一节是刚刚在中央，把它分为两半；哪一节又把其中的一半再分为两半；某一字在经上出现的次数，或甚至一个字母出现的次数、大小及其所占独特的位置都一一加以记录。他们留下了一大堆有关圣经中所用字的注释，他们实际上可用同样的方法去读另一本书，也可以找同样重要的资料，而不须埋首于旧约圣经中，为了那些文字而费煞苦心。
对于钻研律法，他们确曾苦心经营。他们抓着机会，在一件有关律法的事上，对主耶稣加以挑剔，这大概因为他们对律法实在太熟了，所以不禁技痒，要亮一亮相或显显身手——主的门徒掐了麦穗，用手搓着，根据法利赛人的解释，用手搓麦穗也是一种打麦的动作，而在安息日打麦是一件罪恶不赦的事，所以在安息日早上，当你觉得饥饿，去搓麦穗充饥，当然也是大大的不对了，这是他们的理论，他们拿了这一套自己妄加释译的安息日律法去对付主。主通常是以攻为守的，这次他亦采取了同一的方法，他以其人之道，还自其人之身，对他们说：“你们没有念过吗？”——虽然表面上看来，这是一个很普通的问题，但文士和法利赛人却听得十分刺耳，主问他们这问题，问得很好和很适当，但试想想他们听了之后反应如何呢？“你们没有念过吗？”“念过！”他们会这样回答：“我们不是念过很多很多遍，我们常常都在念，我们锐利的眼光甚至连一段也不放过的。”但主继续再问他们一遍——“你们没有念过吗？”好像说，他们虽然是当时读律法读得最多的读者，但毕竟没有真正读过一样，言下之意，是指出他们根本没有真真正正读过圣经。随后他解释为什么这样问他们：“你们若明白这话的意思。”这等于说：“你们没有读过，因为你们不明白，你们的眼睛看过了经上的字，也数算了那些字母，也把每一节每一字的位置记录清楚了，而且对每一卷书都作了学术性的论述，但你们却连作为圣经读者的资格也没有，因为你们不知道应该怎样去读圣经；你们既不明白，就等于没有真正读到一样，这种心不在焉的阅读就等于没有读一样，因为你们全不了解里面的含义。”以上是我所要指出的第一点。
一、了解你所读的——是神的话
是丰富的源泉：在此大概不用我强调我们必须读圣经这一点，作为这题目的前题了，大家都已知道我们何等需要圣经的培育；我大概也不须问各人有没有读经这问题吧？在这世代，人们都喜欢阅读杂志、报纸和期刊，对于他们所应读的圣经却没有去读。昔日，一般人所能读到的刊物都很少，但圣经丰盛的真理就足以成为他们的一所图书馆，而他们读经的认真态度也是少有的。
是讲道的能力所在：我们今日所听到的讲道，有很多是没有引用圣经的，这些讲道与昔日的神学家——清教徒牧师的讲道相较，真是大为失色了，他们所讲的每一句话，都像是涉及影射圣经里面某一节，而且除了谈到讲章的主要经节外，还是不断地引用其它的经节，给会众带来了新的亮光，我真愿我们作牧师的能更紧紧地依从圣经，成为真正造就人的牧者，这样，就算我们对所谓“现代思想”一无所知，或者没有“跟着时代跑”，又有什么关系呢？
是最纯的原汁：对于一般的信徒——神的话就是最好的食粮，听讲道和看属灵书籍都很好，但当源远流长的时候，溪水就每每被泥土沾污，而失去了在源头时的纯冽，所以我们宁喝井水而不喝贮水箱的水：同样地，当我们直接读神的话，而不是间接地读一些有关圣经的注释时，我们方能在他的恩典中真正成长起来，直接尝尝神的话的清纯甘美吧！不要靠别人的转述，因为这已经是大大地打了一个节扣了。
当用心费神的研究：这里要指出的是太表面化的读经并非真正读经的，虽然我们的眼睛看到每一章每一节，脑海中也读到每一章每一节，却如过眼云烟，什么也没有读到。所以一个老传道人常常说：“在近日，对于某些人来说，神的话来得容易，去得也容易，因为他们听道是左耳入右耳出的。”很多人读圣经，情形不也是一样吗？他们可以读得很快，因为他们根本就读不出什么，他们的眼睛在书上很快地流转，却从不用心去想一想，至于心灵也从不因真理光辉的照耀而稍作停顿，这样囫囵吞枣的态度绝非读经的良方，明白书中的意思才是真正的阅读，为了得着圣经上的真理，我们用心费神去钻研也是值得的。
阅读圣经的精意：我们在祷告时，在整篇祷文中是有一个最精粹的中心点，在唱赞美诗时，同样诗中有一个赞美的核心，它是一内在精诚的、敬虔的火焰，使我们的颂赞有活泼的生命；我们读经时情形也是一样的，它里面有一个核心——这是一种真正的、活泼有生命的读经方法，它是阅读的灵魂；失去它，一切就变为徒然的、死板的动作了。
除非我们了解我们所读的是什么，阅读就失去其内在的意义了。我们常常指责罗马天主教用拉丁文主持每日的崇拜，但假如我们用本国的语言崇拜讲道，而一般信徒却没有用心去了解它，这跟用拉丁文或其他外国文字又有什么分别呢？有些人常常自我安慰，以为读了一章圣经就是做了一件好事，但假如他们完全不明白里面的意思时，这就只是一种迷信而已。所以假若我们读经时心不在焉，不知经文的含义时，就不要耻笑别人把一本书倒转来读，也不要以为不懂希腊文的人，读希腊文圣经是一件傻事了。
文字的本身是不能拯救我们的，它可能令我们失丧，却不能给我们生命，太过着重文字的本身时，它就可能成了我们抵挡真理的武器，就如昔日的法利赛人一样，因对文字有了相当的认识而骄傲，终至灭亡。我们所以获得祝福与成圣，是因我们的心灵深深地领受了经文里属灵的含义，被神的话语所充满。但这只有当我们读了神的话，真正地接受为真理，明白了而又产生喜悦的时候，才能尝受到这种福份。所以我们必须要明白里面的真理，否则就是读经不得其法了。
在读经时必须首先有了了解，心灵才会得到益处，在爱神之前同样先要对神有了认识：就是对他所显示的属灵的事都明白了才能有所喜爱；我们必须设法尽力去明了神在各样事上的旨意，否则我们对神的爱与敬仰，因对圣经缺乏了解，而成了空洞无意义了。同样地，对神的话语缺乏了解使我们的心灵得不到安慰，生命得不到带领而品格也得不到造就。
1．当用清晰警醒的头脑诗119：18
我们读经若要明白经节的内容，那么读的时候就要保持头脑清晰，我们不是随时都适宜读经的，很多时候在未翻开圣经之前，最好先安静片刻，“当你把脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”（出3：5），你若刚从外面回来，脑海中还在挂虑着世俗的事务，你立刻便翻开圣经，是不能深入地领悟自天上而来的奥秘的，我们应像在饭前先作祷告一样，在领受灵粮之前，最好是先求主的祝福，求主擦亮你的眼睛，使你能看到圣经永恒的光辉。既然读经是我们领受灵粮的时刻，我们就应专心一意用一切的能力智慧去享用这珍美丰盛的筵席，我们要准备自己，就像要到主的殿崇拜一样，因为读经与在教会崇拜是同等重要的事。
2．默想神的话
当你有了这一切的准备之后，你便会立刻知道要去明白经节的内容，你必须去沉思默想。圣经的经节，有些意思是很易明白的，但有一些却比较深奥，我们要小心思想才能领悟到里面真理的快乐的。天父为了我们将来进入天国而教导我们，他用这些深奥的，结构特别的经节要我们去思想，使我们能渐渐进入上天的奥秘里，他用圣经复杂的形式去使我们默想，然后才令我们得尝其中的甜美，虽然他可以自己为我们解释，使我们一下子就领悟到里面的意思，但他有时却不喜欢这样做。圣经很多隐秘之处，并不是神故意要把意思隐藏起来，而是要我们多用脑思想，因为有时当我们专心一志地去寻求神的旨意时，这种努力可能比较所得的知识对我们的心灵有更大的帮助，深思默想训练及坚强我们的心灵，使它能接受更崇高深奥的真理。
我们必须默想，默想就像把葡萄压榨而获得葡萄酒，将橄榄一次又一次的压榨而获得橄榄油的过程一样。有时，我们看见一些硬壳果的壳有一些小洞，我们便知道已经有一小虫在里面把果肉吃去了；在读经的事上我真愿学这小虫一样。钻透了文字的硬壳，直达福音奥秘的深处，去尝受这果肉的甜美与滋养。对于那些越能领受神的话的滋养的人，他的话就越为宝贵。
诗 39:3我的心在我里面发热。我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。
诗 119:15我要默想你的训词，看重你的道路。
传 12:9传道者因为有智慧，仍将知识教训众人。又默想，又考查，又陈说许多箴言。
去年一日，我坐在一棵绿叶成荫的山毛榉树下，欣赏这棵美丽的树，当我看到树上的小松鼠在树枝之间跳来跳去的时候，我就感到这棵树对于这小松鼠比对我不知重要了多少倍，因为它的巢穴是在树上的洞里，树枝成了它的阴庇，树所结的果子成了它的粮食，它生活在树上，这树也成了它的世界，它玩耍之地，它的谷仓和它的家，而实际上也成了它的一切；但对我就完全不同了，因为我的家，我生活的地方都在别处。对于神的话，我们真希望像这松鼠对这棵树一样，在日常生活中紧紧地依靠仰赖它，我们在里面能得到所需的食物、医药、财富、庇护、安息和喜乐，愿圣灵这样带领我们，使圣经的话真正成为我们内心最宝贵的东西。
3．直接向圣经的作者祷告约16：13
跟着要提醒大家的，就是你若要达到上述的目的时，你就必须祷告。我们应该去思想，更应为了思想而去祷告，我不是对那些没有读圣经的人，及那些有读经却没有下决心去了解经上意思的人说什么？你是否愿意做一个真正的读者呢？你若愿意的话就必须俯伏下来，求神亲自的带领，因为只有这本书的作者才能真正了解他的著作。
我们读书读到一些难懂的地方时，如果这本书的作者就住在附近，而又欢迎我去探访他的话，我就会登门造访，并且这样对他说：“请问在大作里面这一句是什么意思呢？我知道对你来说这是很易懂的，但你知我是这样蠢钝，所以不能弄明白，对于大作里面所讨论的题目我认识不多，也没有你这样超卓的领悟能力，所以你所用的例子和描写我都不明白，对你虽然很容易，但对我就很难了，你可以把你的意思解释一下吗？”一个伟大的作家一定会乐于接受别人的询问，而我相信自己一定会因他的解释而恍然大悟，因为想明白一本书其中某一部分的意思，向这本书的作者请教，是追源溯始、最彻底、最有效的办法。
现今，我们有圣灵的同在，而当我们读他的书时，我们必须请求圣灵显示他的意思给我们知道，他也许不会施行一个神迹，但他会令我们的思想提升，慢慢地一步一步的启发我们的思想，直至最后得到他最精粹的属灵指示。因之，我们应要专心一意地寻求圣灵的引导，因为我们读经是要明白经文的意思，所以我们要祷告，求圣灵打开圣经奥秘之门。
4．运用各样的方法和寻求各样的帮助西3：16
当我们这样请求圣灵的引导和教训时，我们就应准备用各种的方法去帮助自己明白圣经的真道，当腓利问埃提阿伯的太监是否明白他所念的以赛亚先知的预言时，他就答：“没有人指教我，怎能明白呢？”于是腓利就上前把神的话明白地告诉他。
不否定参考书：有些人假装受了圣灵的指引，而拒绝接受属灵书籍或别人的教训，这种做法不单只没有荣耀圣灵，反之是对圣灵不敬，因为若望灵特别给予他某一些仆人较多的亮光（这也是事实），那么这些仆人一定会把这些亮光给予别人，更靠着这些亮光去做一些对教会有益的事，但假如教会中其他的人都不接受这些亮光，那么圣灵的给予不是徒然吗？这不是意味圣灵在给予我们这些恩赐是犯上错误吗？其实这是不然的。主耶稣喜欢把有关他话语的知识和智慧多给他某一些仆人，而我们也应该欢欢喜喜地顺从主的方法去领受他给我们属灵的知识。
“我们不要别人——这俗世的器皿所给我们属灵的宝贵教训，假如神是自己把这些宝训亲手交给我们，而不是籍着这些世俗器皿的话，我们就接受。我们觉得我们实在非常聪明，非常圣洁，非常属灵，因而不愿意从别人那里获得这些教训。所以我们不接受别人的话，除了圣经之外什么书也不读，而除了直接由神给我们的亮光之外，其它的一概不接受，宁愿在黑暗中行走，也不愿倚靠别人手上的烛光。”我们若是这样说，就真是罪大恶极了。亲爱的弟兄们，我们切不要堕落到这样的光景。只要是来自神的亮光，就算是由一个小孩子带来，我们也应欢欢喜喜地接受。假如神的任何一个仆人，无论是保罗，或是其他的仆人，从神那里得到亮光，看哪，“这些都是你们的，你们是基督的，而基督则是神的。”因此，我们就得接受神所燃点的亮光，并要求神赐下恩典，使这亮光照亮了你所读的经节，而使你读的时候能够明白，在此我不想多说了，但对你们中间一些人我却要强调，虽然我知道你家里都有圣经，因为你觉得没有圣经就不像一个基督徒，你把圣经保持得整洁漂亮，全没有用旧的残破迹象，而除了在星期天拿出来之外，其他的时候就静静地放在一角了，你既然不去读神的话，不去寻找他的真理，你怎能希望得到上天的福份呢？真理像一个金矿，若你不觉得它的宝贵而去发掘的话，你就不会发现它，我会多次对你们说在圣经中不断的寻找并不是得救之道，主曾说：“相信主耶稣基督的，你就必得救。”但读经与听道一样，仍有加强我们信心的作用，而信心就能令我们得救。因为信心是由听道和读经而产生的，神喜欢我们去寻求福音的真义，神会因此而赐给我们灵里的祝福。
但你们中间有些人读经的情况是十分可怜的，我不愿太严厉指责你们，你们用自己的良心去省察好了，但我仍要问一问你们，你们很多人读经不是草率其事，或只读一些片段就算了吗？你们不是很快就忘记了经上的教训吗？你们有多少人一心一意去寻到里面的真义、生命和精粹呢？假若你没有做到这一点，让我告诉你，你读经的生活是十分可怜的，这是一种死的无益的读经，我们甚至否定这是读经以免令别人误解，愿圣灵在这件事上给你有悔改的心。
二、找出属灵的教训
我想这标题是在本文之内的，因主说：“你们没有念过吗？”然后他再问：“你们没有念过吗？”然后他又说：“你们若明白这话的意思。”——这里所说的意思是一些属灵的事，他引用了先知何西阿的话：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”文士和法利赛人都喜欢后者，就是祭祀、杀牛犊及其它牲口的祭祀。他们忽略了这段经文的意思：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”——这就是说，上帝宁要我们照顾关心其他的人，而不希望我们因遵守他律法在外的仪式，而令别人饥渴而至死亡，因为人是神所造的，他们应深入这些外在的东西去领悟里面属灵的意思，而我们读经时亦应有同样的态度。
当我们读到有关历史的记载时，也当如是——“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？他怎么进了上帝的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司可以吃？”这是一段史实，他们读的时候本应要寻出里面属灵的教训。
在圣经历史中找出教训：我曾听过一些很愚蠢的人说：“我从来不读圣经里面的历史部分的。”说这些话的人，真不知自己在说什么？让我告诉你，以我个人的经验，有时我在圣经记载的史实中所得属灵的道理，比在诗篇中所得到的更高深，你也许会问：“这又怎会呢？”让我告诉你吧，当你能看透了这些历史内在的属灵意义时，你会惊讶于它所蕴含真实的力量，使你得到属灵的教训。
有时用历史的实例，去展示伟大的奥秘，比空口述说更容易令我们明白，当我们用一句话语去解释一个例时，这例子引伸起来就会令你说话更有生气，例如当主向我们解释什么是信心时，他会用铜蛇的历史来解释，而那一个读过有关铜蛇这历史的人会觉得这个有关信心的形象，比保罗对信心各种巧妙的形容更为生动更易于了解。不要低估圣经中历史的部分，若我们找不到里面的意思，我们就应该说：“我真是愚蠢迟钝，主啊！求你使我心灵的茅塞顿开。”当主答应你的祷告时，你就会觉得圣经的每一部分都是神所默示的，对于你是必定有益处的。你要求告神：“求你张开我的眼睛，使我在你的律法中看到里面伟大奇妙的事。”
在旧约礼仪中找出教训：对于一切仪式的教训也是一样的，因为救主继续说：“律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？”在旧约律法的教训中，都有内在的意义，所以我们不要忽略了利未记，或说：“我不能读出埃及记及民数记这些章节，这些圣经都是有关那些部族和他们的标准制度，在旷野的站及队伍在各处的停留、帐幕、家具、或关于金球、杯、板、带卯、宝石、蓝色和紫色细麻布等一类东西。”你应要找寻内在的意义，要认真彻底地去研读；因为这就好像是一个国皇的财富，其中越是宝贵的珠宝，就越是紧密收藏的，圣经里面的真理亦是一样。
曾到过英国博物馆图书馆的人都知道，里面有很多的参考古书是读者可以随意取阅的，有一部分的书藉是必须填妥借书单才能借到，但还有一些书藉是要有特别的准许才可借阅，借的时候，还是从下了锁的门及书柜中把书取出来，读者阅读这些书时，是有图书馆的人员在旁边看管着，好像怕你多看了一眼，便会偷去书中的字，因为这些书是世界上仅有的一本，所以如此的珍贵，一般人也不轻易看到。同样地，在利未记或雅歌等书中也深锁着上帝宝贵的道理，你须要用心费力去开启它们，并须有圣灵的同在，否则你便永远没法见到这些无价之宝，越是深奥崇高的真理，便越是妥为保存，所以我们读经的时候应要细心寻找，当你读到一些仪节时候你不要轻轻地放过，要找出它的属灵意义，这才是真正读经的方法，你若找不出它里面真正的意义，那么你所读的都是徒然了。
在圣经教义中找出教训：对于圣经有关教义上的章节，我们亦应采取同一的态度。很可惜某些人，他们虽然很遵从教义，使徒信经也念得很熟，但却用这些教义去找传道人的错处，假如传道人稍为说差了一句话，他们便会说：“这个人不够好，无疑他说的都很好，但我知道他内里是败坏的，因他说了一句没有份量的话。”这些弟兄对别人的要求实在过高了，他们用这些律法的知识，像放大镜一样，把一些细微的不同之点夸大其辞，我实在不想提及有些人，他们在有关神学的事上，就是一根头发大小的事，也是分得一清二楚的，但对神的事的真正意义，却是一窍不通，他们从不把这些藏在心里，只是在口中念着，又再吐出来；神的预定论是一回事，知道神预先拣选了你，而在他所预定给你的有意义的工作上，结出果子来，却是另一回事。去讲述基督的爱，他为他的信徒所准备的天堂及类似的事，无疑都很好；但讲的人却未必一定跟这些有了个人的直接关系，因此单单觉得某些圣经的信条很好是不够的，你应该把它刻在心板上，有关恩典的道理是很好的，不过道理中的恩典却更好，你应要设法得到它，不是因得到一些教训而满足，你要去弄明白它，直至你感觉到蕴藏在里面的属灵力量为止。
三．读出圣经里的主
读出圣经里的主，同时就彰显在此时的读经中：这使我们感到要达到这境界，必须在我们读圣经时，常常有基督亲自同在，请你留心第五节：“再者：律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。”他们对于圣经的字句都十分的重视，但他们不知道安息日之主正在那里——他是人之主、安息日之主也是万物之主，当你读到了一条信条，一条律法或一些文字上的东西时，就求主令你明白里面有些比黑纸白字更可贵的东西，有些比那些信条的空壳更好的东西在内，有一个人他是超过这些东西，我们应请求他永远和我们同在，永活的主啊！求你把这些话对我变成活的话，你的话是生命，但必须靠着圣灵的带领，虽然我对圣经由头至尾都很熟悉了，甚至熟得自创世记至启示录都背诵得出来了，但它对于我可能是没有生命的，而我的灵魂亦可能还是死的。但主啊！求你与我同在，那我将自圣经中抬头仰望你，自这些诫命抬首仰望那诫命的成全者，自律法抬道仰望那尊崇律法者，自威吓抬首仰望那为我担负威吓者，自应许中抬首仰望那说：“好啊阿们”的人，然后，我们再读这本书的时候，一切将不同了，他是在这房间里与我同在，所以我要专心一志，不能再浪费光阴了，他在我身旁弯着腰，用他的手指指着一行行的字，我看到他手上的钉痕，我要在他面前读经，因我知道他是这书的实体——因他是这书的作者与证明，也是这圣经的归纳，这是一个真正懂得读经的人的聪明阅读方法，假若你在读经的时候，能常常有主与你同在，你就一定能得到圣经的真义。
不知你有没有听过这样的讲道，就是它令你感到假如耶稣在这人讲道时来到讲坛的话，他一定会说：“下来，下来，你在这里作什么呢？我差遣你去传讲有关我的信息，但你说的都是其它的事，你先回家去读一些有关我的事，才再来讲吧。”那些不带领人到基督那里去的讲道，或那些不尊主为大及不以主为基础的讲道，只会令魔鬼在地狱里发笑，神的使者在天上哀哭而已。
有一次一个威尔士人听到一个青年人讲道，这青年人讲了一篇很得体、很夸张虚浮的道，讲完后，他问这威尔士人觉得他讲得怎样，这人答谓他觉得什么也没有，这青年便问他：“为什么呢？”他答：“因为没有耶稣基督在里面。”那青年便道：“噢！但我讲的经节不是说那一方面的事。”威尔士人道：“算了吧，不过我觉得你的讲道必须说到这方面。”那青年便答：“我为什么一定要讲到那方面呢？”那人道：“你还不明白怎样讲道呢？”让我举一个例吧，在英国每一条小村，无论它是在那里，它必有一条通往伦敦的路，它可能没有通往别的地方的路，但它一定有通往伦敦的路，在圣经里每一章一节也有一条路，通到耶稣基督那里，所以讲道的方法是怎样由你所引用的一段经文，通到基督那里去你就循着这条路去讲道。”那青年便说：“但是，假如我选到一段经文，是不能通到基督那里去的呢？”这老年人便答道：“我讲道已有四十年了，而我从未找到这一节经文，而假如我真的遇到了，那么无论怎样艰苦，最后我也得讲到基督那里，因为在没有讲到基督之前，我是不会完结我的讲道的。”
也许你觉得我说得太严重一点，但事实上我并无夸大其词，因为从第六节指出主是我们读圣经的最重要的东西，他是我们所读到的一切主宰，当你在这些里面认识他的时候，他就使这些东西成为你宝贵的东西。若你在圣经里看要到基督，圣经对你也是没有用的，因为主自己曾说过：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生……然而你们不肯到我这里来得生命。”所以你的寻找是徒然的，你得不着生命，仍然死在自己的罪中，我们不是也可能犯了这错误吗？
四、有效的读经方法拉7：10 以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。
最后，我们说到最有效的读经方法，这是指去明白和深入领悟经文内属灵的意义，并去寻找那代表属灵意义的神圣的主，因他在此说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀，你们若明白这点的意思，就不将无罪的，当作有罪的了。”我们若明白主的话，就不会犯这许多错误，也不会将无罪的，当作有罪。
1．定志：现在我不想详细地一一指出其中的好处，但总而言之，当一个人决心努力去了解神的话的时候，他常会得着属灵的生命，我们因神的话而得生：它是我们藉以重生的工具，所以你要爱你的圣经，常把它带在身旁（约5：39），假若你在寻找神，你首先应该相信主耶稣基督，但当你仍在黑暗中摸索的时候，你便当爱你的圣经，并去研读它，把它带上床，而当你早上醒来太早，不想弄醒家人的时候，你就用半小时去读它吧，你对神说：“主啊，求你使我看到那能令我蒙恩的经节，帮助我去明白一个像我一样的罪人，如何能与你和好。”我还记得在我寻求神的时候，我读圣经及其它属灵书籍，我对自己说：“我害怕自己会失落，但我会找出这原因的，我害怕会找不到基督，但却一定不是因为我不去寻找他。”这种惧怕的心理常常困扰我，但我说：“若我能寻见他的话，我一定去寻找的，我要去读，我要去想。”一个专心一意阅读神的话去寻找基督的人，很快便会知道这真理——神是在我们的身旁，他不用我们去寻找，他是真实地在那里，只因我们头昏脑乱，所以看不见他。你要亲近你的圣经，圣经虽然不是基督，但它能带领你到基督那里去，你应该诚心地跟随它的带领。
2．考究：你若常查考圣经，它将给你无穷的帮助，因为当你越是明白它内在的含义，你便会越珍惜它，而当你长大年老的时候，这本书会跟你一起成长，无论在你幼年或是老年的时候，它都是你适当的良伴。它是历久常新的——就像是昨天才出版而从来没有人看过一样；而它是又使人想起很多有关它的宝贵记忆，当我们带着喜悦的心情翻阅着它的时候，我们将回想到历史上曾经发生过的一些事，这些事是永远不会被人遗忘的，这些包含着恩典的事将永垂不朽。主教导我们去读他的生命册，这是他在后面为我们翻开的，使我们能在这另一本有关爱的而我们从未看过的书上，可以读到我们的名字，这书我们将在最后的大日子读到。
3．遵行：当你重生得到新生命之后，你要继续读它，因它能安慰你，使你知道更多主为你成就的事，它使你知道你已得救赎，成了神的儿子，已重生得救及成圣，在世人所犯的错误中，有一半是因为没有读圣经而引起的，若有人读过下面的圣经，他还以为主任由他的儿女灭亡而不顾吗？——“我又赐给我的羊永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约10：28）当我读到这经节时，我明了圣徒们坚持忍耐到底的原因，读圣经吧，它能大大的安慰你。
圣经是我们的滋养，食物和生命，查考它，你将在主里，在他的能力里长大起来。
它能带领你，我相信最正直的人一定是最紧靠圣经的人，时时当你不知怎样做的时候，便会有经节活现在你眼前，像对你说：“跟随我。”有时我见到一个应许在眼前发亮，有时我的心被一经节照亮起来，我知这是神对我说的话，于是我又欢欢喜喜的继续走前面的路。
4．教训：教训神的话，事先需要定志、考究及遵行神的话之基础上。但同时教训神的话也是我们读及应用神的话的宝贵经验，因我们的教训不是假冒的，而是先针对自己的教训，更能挑战我们活在神的话中。
在圣灵的充满中与神联合
弗5∶18
“乃要被圣灵充满。”
一、你可以被圣灵充满
1．神的应许是不落空：神将圣灵赐予人并非祂理所当然要给的，而是对那些向祂所求圣灵的人的应许。“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？”（路11∶13）如果你祈求圣灵，神已应许你必得着。
2，神的命令可达成：神命令你必须要拥有圣灵。经上说：“要被圣灵充满。”当神命令我们去做一件事时，同时也给我们一个最高可能达成的确据。因为祂的命令即等于给我们一个必能做到的誓言。除非我们有履行的能力，否则他没有权下这道命令。如果神故意强我们所难，我们只能下一个结论，祂是一位暴君——但祂绝对不是。
二、被圣灵充满乃信徒的责任
1这是你的责任；因你已持有这项应许。
2因为神已这样命令。
3最重要的是，你若想在恩典中成长，就得被圣灵充满。
4被圣灵充满与你的成圣同样重要。
5你应当在这世上有所造福、发挥功用，而被圣灵充满也一样不可或缺。
6你若不让圣灵内住你心，就等于不荣耀神，甚至羞辱教会，成为失丧的人。
三、为何许多人未被圣灵充满
以下，我要举出一些人未被圣灵充满的原因：
（1）也许你所过的是一种假冒伪善的生活。你的祷告不够热烈与真诚，你的信仰只是外表形式而已，没有一点真心，连与他人的交往也不够诚恳。你做了太多使圣灵忧伤的事，以致祂无法住在你里面。
有位传道人曾经寄宿在某个家庭，这家的女主人不时抱怨她实在无法“享受”信仰的生活，似乎一切都对她毫无助益。一天，一些姊妹打电话说要来看她，她就佯装抗议，表示很生气她们从未来看过她。她强留她们一整天，并宣称绝不放她们走。她们找了许多借口，最后才得以脱身。她们才刚跨出大门没多远，她就对仆人说，真奇怪，这些人为何那么无聊，老是喜欢来打扰她，浪费她的时间呢！这位传道人听到了，立即责备她，并告诉她应该明白自己为什么无法享受信仰生活。那是因为她的日常生活习惯中，已积满了谎言与虚伪，因此真理的圣灵无法进驻这等人的心中。
（2）无知轻浮的人，圣灵无法居住在他里面。神的圣灵是严肃的、庄重的，祂不会住在那些心思轻浮肤浅的人身上。
（3）骄傲自是的人不能享有圣灵的内住。他们只喜欢时麾的衣饰、奢华的生活、豪华宅舍、崇尚流行……，难怪他们无法被圣灵充满。然而；这些人却会假装对于自己何以无法享受信仰生活而迷惘不已。
（4）徒具属世头脑，只爱世俗财富，汲汲追逐货利的人，无法享有圣灵。当这些人全副心力都投注在属世事务上，竭尽所能想谋得地上的财富时，圣灵怎能与他们同住呢？一旦他们受良心催逼，必须为世人的得救有所付出时，便立刻面有难色。而在与人交往中，更可显出他的热爱世俗。即使从小事上也能略窥一斑。他们苛待那些做零工赚小钱的穷人，极尽压榨剥削之能事。如果对方是做大生意的客户，也许就会公平一些，但这完全是为了自己的利益奢想。至于对那些无足轻重的人，如劳工、技工或仆人，他们就咄咄逼人，锱铢必较。虽然整天把良心挂在嘴上，却不愿有所付出。于是，他们常会在人群中窘态毕露，因为他们恶名昭彰，人尽皆知，然而神亦看见了，并将他们在经商过程中的贪婪、不义与不正全都记载下来。这些人只在对已有利的场合下才秉公行事，因此怎会得着神的圣灵呢？绝不可能。
诸如此类叫神的圣灵担忧的事，真是不胜枚举。一般人称之为“小”罪，但在神看来一点也不小。我曾看过“布道家”这份刊物上的某则小启，一时对他们的想法惊讶万分。这位发行人声明，他们有好几千美元还在认捐者的手中，而即使这些金额能如数收到，光是雇一位专人来收款，也必须花同额的薪水。我想，其它教会刊物的情形也大同小异，这些认捐者若不是故意找发行人的麻烦，非得花一笔费用来聘人收款，就最根本在诳骗他。无疑的，正因为每个人都只捐一笔小数目，而款项是如此微不足道，所以这些信徒才个个拥有一大笔钱吧！然而，这些人在祷告时却装得很虔诚，而且还奇怪自己为什么不能“享受”信仰及得着圣灵。这乃是道德的颓废、沦丧，在小事上失了良心的知觉，因此令圣灵担忧之故。
（5）不能完全承认并扬弃罪衍的人，断无法享受圣灵的同在。也许他们以一般的名词承认自己的罪，也时时谨记自己是个罪人，偶尔还会承认某些比较特殊的罪。但是当他们在人前认罪时，态度总是有所保留，骄傲、紧密防卫，惟恐说了超过所应说的，这种认罪的方式显示出，他们并不是从正直的心迸发出来的，而是因良心的控告，而济出来的。如果他们伤害了某人，就会做一番修正，用不公平的论调，以硬心、残酷与伪善的口吻说，“弟兄，这下子你可满意了吧！”我们都知道，徒有冰冷、口是心非的认错，只是一种虐待式的告白，除了使人心里更难过以外，怎会觉得满意呢？甚至我要告诉你，神也不满意。祂知道你的认罪是否完全诚实，承担自己一切过失的责任。倘若有半点出乎勉强与被迫，能欺瞒得了神吗？遮掩自己罪过的，必不亨通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（箴28∶13）“自卑的必升为高。”（路14∶11）“除非你能安静俯伏下来，坦白承认自己的过犯，弥补曾经所造成的伤害，否则就没有权利企盼得着祈祷之灵。
（6）一旦忽视你明明知道应尽的责任，圣灵就转身离去了。例如一个人虽然明明知道应有家庭祷告，却从未做到，你想他会得着祷告之灵么？有许多年轻人明明心中感觉应当起来装备事奉神，但却因属世事物的缠累，阻碍了献身事奉，以致不能享有圣灵。他明明知道自己的责任，却拒不肩负，还能奢望得着圣灵的引导吗？他绝对求不到的。
另有些人拒绝做信仰的宣告。他知道自己的责任却拒绝加入教会。他曾拥有祷告的灵，然因忽视应尽责任，终使神的圣灵忧愁离去。现在他却认为；倘若他能再次亲沐神容颜的面光，全人得以更新，他必尽其责，加入教会。如果他一味想法子拉神来迁就自己的条件，以求祂的同在，那么我奉劝他及早停止做白日梦。除非你在神向你显现祂自己，与你合好之前，愿意先尽自己的责任．否则就必活在罪中，死于黑暗。你不要徒然妄想，以为如果神先向你显现祂的荣光，你就会来到祂面前。只要拒绝履行义务，你在有生之年断无法见祂的面，且必抱憾而终。
我知道有些姊妹们深知应向未得救的丈夫传福音，与他们一起祷告，然而却忽略了，以致陷入黑暗深渊。她们本知自己的责任，却拒绝履行，因此迂回偏行，丧失了祷告之灵。
如果你疏忽了已知之职责，失去了圣灵的同在，就必须先降服下来。神要与你争论；如果你曾拒绝顺服祂，此刻要马上退下来。你可能会忘记，轻易放自己一马．但神不会忘记，你必须在脑海中一一搜寻重新回忆，并且痛改前非。除非你悔改，神绝不让步，随便将祂的圣灵给你。如果我现在拥有透视眼，就能叫出会众当中每个人的名字，指出谁忽略那些确知的责任，谁犯了那些罪却仍不肯悔改。他们即便不停祈求要得着祷告之灵，终必无法如愿。
为了说明这点，我要举一个实例。本州西部有一个老好人，他长年以来一直是一位热心的长老，经常对他那昏睡不醒的教会开训。积久日深，教会中的会众对他甚为不耐烦，合力排斥他；甚至有人告诉他，希望他不要再管他们，而且认为他对他们毫无益处。最后，他竟受了这些话的影响，跟着一起“沉睡”，如此持续了两、三年。后来，一位传道人来到他们中间，教会开始复兴，但这位长老似乎已丧失了原有的属灵光景。以前勇于行善的他，如今竟裹足不前，直让每个人觉得不可思议。某晚，当他正在回家途中，脑海里连连闪映出了他目前光景的真相，约有数分钟之久，他实在绝望透了。至终，他的思潮被引到自己竟眼睁睁任由教会落入罪网的事上。这种罪中的黑暗，让他实在难以言表。他看见自己在那一刻迷失了，并发觉神和他争论。他看到是一个恶灵把他引进那软弱的决定，耳畔则响起摩西的指责：“你们这些背叛的人……”（民20∶10）他谦卑地俯伏在地上，切切痛悔，立时，神将祂的圣灵倾灌在他身上。或许读者当中也不乏有同样情形的。你也许曾经对某人说过冒犯、无情的话。你也许正在与一个人闹别扭，或挑剔某位传道人，对其它人吹毛求疵，你也许对于自己的意见未被采纳、自尊心受侵犯而感到愤怒。要彻底地搜寻，看看是否真的找不着半项罪。可能你早已忘却，然而神却不会忘记，除非像悔改，不然祂绝不会赦免你那些不合基督徒身分的恶行。神不曾视若无睹，等闲放过。罪既已在你心中化脓、溃烂，光是饶恕又有什么用呢？你必须承认、正视，求神一刀割除它！
（7）也许你一直在抵挡神的圣灵，而这种抵挡早已成为习惯，使你不愿认罪。在听道时，若有什么说中你的，你的心便马上反击。许多人都愿意听直率、严厉的讲章，只要他们可以将它联想、应用到别人身上去。心中那股不愿与人往来的灵，使他们一听到别人受严厉责备，就感到满意；然而一旦真理触着他们时，他们便马上暴跳如雷，说这篇信息是在作人身攻击，刻意诋毁。你是否也如此呢？
（8）事实上，就大体来看，你并不渴求圣灵。用最普通的事来说明，就如人们想要在某个价位内买一件东西，然而他们不是按“整体”的观点来拣选它。一个人可能看中百货橱窗里的某件东西，流连徘徊，不忍离去，于是鼓起勇气进去询问价钱，沉思良久，最后又基于为“整体”。着想而决定不买了。他诚然喜欢那件东西，却不满意它的价码．所以在经过整体的衡量之后，还是放弃购买的意念。同理，许多人在某些情况下也渴望得着神的圣灵，因为祂能为他带来心里的安慰与喜乐。如果你从前曾亲尝过与神交通的滋味，知道溶化于忏悔之中和被圣灵充满有多么甘甜，就会巴不得再回到这种喜乐美境去，你们可能立志为得着圣灵热烈祈求，也为教会的复兴迫切祷告。然而就整体而言，你并不希望这些事临到。你要付出太多，不是你所能摆上的。此外，你还有许多事不愿意放弃呢！你发现，如果让圣灵居住心中，就必须准备过不同方式的生活，你必须放弃这个世界，你必须有所牺性，你可能会和属世的社交圈决裂，还得承认自己的罪。是故，就整体来说，你是希望圣灵能默许你所喜欢的事，又来住在你里面，但话说回来，祂永不可能迁就人的。
（9）也许你没有祷告祈求圣灵降临；或者你虽祷告，却无与祷告一致的行动。或者你是故意对抗那些与祈祷一致的行动；或者你也求了，但当祂来临并开始感动你心之时，你却立时使祂担忧并拒绝与祂同行。
四、未被圣灵充满的大罪
（1）你的罪过之深已干犯神的权柄。祂命令你：“要被圣灵充满。”神这样命令了，而不遵守这命令的人就和起咒亵渎神、偷窃、犯奸淫一样罪孽深重，你当多加思想。许多人对于未被圣灵充满一事毫不以为意，没有半点疚责。他们甚至还自以为是虔诚的基督徒，因为他们既按时参加祷告会、也领受圣餐，遵守一切诚命，所缺少的只不过是从未被圣灵充满而已。现在，你又看到这位神如此说：“不要醉酒，乃要被圣灵充满。”
你们都说，如果一个人惯于杀人、偷窃，他必不是基督徒。为什么呢？因为他活在悖逆神的惯性中。所以即使他发了誓，却仍对他毫无怜悯之怀。你绝不容他为自己抗辩，因为他的话根本不足采信，而神也绝不理会这种心口不一的说辞。如果教会中有这么一号人物存在，或有这么一群伪善者自称为基督的教会，你一定会认为无法无天，可恶之至。他们诚然全然悖逆神，而你也好不到那里去，因为你也活在没有祷告之灵、没有神的同在中。
（2）未被圣灵充满的罪之大小，等于一旦你拥有圣灵之后所能尽到的责任与所能发挥最大的用处一样大。试想，诸位教会中的长老们，当你们拥有圣灵之后，将能做出多少的善行呢？诸位主日学的老师们，若你与圣灵同行，将可发挥多大的益处呢？还有，诸位弟兄姊妹们，当你被圣灵充满之后，将能展现多大的良善呢？所以，若未被圣灵充满，你的罪也有多大。这是一个蒙福的应许，只要善尽责任便能拥有它。你务要竭尽全力，发挥个人最大的功用，对教会、对神负起完全的责任来。一个人对他所该行的善是该负一切责任的。
（3）未能拥有圣灵的人，会犯更多消极方面的罪。你会羞辱你的信仰，对教会、对世界来说，你只是一个绊脚石，而且因为别人受到你的不良影响，以致你的罪愈发增添。这些事都将在审判的那日得到印证。
五、圣灵充满后的结果
（1）你会被称为怪物，而且这是你值得承受的。有极大的可能，你真是成为怪物。我从未见过有被圣灵充满却未被人称为怪物的。原因是这等人是与众人迥然不同。他们的表现奇特，这是他们被称为怪物的主因。因为他们的行动是由于不同的影响力，不同的观点、不同的动机、及被不同的灵引导的。你可以预期必有这些评论发生。我经常听到关于某某人的评语：“他是一个好人——但却相当怪异。”有时，我会追问一些细节，到底他有哪些特别怪异之处？而最后的总结论竟是：他相当地“属灵”。你要下定决心预备接受这么一个“怪异”的头衔。被圣灵充满就是接受古怪的影响。这种说法真可怕，不是吗？但当你深深被神的圣灵所感动时，你的行为对于那些不明原由的人而言，必然是十分奇特及怪异的。
（2）你若更多被神的圣灵充满，你可能会被许多人认为是疯狂了。当我们制定某人发狂时，必然是因他的行为与常人所凭借的认同标准、明辨及常识南辕北辙，他们所下的结论是我们看不出他有任何好的理由。保罗却曾被那些不明白他行为动机的人指控为癫狂。无疑的，非斯都心想这人必是疯了，因此对他说：“你的学问太大，反叫你癫狂了。”但保罗说：“非斯都大人，我不是癫狂……。”（徒26∶24-25）他的行为实在是独特及新奇，所以非斯都才会做如此想。然而事实真相是，保罗清楚地看见生命的重点所在，因而整个人全然投入之故。非斯都和其它人对于他的动机全然无知，因此他被视为不寻常了。其实，那些不知属灵为何物的群众会将他当作疯子看待，这没什么好希奇的，但是那些有属灵看见的人们，知道自己的行动是出于美好的动机。神引领他们的心思而有的行动，是属肉体的人所不能知晓的。你应下定决心做个抉择，更甚者，让你的生命更超越这个世界之上，且与神同行。
（3）当你得到神的圣灵时，你会发现教会的荒凉。因看见教书和现今世代的光景而感到痛苦不堪。有些属灵的享乐主义者之所以祈求圣灵充满，是因认为圣灵会使他们全然快乐。有些人以为属灵的基督徒必能远离忧伤，再没有比这种想法更大的错误了。翻开你的圣经，看看那些先知、使徒们是如何为教会与世界的光景，叹息和痛苦。使徒保罗自称“身上常带着耶稣的死”（林后4∶10），又说：“我……极力的说，我是天天冒死。”（林前15∶31）当圣灵驻进你心，你白明白什么是与主耶稣基督表同情，受祂所受的洗。哦，当祂看到罪人的景况时，是多么愁苦！为了我因他们，祂又曾忍受了多大的生产之苦（加4：19）！你愈拥有祂的灵，就愈能看清罪人的危境，并更深为他们哀痛。多少时候，你会难以存活，因你看见他们失丧的景况，你也必有说不出来的痛苦。
（4）你会常为传道人的光景感到忧伤。多年前，我曾遇见本城某教会的一位姊妹，于是就询问了一下当地教会的情形。起先，她似乎不愿多说，只是大概描述一番，接着她竟呜咽了起来，满眶泪水，说，“哦，我们传道人的心似乎落入极大的黑暗中！”许多属灵的基督徒常会有这种敏锐的感触，并为此种光景潸然落泪。这类例子屡见不鲜，我常发现有些基督徒因其传道人在信心上退后、变得世俗化、惧怕人而不敬畏神，但他们却不敢说出来，只有在暗地里流泪及哀恸，深怕说出来会受攻击和威胁，或被赶出教会。我说出这些事，并非在对弟兄姊妹们吹毛求疵、乱加谴责。传道人也应当知道，属灵的基督徒开心传道人的属灵景况，而感到沉痛与忧伤是非常正常且值得欣慰的事。我绝非要引发信徒对传道人的错误观念，但如今的确是到了基督徒对事物有属灵看见的时候了。他们的心灵既被点着，就会发现他们的传道人并未进入他们的感触中，也就是说那位传道人比应有的标准落后许多，甚至其属灵程度远不及他教会中的一些信徒。
这是当今最明显、最令人扼腕叹息的丑陋罪行。传道人的敬虔表现实际上却多是表面工夫。多少时候，教会中属灵的信徒发现他们的传道人没有、也不能与他们表同情（有相同属灵感觉）。讲台的信息无法满足他们的需求，更别说喂饱他们了。传道人未具够深，够丰富，足以知道如何去查验并唤醒全教会的属灵经历，又怎懂得去帮助那些在试探中的信徒，坚固那在软弱中的肢体，及指引那些强壮的信徒呢？当一个传道人与教会一同往前行时，教会充其量只能走到他属灵经历所及的限度，然后就停下来了。直到他的经历能再次得着更新，重新悔改、破碎、树立属天生命，与基督徒经历的新里程，不然就无法再帮助他的会众。他讲的道尽管冠冕堂皇（一个未得救的讲道者也能做到），但毕竟还是缺乏一股刺入人心的锐利，实际的负担，和滋润属灵基督徒心怀的膏油。事实显示，整个教会是在叹息中。虔诚的年轻传道人在受训的课程下受到极大的亏损，一旦他们投入事奉，不论他们拥有多少知识，却仍停留在属灵孩童的光景。他们本身就需要得着喂养，他们需要得着更多的喂养，而不是去供应，更别提牧养神的教会了。
（5）如果你大大地被神的圣灵充满，就得做好心理准备，迎接来自教会和世界的反对。特别这些反对常来自教会，甚至是教会中的领袖。基督在地上时的遭遇不也是一样吗？若你的属灵光景远远高过信徒们，他们就会群起围剿你。凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都必须预备受逼迫（提后3∶12）。通常，如果你被圣灵充满，一些长老甚至于传道人都会反对你。
（6）你可预期会与撒但有频繁及艰苦的争战。撒但一向懒得找那些不属灵、不冷不热、反应迟钝、属世的基督徒的麻烦，而这些人也不懂得什么是属灵争战。也许当有人提到这些事时，他们还会觉得好笑呢！他们不会造成撒但的威胁，所以撒但由他们自由自在。但对于属灵的基督徒，它就如芒刺在背，很清楚必对它造成极大的伤害，于是决心攻击他们。这种基督徒经常会面临可怕的争战。他们会遭遇超乎想象的试探，如：亵渎的思想、无神论、行邪恶的暗示，以及自我毁灭等等，如果你是一个属灵人，那么这些可怕的争战都是意料中事。
（7）你会出乎意料地与自己有更大的冲突。有时，甚至还会发现老我的败坏，居然抵挡圣灵。“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”（加5∶17）这种基督徒常常陷入自己败坏的辖制中。我曾听一位牧师说，他的一名会友是美国海军的准将，也是一个属灵人。有一次，他躺在地上打滚，痛苦呻吟了一夜，与自己肉体的私欲争战：最后，他嘶声哭喊，终于求神为他粉碎了那股试探的力量。似乎魔鬼原定意要毁灭这个人与他的心，而当时他差一点就要与恶者结盟了。
（8）但是在主里必有平安。假如教会、罪人和魔鬼都与你为敌，只要那位至高者与你同在，你必仍有平安，你们这些蒙召受试炼、争战、试探，既呻吟又祷告、哭泣、伤心的人，当谨记一个要律：只要你的心与神紧密相通，平安必如活水江河般涌流不息。
（9）接受圣灵的引导，你必得享良心之安宁。你不致因来自罪恶感的刺激、控告而受拷问。你的良心将满有平稳与安静，仿佛夏日寂岑无波的湖水一般。
（10）如果你被圣灵充满就能成为有用的器皿。即使你罹患重病，连房门也跨不出一步，既无法传福音，也不能采访别人．你乃拥有比成百上千冷淡、庸庸碌碌的基督徒十倍以上的功用。为了有助于明白这点，我要叙述一段奇闻轶事：在本州西部有一位虔诚的基督徒，长年以来深受肺病的侵蚀，穷苦潦倒。当地有一个未得救却心地善良的商人，时常接济他。他对这人的仁慈非常感激，却苦于无以为报。最后他下定决心，认为最好的回报就是为这人的灵魂得救祷告。因此他开始祈求，果然这人的心蒙受光照，终为神所得着。当时，那个地方还没有复兴的迹象，但令每个人惊讶不已的是，那个商人竟出来与主站在同一阵线上。圣灵的火点着了这片土地，一个强有力的复兴接踵而来，一大群人纷纷得救了。
这个穷人拖了几年病就撒手人寰了。在他死后，我造访该地，他的遗孀把他的一本日记递给我。其中有一段记载：“我差不多认识了三十间教会的传道人……”，因此，他每天、每周划出几个小时来，为这些传道人、教会祷告，在某些季节也会为一些不同的海外宣教据点祷告。接着，在不同的日期，又有如下的描述：“今天，我献上‘信心的祷告’，祈求圣灵浇灌在某某教会，我深信神必很快地在那儿有复兴。”在另一天的日记中，他写道：“今天，我献上‘信心的祷告’，祈求圣灵能够浇灌某某教会，深信那儿很快就会复兴。”就这样，他逐一为许多教会祷告，并记录下他凭信心为他们中间要有复兴的工作，所祈求的内容。
若我记忆无误的话，在众宣教据点中，他曾特别提及锡兰这个国家，而在他最后一篇日记中仍念念不忘、迫切代求，献上信心的祷告，想必这是他生长的故乡。不久之后，复兴果然开始了，灵火几乎传递这个国家，而若所记不差的话，复兴的地方就是按照他日记中所记载的顺序：到了某个时刻，便有消息从锡兰传来，说当地有了复兴。然而迟至他死时，他的出生地始终无半点动静，一直等到他的遗孀将日记交给我的那时候，复兴才大举开始。他的妻子还告诉我说，即使他躺在病榻上，仍不断地操练祷告，以致她常害怕他会“祷告至死”。当地的复兴是所有地区中最大也最具威力的，而千百年来，这个得胜的事实从未向神仆人隐瞒，因为经上说：“耶和华与敬畏他的人亲密。”（诗25∶14）是故，即使这人身体虚弱不堪出门，却比全国所有无心的信徒加起来影响更钜，对这个世界和神的教会更有功用。他站在神与荒凉的锡安之间，全心投注于信心的祷告上，犹如一位威荣的王子，因为他“与神与人较力，都得了胜。”（创32∶28）
（11）你若被圣灵充满，当人们说话顶撞你的时候，你会发觉自己并未痛苦、焦躁和担忧。每当我看见某人因些许芝麻小事而勃然大怒、暴跳如雷时，我便确知他并未拥有基督的灵。耶稣基督曾遭受许多诬陷及捏造出的恶毒控告，可是祂丝毫不受搅扰。若你真心想在逼迫下温柔谦卑，效法救主的性情，以这个方式荣耀教会，就必须被圣灵充满。
（12）你就能有智能地运用各种方法，使罪人得救。如果神的圣灵住在你里面，祂就会有智能地引导你运用一些合适的方法以达成目的，并避免造成任何伤害（注一）。未被圣灵充满的人在复兴中无法成为合用的器皿，他必定“笨手笨脚”，行为像一个缺乏常识的人，不懂得如何掌握。但如果一个人愿接受圣灵的引领，就能知道在正确的时机，运用神的真理，以臻最大的效益。
在芬尼的经历中，曾有一个值得注意的例子，可以说明这一点，因它显示出讲道主题的选择与聚会的组织、管理中都有神的引导。纽约州的安特物浦市郊一向罕有宗教活动，有一次芬尼却在那儿讲道，题目是“罗得逃出所多玛”。谁知该地正好有“所多玛”之称，而这位邀请他前来讲道的虔诚信徒又恰巧有个名叫温得的邻居。芬尼压根不知道有这么一回事，但当地居民却认为他是故意挑这个题目来羞辱他们，于是大为愤怒。然而当聚会结束时，圣灵竟掀起一阵超乎寻常的破碎。每个角落都有忏悔的罪人屈膝俯伏，呼求神的怜悯。芬尼说：“如果我的双手各持一把利剑，砍倒他们的速度可能还比不上他们自己扑倒来得快。”整个聚会通宵直到早晨。由于这座学校建筑物白天还要上课，因此聚会就移到另一个私人的场地去。当天下午，芬尼又刷新了他服事的记录。多年后，有位传道人为了想捐赠数百美元给奥伯林学院而前来拜访他，事后证明他是当夜在那所学校的聚会中得救的。
（13）你在苦难中仍能镇定自若，虽然暴风雨袭来，也不致陷入混乱与恐慌。当周遭众人看到你在沉重试炼下仍能保持平静与喜乐时，常会大为惊奇，却不知你有内在的能力支持，是因被圣灵充满的缘故。
（14）你即便面临死亡，也能坦然顺从。你准备随时赴死，毫不畏惧，因为死后与主同在，能享受更多永远的福乐。
六、未被圣灵充满的后果
（1）你会时常怀疑自己到底是不是一个基督徒。你会有所疑虑，而且也应该有所疑虑，因为神的子民是被神的圣灵所引领的，如果你没有领受圣灵的教导，凭什么认为自己也是神的众子之一呢？于是，你会费尽心力去寻找证明，意图支撑自己的希望，结果却徒劳无功。除非你的良心被热铁烙惯了，否则你会对自己心里疑惑的情况深感刺椎之痛，却无能为力，徒叹奈何（罗8∶9；林后13∶5）。
（2）无法年持久信心的祷告。信心祷告是一种属灵的经历，而非出于推测，除非你自己成为属灵人，否则就不能完全领悟。你可以高谈阔论、滔滔不绝，在当时也全然相信它的功效，但你绝无法始终如一地持守最初的感动。过不久，你又开始摇摆不定了。我知道某位传道人就有这种古怪的例子。他曾告诉我：“当我拥有神的圣灵，并享受祂的同在时，就能坚定地相信；但一远离了祂，就发觉自己竟怀疑是否有这么一回事，心中也充满了敌对与矛盾。”从经验中，我深知这种心态。当听到有人起来针对我这几章关于祷告的主题加以反驳时，我知道他们的难处在哪里。既然他们已远离了神，任何讲道实在都难以满足他们的心；然而，只要他们愿意亲身去经历，就能在毫无异议之下恍然大悟。
（3）容易被那些已拥有的人所绊倒。你常怀疑他们的行为是否适当。如果他们的感觉似乎比你更为灵敏，你可能会嗤之为“肉体的情绪”。而当他们说出这些感觉时，你还会怀疑其真诚度。你会说：“我不知道什么原因使某某弟兄变成这样了，他似乎很虔诚，但我却不了解他。我想他极为情绪化。因此你为了替自己辩护，就处心积虑寻隙数落他们的不是。
（4）在不知悔改的顽固份子与属肉体的基督徒中，你会博得好评。他们称赞你是“一位崇尚理性、正统、言行一致的基督徒”。而由于你的首肯附和，所以在意识形态上也算是和他们同一伙的。
（5）你会对热衷追求的人退避三舍。只要一有复兴发生，一看到他们有“强烈的狂热倾向”，你便充满惊惧和焦虑。
（6）你会对复兴中所用的方法感到不安。若有什么方法被决定采用，你就会认为这些都是“新”的，充满着莫名的恐惧，而且因自己的不够属灵而大大跌倒。你既看不出其中的适用性与果效，便只会横加阻挠，无故地指摘。这也难怪，灵里的瞎子怎能看到天使们为罪人灵魂之获救而欢欣鼓舞的盛景呢？
（7）你的信仰会成为世人的笑柄、教会的羞辱。刚硬冥顽的罪人固然常会称许你，因为你实在太像他们了；然而有时却会讥笑你，因为你是一个假冒为善的人。
（8）你会对圣经一窍不通，一知半解。
（9）因为没有圣灵，你就没有得救的凭据。（弗1：13）毋庸置疑的，如果你在临终时仍未受圣灵，准会下地狱的。
领袖的“四求”与“四愿”
读经： 九十12-14
引言：神人摩西在年老时作这诗，背景为以色列人四十年的矿野跋涉，干旱，疲乏，疾病，死亡---人生在漂泊中，迅速既逝，并且觉的
“我们经过的日子、都在你震怒之下·我们度尽的年岁、好象一声叹息。---谁晓得你怒气的权势、谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢。”
摩西在感伤之余，就写了这一首祈祷的诗。“求你指教我们怎样数算自己的日子、好叫我们得着智慧的心。耶和华阿、我们要等到几时呢·求你转回、为你的仆人后悔。求你使我们早早饱得你的慈爱、好叫我们一生一世欢呼喜乐。求你照着你使我们受苦的日子、和我们遭难的年岁、叫我们喜乐。愿你的作为向你仆人显现·愿你的荣耀向他们子孙显明。愿主我们 神的荣美、归于我们身上·愿你坚立我们手所作的工·我们手所作的工、愿你坚立。
一.四求
（一）求神指教数算日子12
参；诗39:4“耶和华啊！求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。”
（二）求神转回、息怒赐恩13诗篇90:13 - 几时
参：诗74:9“我们不见我们的标帜，不再有先知；我们内中也没有人知道［这灾祸］要到几时呢！”
诗篇90:13 - 转回参：诗6:4“耶和华啊！求你转回搭救我，因你的慈爱拯救我。”
诗篇90:13 - 后悔参：出32:12“为什么使埃及人议论说：‘他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭。’求你转意，不发你的烈怒；后悔，不降祸与你的百姓。”
申32:36“耶和华见他百姓毫无能力，无论困住的、自由的，都没有［剩下］，就必为他们伸冤，为他的仆人后悔。”
士2:18“耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。”
拿3:10“于是 神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”
（三）求神使我、饱得慈爱14
（四）求神赐我人生喜乐15
参：诗篇90:14 - 欢呼喜乐诗92:4“因你耶和华藉着你的作为叫我高兴，我要因你手的工作欢呼。”
二,四愿
（一）愿神彰显作为16参：哈3:2“耶和华啊！我听见你的名声（“名声”或作“言语”）就惧怕。耶和华啊！求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候，以怜悯为念。
1 让人惧怕神作为诗64:9“众人都要害怕，要传扬 神的工作，并且明白他的作为。”
2 让人默念神作为。诗77:12“我也要思想你的经营，默念你的作为。”
3 让人欢呼神作为诗92:4“因你耶和华藉着你的作为叫我高兴，我要因你手的工作欢呼。”
4 阻人观看神作为诗95:9“那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。”
（二）愿神彰显荣耀16
（三）愿神荣耀神仆17
诗篇90:17 - 荣美诗27:4“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问
（四）愿神建立工作17
诗篇90:17 - 所作的工(1)
赛26:12“耶和华啊！你必派定我们得平安，因为我们所作的事，都是你给我们成就的。”