但以理书的概论

经文：彼后1：19-21；太24：15
　　使徒彼得说："我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处，你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的，因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。"（彼后1：19-21）
　　主耶稣说："你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的站在圣地（读这经的人须要会意）。"（太24：15）
　　以上两处经文告诉我们应当重视对先知预言的留意。我们学习预言的信息，特别对但以理书的学习，因为主耶稣也提到了但以理所说的预言，并叫人须要会意。同时也证明但以理书的真实与可靠性。
　　预言之灵说："应当宣讲先知确实的预言，作为本会信徒信仰的基础。应当细心研究但以理书和启示录书的预言，连着以下的话说："看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。"（《传道良助》第一章）
　　"我们应当研究但以理书，视同研究圣经上其他的预言一样的重要。"（《给牧师的证言》）
　　"我们越接近世界的总结，就越应注意但以理书的记载。因为这书正注意我们这个时期，同时也要把新约末卷和这书联看。撒但已经叫许多人把这二卷书的预言看为不能明白的预言，但是已经有应许说：'念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。'（启1：3）'但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书直到末时，必有多人来往奔跑，知识就必增长。'（但12：4）这些话，说明但以理书在末后日子，一定要开启，也指启示录书。"（《先知与君王》）
　　"时候已经不多了，末日的危机已经临近，我们当警醒祷告，注意但以理、启示录二书所给我们的教训。"（《证言卷六》）
　　一、著作人
　　1、著作人乃是先知但以理，他出生在公元前622年，公元前604年巴比伦王尼布甲尼撒第一次进攻耶路撒冷时，作为优秀犹太青年被掳到巴比伦去，当时十八岁。
　　2、但以理是一位特别的先知。以赛亚、耶利米、以西结等是担任"圣职"的先知，而但以理却是一个"信徒"的先知，他一生成为政治家，后来成为首相，确令人惊奇。
　　二、著作的年代
　　但以理的著作年代，约在公元前540-534年之间，即在巴比伦末叶和玛代波斯初兴时期。
　　附：反对者的意见：反对者说，但以理书不是但以理本人所著，乃是别人冒名所写。说写作年代是在公元前168年，玛喀比时代。
　　1、在第三世纪，有一个传异端的名叫波腓烈的，因为但以理书中关于各大国的预言（但第一章）都切实的应验了，所以他就以为这些预言是历史。同时，他就擅自批评说，但以理书是玛喀比时代写的。
　　2、近代德国有一派批评学者，仍是根据波腓烈的谬论批评但以理书。因为但以理书谈到有关弥赛亚降生问题。如果承认但以理书是上帝的预言，那就得承认耶稣是弥赛亚了。
　　3、今日的神学院，多数仍持以上观点，林大卫牧师曾给以纠正。
　　三、本书的内容
　　1、但以理书明显可分为二大段，第一章至第六章属于历史，第七章至十二章属于预言的内容。
　　2、但以理书是旧约圣经中最奥秘的一本书，内容可分析如下：
　　（1） 显明上帝如何以他旨意和神能预知一切，并在人间掌管天下万事。
　　（2）预示世界各国兴衰与存亡。
　　（3）指明弥赛亚降临时期。
　　（4）启示末期何时来到。
　　（5）预言教会在地上的经历与得胜。
　　（6）显示审判状况与审判时期的开始。
　　（7）启示基督复临与圣徒得国的情景。
　　（8）预言敌基督者的作为。
　　3、教会的许多教义，均可在但以理书中得到说明和解释：如审判、基督复临、上帝律法、安息日、永远的约、死人景况、政教分离、饮食改革、天使工作、基督的死与救赎，世界历史等等。
　　四、研究但以理书的益处
　　1、但以理书乃是全部圣经的钥匙。明白但以理书之预言，对圣经其他预言也可容易了解。
　　2、学习但以理书的益处。
　　（1）可以看出上帝在世上掌权。
　　（2）可以多明了救恩的计划。
　　（3）可以知道如今所处的时代已是末期了。
　　（4）研究但以理书，就容易明白启示录书的预言。
　　（5）本书特别注重末时代的事，因此处在末时代的信徒更应学习明白但以理书。
　　3、但以理书中所提到的故事与预言阐述了善恶之争中强烈对比的原则：
　　（1）提到两个城，巴比伦与耶路撒冷。一个代表邪恶的统治，一个代表公义的统治；一个象征罪恶的真相，另一个象征敬畏上帝奥秘。
　　（2）提到两种崇拜，真神与假神之间的崇拜。
　　（3）在信仰上顺从上帝还是顺从人。
　　（4）站在上帝一边，还是站在撒但一边屈从于他。
　　五、但以理书的真实性
　　外证：
　　1、圣经方面的证据
　　（1）与但以理同时代的先知以西结证明但以理是义人。结14：14-20；28：3
　　（2）主耶稣提到但以理是先知并引证他的话（太24：15）；主自称"人子"，也是根据（但7：13）中的称呼。主耶稣承认确有但以理这个人，并承认他是先知，他的著作。
　　 2、历史方面的证据
　　（1）犹大历史家，约瑟弗论到但以理说他乃是以色列诸先知中最大的先知。（犹太人历史卷十第10-11章）
　　（2）七十译本圣经是在主前285-150年之间译成的。在这译本中有但以理书，由此可见但以理书决不是玛喀比时代所写的作品。
　　（3）犹太人将但以理书列在正经之内，这是一个强有力的证据。因为玛喀比时代，正经早已完成了，而且他们所承认的正经中最晚完成的一卷，便是主前四百余年所写的玛拉基书。
　　 内证：
　　1、文字方面
　　（1）书中的文字是用希伯来文和　亚兰文轮流着写的。如果是玛喀比时代写的，就不用希伯来文而应该用希腊文了。
　　（2）一切巴比伦王的名字，完全是用巴比伦文，决不是主前200年时，犹太作家所能捏造的。
　　2、内容方面
　　（1）书中历史真实可靠。
　　（2）著作者十分熟悉迦勒底人之风俗习惯。
　　（3）此书内容前后完整一致，并非凑合而成。
　　3、书中的记载
　　（1）"示拿地"这是别国人称呼巴比伦的名词。
　　（2）以巴比伦的神之名，给四位青年起名，合乎当时习俗。
　　（3）"吃王的膳，用王的酒"是当时巴比伦朝庭中的风气。
　　（4）"人的房屋变成粪堆"因当时房屋所用的砖是用太阳晒干的。
　　（5）金链赏赐人，用火刑罚人都是巴比伦国的赏罚习惯。
　　六、但以理书的历史背景
　　巴比伦的历史背景：
　　1、天下万国都是挪亚的后裔。徒17：26
　　挪亚的三个儿子：闪、含、雅弗（创10：1）在洪水以后，他们都生了儿子。今日普天下的人，都是他们的后裔。
　　含的子孙宁录（创10：6-10）是第一个反抗上帝的人，他立国巴别（巴比伦）在示拿地（但1：1-2）。他建造巴别塔"为要传扬自己的名"（创11：1-4）"塔顶通天"想对抗上帝，推翻上帝，胆大妄为，真有撒但精神。巴比伦一直成为撒但与上帝对抗的工具与代表。
　　 历代以来，巴比伦的邪教，不但影响了以色列，也影响了新约时代。虽然古巴比伦大城已成了历史陈迹，庙宇也都被毁，但巴比伦异端邪教的流毒根深蒂固仍遗留至今，使不少人深受其害。罗马教将巴比伦异教流毒改头换面，加上基督教名称的外衣，使人上当受骗。由此可见巴比伦的影响是何其大啊！
　　2、前巴比伦著名的王是罕母拉比，就是圣经上所提到示拿王，暗拉非。与亚伯拉罕同时代。（参创14：1-12）
　　3、后巴比伦兴起立国的君王是那坡普拉色，他在位时是公元前625年至604年。继位的就是但以理被掳在巴比伦时的尼布甲尼撒。上帝曾称尼布甲尼撒为我仆人（参耶25：8-9）。