轭的灵训
读经：
引言：
一.罪人之轭哀一14
耶利米哀歌1:14 - 轭(1)
申28:48“所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中，事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝。”
二.奴仆之轭加五1
加拉太书5:1 - 释放——罗6:18“我们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”
罗8:2“因为赐生命［圣］灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”
加拉太书5:1 - 自由——约8:32“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”
加2:4“因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。”雅1:25“惟有详细察看那全备、［使人］自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”
加拉太书5:1 - 站立——林前16:13“你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。”弗6:14“所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，”
加拉太书5:1 - 奴仆——加2:4 “因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。”加4:9“现在你们既然认识 神，更可说是被 神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？”
加拉太书5:1 - 轭——徒15:10“现在为什么试探 神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？”
三.分别之轭林后六14
哥林多后书6:14 - 当前经节
申 7:3“不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；
书23:12“你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来；”
拉9:2因他们为自己和儿子，娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂；而且首领和官长，在这事上为罪魁。”
林前7:39丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁；只是要嫁这在主里面的人。
哥林多后书6:14 - 光明——弗5:8“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当象光明的子女。”约壹1:7“我们若在光明中行，如同 神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”
哥林多后书6:14 - 黑暗——徒26:18“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向 神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”
约壹1:6“我们若说是与 神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。
四.事奉之轭腓四3林后十一28-29
腓.4:3 - 轭——太11:29“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”
腓.4:3 - 帮助——林前12:28“神在教会所设立的：第一是使徒；第二是先知；第三是教师；其次是行异能的；再次是得恩赐医病的；帮助人的；治理事的；说方言的。”
腓.4:3 - 工——腓2:25“然而，我想必须打发以巴弗提到你们那里去。他是我的兄弟，与我一同作工，一同当兵，是你们所差遣的，也是供给我需用的。”
腓.4:3 - 名——但12:1““那时保佑你本国之民的天使长（原文作“大君”）米迦勒，必站起来。并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。”路10:20“然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”
腓.4:3 - 生命册——启3:5“凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。”
启17:8你所看见的兽，先前有，如今没有，将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。凡住在地上、名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有，如今没有，以后再有的兽，就必希奇。启20:15“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”
五.年幼之轭哀三27
六.救主之轭太十一28-29
马太福音11:29 - 谦卑——亚9:9锡安的民哪！应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪！应当欢呼。看哪！你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子。林后10:1我保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的，如今亲自藉着基督的温柔、和平劝你们。
马太福音11:29 - 样式——约13:15我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。彼前2:21你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。
马太福音11:29 - 安息——耶6:16耶和华如此说：“你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间。这样，你们心里必得安息。他们却说：‘我们不行［在其间］。’
【以停止祈祷为有罪】
读经：撒上一二：23
“至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华……”（撒上一二：23）
引言：撒母耳以停止祈祷为有罪，这话值得细味。
相信很多人也曾看过这幅宝贵的图画：一双手合在一起向神祈祷。这双手是粗糙的，显然是一双勤劳工作的手。这是意味深长的一个配合：一面工作，一面祈祷。
另有一幅宝贵的图画：一个农夫在田间工作之时放下农具，跪在田边向神祈祷。当他祈祷时，一位天使显现，提起犁耕作。谁作得更好?当然是天使。祈祷不落空!
这两幅图画带给我们双重的宝贵信息：一方面，祈祷是重要的，因为它推动神的手来工作；神的手一动，工作就成了。另一方面，神要我们殷勤参与它的工作，他要我们与他同工，正如保罗所说：『我们是与神同工的。』(林前三9)
基督徒有两种极端，两者都是偏差：有人只注重工作，却忽略了祈祷，这等於倚靠自己来作主工，这是愚忠。反之，有人只注重祈祷，却忽略了忠心努力工作。上述两种情形都是一半的真理，部是偏差。
在美印第安人中间的使徒大卫布锐内德
大卫布锐内德(DavidBrainerd)对於向北美土人传福音极有负担，常常独自到树林中为土人归主恳切祈祷，甚至在冬天的低温中汗透衣衫。结果带来印第安人的大复兴，那是复兴史中光辉的一页。他的书信是属灵的杰出遗产之一。
葛培理布道运动中的祈祷因素
记得一九五六年香港众教会联合邀请葛培理於英伦大球场一连六周举行布道大会之後，到香港举行一晚布道会。会前举行通宵祈祷会，数万人齐集在青年会向神恳切呼求。结果五万人坐满两个球场，数千人决志信主。次日《星岛日报》头版新闻的标题为：五万人聆听一个人的声音。七十年代，他被邀请到巴西首都举行布道会，会前一年已有五千个祈祷小组(每组十人)共五万人为大会恳切代祷。结果，每晚有二十万人赴会，决志人数破纪录。
中国福音广传的动力室
在中国大陆开放之前，全球教会的祈祷都集中在中国教会身上，结果从神的宝座发出极大的能力。此外，上千上万为了信仰坐牢的信徒，在狱中只作一件事，就是祈祷，并且有时被迫禁食祈祷(无餐可食)。试想，如此大的祈祷洪流升向神的宝座，怎能不获得神的大能回应!结果，中国信主人数的增长比韩国至少多十倍。
另一方面，每一次复兴中都有人付上重大代价，努力工作。宋尚节是一个极好的例子：他放弃了高薪的工作，每日三次讲道，每次大声疾呼两个半小时，每晨四时起牀祈祷；在交通工具极为落後的二三十年代，跑妪中国十几个行省，最後身心交瘁死於北平。
在圣经中有一个祷告与工作并重的好例子：当尼希米带领以色列入修建耶路撒冷城墙时，他一面祈祷，一面工作。尼希米记裏有十二次记载他的祈祷。同时，他也教导百姓要一面工作，一面警醒守望。他们终於达到成功，留下了美好的榜样。
有一个关於布道家慕迪的故事：有一次，慕迪乘船时遇上船漏，海水流人船内。这时有人提议全船的人一同聚集祈祷，但是慕迪却说：『让我们一面将海水倒出船外，一面祈祷
一、停止祈祷，就是远离真神
雅各说：“你们亲近神，神就亲近你们”（雅四：8）。祷告就是亲近神的途径，也是邀神与我们亲近的妙诀。大卫说：“凡求告耶和华的，就是诚心求告祂的，耶和华便与他们相近。”（诗一四五：18）若我们停止祈祷，势必远离神，与神疏远。“远离你的，必要死亡，凡远离你行邪淫的，你都灭绝了。”（诗七三：27）。写这首诗的诗人──亚萨，看远离神的危险如灭亡，看远离神的罪恶如邪淫！
二、停止祈祷，就是灵交停止
主耶稣被钉死在十字架上，为我们开了一条与神交通的道路。（参来一○：19-23；弗二：13）。我们到神面前来，就是利用神人之间的交通线。我们若停止祈祷，就是与神停止了交通。
祈祷如呼吸一般。“呼”就是把我们的里面的浊气呼出去，“吸”就是把天地间新鲜的空气吸进来。我们在神面前，将我们的罪恶、痛苦、忧愁、软弱……倾心吐意一般，全部卸给神；同时从神那里换取神的恩膏、平安、喜乐、得胜……停止呼吸的人，不能不病，不能不死；信徒若停止祈祷，不能不枯干，不瘫痪，与死的一般。
祈祷又好比一支远征的军队，必定要与基地维持联络。敌人首先要破坏的，就是这种的联络，使这远征的军队，成为无援的孤军。信徒若停止祈祷，就是中了敌人的诡计，自绝由神来的援助。
三、停止祈祷，就是心中冷淡
“心里火热”（罗一二：11）是信徒正常的状况。没有心里火热的信徒不祈祷的。祈祷还要有“信心”（可一一：22-23），要有“诚实的心”（诗一四五：18），要“专心”（诗一○九：4），要有“恳切的心”（路一一：8）。既恳切也就必热心。
今日常有人口里亲近神，心却远离神（太一五：8）。又有人祷告时匆匆忙忙，因为不祷告，心里不平安，祷告又怕费时间太多，所以心急发言，敷衍了事（传五：2）。这样的祈祷，与不祈祷何异﹖神是鉴察人心的，不祈祷的心，所值无几（箴十：20）。
四、停止祈祷，就是不信真神
罗马书第十章十四节说：“人未曾信祂，怎能求祂呢﹖”停止祈祷，就是停止了信靠神。他必忘记了神是真的活的，会听我们的声音（帖前一：9）。他对神为全智全能的神，会成就一切，超过我们所求和所想的（弗三：20）起了疑惑；他必以为神是不肯施予的神（路一：11-13）。
主耶稣对撒马利亚的妇人说：“你若知道神的恩赐，和对你说：‘给我水喝’的是谁，你必早求祂，祂必早给了你活水。”（约四：10）早知道，就必早求；愈知道，就必愈求，不知道就必不求。自旧约至新约，无论何人，凡是神所用的仆人、先知、使徒、教师、传道等，没有不祈祷的。神给人这个祈祷的恩赐，尚未见有人用尽，但可惜有人不用。
五、停止祈祷，就是自高自傲
“你们若缺少……就当求……”（雅一：5）。自以为没有缺少的，是何等的骄傲，自满！老底嘉教会，把耶稣关在门外，就是因他们自以为已经富足了，没有缺乏了（启三：17-30）。巴不得神给我们看见我们贫穷、软弱、愚昧。
主耶稣说：“离了我，你们就不能作甚么”（约一五：5）。这话已经说明了我们的不足与主的可靠。世人每与神反对，神说：“不能”，我们偏以为“我们能”。神说：“一人不能服事两个主”，我们却以为“我们能”；诸如此类的顽梗，不胜枚举。
六、停止祈祷，就是自招损失
“你们得不着，是因为你们不求”（雅四：2）。停止祈祷，就是停止得着神的供应。这损失何等大！
犹太王约阿施去见以利沙。以利沙命他射箭。他射了三次，就停止了。以利沙向他发怒。以利沙不是恕他不射箭，乃是恕他停止射箭。他本可完全制服亚兰人；现今只能三次战败亚兰人（看王下一三：14-19）。
七、停止祈祷，就是违背神旨 帖前五16-18
要常常喜乐。不住的祷告；凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。
八、停止祈祷，使国度招损失
撒母耳为以色列国家祈祷，为以色列民族祈祷。我们今日要为我们的国家祈祷，也为我们的民族祈祷，更为我们的教会祈祷。
有一信徒见证说：他以前每日读经，祈祷……现在停止了，因为现今有电视，时间都费在电视上，没有时间读经祈祷。 今日有机会赚钱了、发财了！我们不要以为 现在的教会很兴旺了，我们还要继续祈祷。
题目：《效法以巴弗的代祷》
经文：西四12
有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。
引言：
一. 以巴弗其人——可爱的、奉献
二. 代祷的时间——常
三. 代祷的范围——你们
四. 代祷的内容——
（一）神旨上完全
（二）信心上充足
（三）信仰上站稳
五. 代祷的表现——竭力
（一）较力得胜——如：雅各在雅搏渡口创三十二22-32
（二）赛场得奖——如：保罗跑尽了路程提后四7
（三）争战得胜——如：摩西在山上祷告出十七8-16
（四）极其伤痛——如：主耶稣在客西马路二十二44参太二十六37-38
结语
属灵的母亲－－约基别
读经：“暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西。”（出六：20）
引言：在摩西出生时，以色列人已受逼害，所有男孩都不容活下去，但约基别所生的两男一女竟都蒙保守，而且都成了神所重用的器皿。长子亚伦是第一任大祭司，次子摩西可说是以色列人的“国父”，女儿米利暗是个女先知（出一五：20），是以色列妇女中的领袖。一门三杰，在那么险恶艰难的处境中，使儿女都成为神重用的器皿，这伟大的母亲要冒多少危险，应付多少难以想象的困难﹖……都不是我们用笔墨所能尽述的！
一．一生的关键－－“藏了三个月”
圣经提及约基别生下摩西时，有两句话要特别留意：就是“见他俊美”和“藏了三个月”。除了出埃及记第二章第二节之外，新约使徒行传第七章第二十节，希伯来书第十一章第二十三节都提及这两点。其中使徒行传第七章二十节的“俊美非凡”原文字根 (asteios) 有美丽的、可爱的、使人欢喜的、又有最高级的意思。新国际译本（N.I.V.）作“He was no ordinary child.”即他是不平凡的孩子。N.A.S.B. 则译作：“He was lovely in the sight of God.”其实任何一个初生的婴孩，在他母亲眼中看来都是可爱的，俊美的。圣经一再记载这句话，暗示约基别似乎对她所生的这个孩子，在神跟前将有非凡的用处，有所看见。
虽然婴孩摩西日渐长大，哭啼的声音更大，难以再收藏，这都是约基别早已料到的，但她仍把他“藏了三个月”。圣经一而再，再而三的提到“藏了三个月”这句话，因为必须是“三个月”才刚好遇上法老的女儿到河边沐浴的时间。
约基别用一个蒲草箱，抹上石漆，把小摩西放在河边的芦荻中，又让孩子的姐姐米利暗远远站着，要知道事情怎样，神怎样显作为。结果法老的女儿发现了蒲草箱里的摩西，把他收下作自己的孩子（出二：1-10）。谁也想不到，那下令把以色列人生下的男婴扔在河里的法老，他的女儿竟是那把以色列人从法老手下拯救出来的摩西的养母。神的作为多么奇妙，神的时间多么准确。神知道怎样保护祂所要用的人，但神必须人忠心的合作。约基别若太早或太迟把摩西弃在河边，都可能误了神的事。神的工作是衔接的，祂会分别在不同的时代中兴起祂所要用的人，完成祂的旨意。但人必须完全顺从圣灵的引导行事，才能跟神的时候衔接，就像火车的车厢那样，每一节都要扣紧而连接着前节，才不会脱节误事。这就是圣经一再提摩西的母亲把他“藏了三个月”的理由。
从摩西被放在河边，又遇上法老的女儿到河边洗澡之巧合而得救看来，约基别很可能先有神的指引，这跟她见摩西“俊美非凡”同样暗示这位隐藏而不大被人注意的姊妹，可能是跟神十分亲近的人。
二．一生的经历－－三个四十年
“孩子的姐姐对法老的女儿说，我去在希伯来人的妇人中，叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以﹖法老的女儿说可以，童女就去叫了孩子的母亲来……”（出二：7-10）
摩西的母亲就是这样变成了他的奶妈。她不但可以光明正大的奶她自己的孩子，还可享受公主侍从的待遇。而摩西则享受埃及王室最良好的教育。按使徒行传第七章二十二节所说：“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能。”可见摩西的确从小就受埃及良好的教育。
司提反简述摩西生平时，把他的工作分作三个四十年：
第一个四十年：“他将到四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人。”（徒七：23）在看望他的同胞后，即因打死埃及人而逃到米甸。所以，未起意去看望同胞之前四十年，摩西过着王子般的生活。
第二个四十年：“过了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。”（徒七：30）本节所记是出埃及记第三章的事。摩西在米甸旷野过了四十年的牧羊生活，天使在荆棘火焰中向他显现。这时摩西已经是八十岁老人，已完全没有青年人的血气之勇。
第三个四十年：“这人领百姓出来，在埃及，在红海，在旷野之间行了奇事神迹。”（徒七：36）这末后的四十年，由摩西蒙召起，到摩西死在摩押地为止（申三四：1-7）。
三．隐藏的导师－－属灵的“奶妈”
这三个四十年中，最有成就的是末后的四十年，但影响他一生成败的却是第一个四十年。这里有些非常重要的问题必须小心的思想：摩西既然还作婴孩时就被法老公主收养为自己的孩子，在埃及出生，又在埃及受教育，而且所受的必然是正统埃及化的教导。这样摩西在学识、思想、生活习惯上，按理必非常埃及化，甚至以自己是希伯来人为羞耻才对；但奇怪的是：摩西完全未因他从一生下来就在埃及化的环境中长大，又受正宗的埃及教育，使他的心意和信仰也都埃及化了。反而仍然关怀他的同胞，热切盼望神给希伯来人祖宗的应许──那使万国得福的救赎主耶稣基督。
希伯来书第十一章二十五节至二十七节，为我们解明了摩西为甚么会丢弃埃及的荣华富贵，逃到米甸去与他的同胞同受苦难，是为他所盼望之基督的缘故。“他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱，比埃及的财宝更宝贵，因他想望要得的赏赐。他因着信，就离开埃及，不怕王怒。因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。”
是谁使摩西有这样的信仰基础﹖谁能使他在思想上、学识上、物欲的诱惑上，长期抗拒埃及的诱惑和文化熏陶，保持对神的忠诚和信心﹖甚至“宁可与神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐”呢﹖除了那作他“奶妈”的母亲约基别之外，再没有别人可以有这么大的影响力。埃及的学问，绝不会教导摩西盼望永生神的应许，只有可以经常接近摩西的约基别才会这样教导他。并且约基别所教导摩西的，绝不只是一些教义或礼仪的知识。那些宗教外表的条文，必难以与埃及的“学问”对抗，更不足以支持摩西所抵受长时期的思想洗脑，和物质生活的腐蚀。约基别所给摩西的，必然是远较当时富强的埃及国更美的盼望，那就是神所要赐给的迦南美地；为事奉永生神之荣耀，为作属神的百姓，建立属神的国度，以及为神所应许他列祖赐下的基督（使万国得福的后裔──创二二：18，加三：16）的救赎盼望……这些都是今世的财富学识所不能比拟的。
四．约基别的“身教” －－母亲的榜样
约基别既因信藏了摩西三个月，跟着看见神在摩西身上的拯救与安排，准确地衔接了神的作为。她所教导摩西的不是神学理论，而是她自己生命中信靠神的经历和见证，就是这位隐藏的属灵导师，影响了摩西一生。她能够影响摩西的信仰的时候，必然是在摩西从年幼到成人的成长期中，虽然她随时冒着若干程度的危险，但终于成功地为摩西在信心与灵命上，奠下了好的根基。
摩西见法老时是八十岁，亚伦则八十三岁（出七：7），与司提反的见证吻合（徒七：30）。这时约基别已垂老或已离世（圣经没有明提）。摩西的父亲暗兰一生是一百三十七岁，但不知他哪一年生摩西。由于摩西见法老前后，圣经都不再提摩西父母之事，倒提及他的岳父与内兄之事（出二：18，民一○：29），这样，若推想当时他父母已去世，并非不可能。但摩西一生最辉煌的日子正是从这时候开始的。
在摩西出生时，以色列人已经受逼害，神为甚么还要用八十年的时间来预备摩西﹖为何不把时间缩短些呢﹖倘若早些叫摩西出来，不是可以叫以色列人少受些逼害﹖或许可以让他母亲看见自己的儿子怎样成为神重用的仆人么﹖但是大器晚成，神要造就一个人岂是三年、五年的事呢﹖神岂能不忍耐的等候﹖约基别只好存着信心死去。虽或不能眼见儿子伟大的成就，但她劳苦的功效存到永远，是无可置疑的。当约基别隐藏的生命已不受人注意时，她因着信所养育的儿子摩西的事迹，正不断的被人传说。我们不用读约基别的生平，就读摩西的生平已经够了。若没有约基别的信心与教导，世上那有摩西这位信心巨人﹖
五．结语
今日基督徒父母应该再三反省，你为自己儿女所留下的是甚么﹖是一些为自己掩饰的道理，还是一些可以让儿女终身受用的信心、忠心的见证﹖身教重于言教，迟早有一天你的儿女长大了，他们的信心与品德，要证明你所教导儿女的“道理”，是空谈还是实践﹖是一些专给别人担的难担担子，还是毕生难忘的好榜样﹖
祝福与咒诅
引言: 罗马书十二14节
词义:咒诅——贫瘠的土地、干掉的水泉、负面的权势。
祝福或福气:在圣经中有410次之多,证明耶和华或赐福是日增月盛,祝福满满
咒诅:在圣经中有230次之多咒诅的七个迹象1、 精神舆情绪的崩溃
2、重复性的疾病与遗传症3、有不育或经常的流产症
4、婚姻破裂家庭不辛福的5、经济上的贫穷与缺乏的
6、经常会出意外的事故者7、有自杀的倾向与自忧感
一.咒诅的原因——罪创三14、17、
(一) 拜偶像与假神出1-6
(二) 占卜、观兆、过阴、算命——这是属灵的黑道
(三) 违背神戒命——在道德上犯罪利二十六14
(四) 窃夺神之物——(十分之一的奉献)玛三8-12 对照该一4-6
(五) 负面的咒语——例:迦南当受咒诅创九25
(六)
(七)
二、咒诅释放的根据——“十字架”耶稣的代替赛五十六4-6
例:阿撒泻勒
神圣的替换彼前二24 三18罗三23-31 约一16-17 八1-11罗三23-31 约一16-17 八1-11加四4-8罗八32-34路二十三34约三16提后一10林前十五54
(一)义的代替不义彼前二24 三18
彼得前书 2:24他被挂在木头上亲身担当了我们的罪、使我们既然在罪上死、就得以在义上活；因他受的鞭伤、你们便得了医治”。彼得前书 3:18因基督也曾一次为罪受苦、［受苦有古卷作受死］就是义的代替不义的、为要引我们到 神面前；按着肉体说他被治死；按着灵性说他复活了。”
(二)医治代替疾病——因他受的鞭伤、你们便得了医治”
(三)恩典代替律法罗三23-31 约一16-17
约翰福音 1:16-17从他丰满的恩典里我们都领受了、而且恩上加恩。律法本是借着摩西传的、恩典和真理、都是由耶稣基督来的。例八1-11行淫的妇人
(四)神子代替罪奴罗八32-34
罗马书 8:32-34 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了、岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么。谁能控告 神所拣选的人呢；有 神称他们为义了。［或作是称他们为义的 神么］谁能定他们的罪呢；有基督耶稣已经死了、而且从死里复活、现今在 神的右边、也替我们祈求。［有基督云云或作是已经死了而且从死里复活现今在 神的右边也替我们祈求的基督耶稣么］加四4-8
(五)荣耀代替羞辱——
(六)爱心代替仇恨路二十三34
路加福音 23:34当下耶稣说、父阿、赦免他们；因为他们所作的、他们不晓得。兵丁就拈分他的衣服。
(七)生命代替死亡约三16提后一10林前十五54
提摩太后书 1:10但如今借着我们救主基督耶稣的显现、才表明出来了。他已经把死废去、借着福音、将不能坏的生命彰显出来。
哥林多前书 15:52-54就在一霎时、眨眼之间、号筒末次吹响的时候；因号筒要响、死人要复活成为不朽坏的、我们也要改变。这必朽坏的、总要变成不朽坏的；［变成原文作穿下同］这必死的、总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的；这必死的、既变成不死的；那时经上所记、死被得胜吞灭的话就应验了。(吩附死亡的恐吓退去,耶稣战胜死亡, 死被得胜吞灭了.)
(八)富足代替贫穷各二5
(九)顺服代替抗绝
(十)祝福代替咒诅
三、释放的步骤
(一)相信承认:——相信耶稣为我所作的一切:宣认我们的信仰.
祷告:主耶稣我相信你是神的儿子,是唯一通往神那里的道路,是在十子架上为我的罪流血而死, 并且死里复活.林前十五3-4罗十10
(二)悔改弃绝:——弃绝一切的悖逆与罪恶真正的悔改,不是难过痛苦,乃是肯弃绝赛五十九1-2
祷告:主耶稣我愿意放弃一切的悖逆及一切的罪行,并顺服你为我的主.
(三)恳求赦免:——恳求神赦免我一切的罪约一书一9
祷告:主耶稣啊我现在恳求你赦免我一切的罪,特别是任何使我暴露在咒诅之下的罪,并祈求你的赦免,同时求你把我从祖宗犯罪的后果之下释放出来.例:但九3-8尼九1-2
(四)饶恕他人:——如己需要神的饶恕, 因为神是饶恕人的神,神要我们饶恕人. 参:祷告文
祷告:主耶稣啊,我立志饶恕曾经伤害过我的人,或恶待过我的人,我饶恕他们正如我需要你的饶恕一样.
(五)弃绝恶魔:——弃绝跟撒旦有任何的牵连林后十4-5
祷告:主耶稣啊:我若有任何相关的事物与撒旦攻击我的一切全利的东西,一一断开.
徒十九18-20比如：撒旦攻击与偶像的关系，一个一个的弃绝。
(六)相信接受：——相信接受的宣告来十一6可十一23为从任何咒诅之下做释放的祷告，
祷告:主耶稣我现在奉你的名宣告，主耶稣我相信你在十字架已承但了临到我身上的一切咒诅。现在我恳求你把我生命中每一个咒诅释放出来。奉耶稣基督的名求，阿门。现在我凭信心接受我得释放，并为此感谢你、阿门。
主啊：我相信你为我受刑罚，我已经得了赦免。主啊：我相信你为我受死，我已经得了生命。主啊：我相信你为我成了贫穷，我已经在信上得了福足。主啊：我相信你为我受鞭伤，我已经得了医治。主啊：我相信你为我受羞辱，我已经得了荣耀。你受的咒诅，我的祝福。阿门。哈利路哑，阿门。
（七）领受祝福：——敞开你的心向神领受神的祝福弗一3
神为我们的祝福都在十字架上成就在我们身上，我们不是得救一方面，乃是所有的、完整的祝福。
四如何在释放后得胜：——释放后继续在神的祝福中得胜箴十八14
（一）只说祝福不可咒诅：——胜过这个黑暗权势罗十二14
（二）说与圣经相合的话：——在你的生活中与见证里与圣经一致如：“十二探子”路一37
如保罗在腓四：13
（三）生命中让耶稣接管：——启一17-20
神医四个处方 因为我整天在思想研究其病因何在，这腿发痛太突然了，是我生平第一遭，没有跌倒过，清早醒来进厕所时，就发现行动不便又疼痛了，自然的，我求神指示我，让我知其原因，也在神前认罪，求神光照我隐而未现的罪过，于是我就来运用我得神医的属灵处方：
一.求神赦免我的罪“我们若认自己的罪，神是信实的，公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹书一９）
二、求神医治我的疼痛“他赦免我一切罪孽，医治我一切疾病。”（诗一○三３）
三、相信耶稣的救恩“因他受了鞭伤，我们便得了医治。”（彼前二24）
这一天，我独自一人在寝室里认罪，也深信神已赦免了我的罪过。于是我就来紧紧抓住他的救恩了。主耶稣已经用宝血重价救赎我，他在十字架上已为我流血、受鞭伤，他的救恩已告“成了”，因我信他的救赎代死就得了救恩，灵魂得永生。身体得医治，同样是主白白的恩典，只要信就得着的。马太福音第八章十七节“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”这个恩典的应许，早在以赛亚先知已经预言了。“那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。”（赛五三５）
我们所得的救恩是全备的救恩，是灵魂与身体的。神要我们定睛在耶稣身上，他自己背负了我们的软弱，担当了我们的疾病，因他受的鞭伤我们就得了医治。这是神医真理的根据，也是我亲身经历得医治的根源，更是神的旨意，我深深相信天父的慈爱，他不会无缘无故的把病痛加在他的儿女身上，叫人天天被疾病所缠累、受苦、受折磨，孤单在床上，呻吟在病榻间，他的旨意是要人得喜乐、幸福和健康。
神救赎我们的目的，是来作他的代表，要有健康的身体来事奉他，作他要我们作的工作，把福音传出去，叫更多人得福气、得永生，为他而活，以致作一个荣神益人的神儿女。要相信神就是爱，他将他的独生爱子都给我们，还会叫我们受苦痛吗？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物（健康包括在内）和他一同白白的赐给我们么？（罗八32）
神医是全备救恩的一部份，只要信就必得着的。即与因信称义得着永生一样的，得着神圣的医
治，是白白的救恩，是耶稣在十字架上付了一切代价，担当我们的罪孽，这救恩是完全出于神的作
为，我们不能作任何事，使我们自己得救恩、得医治，这是“本乎恩也因着信，这并不是出于自己，
乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。（弗二８-９）
四、感谢和赞美“我要以诗歌赞美神的名，以感谢称他为大！”（诗六九30）