〖第13届基督徒事奉特会〗 事奉２（蓝培德 弟兄） 让我们打开罗马书第十二章第1节：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过於所当看的。要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同。或说豫言，就当照着信心的程度说豫言或作执事，就当专一执事。或作教导的，就当专一教导。或作劝化的，就当专一劝化。施舍的就当诚实。治理的，就当殷勤。怜悯人的，就当甘心。爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热。恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热。常常服事主。”马可福音第八章34节：“於是叫众人和门徒来，对他们说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡救自己生命的，必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”马可福音第十章 42节：“耶稣叫他们来，对他们说，你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们。有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人。在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。” 让我们一起再有一点祷告：亲爱的主，我们实在感谢你，又一次能够聚集在你的面前。我们感谢你，赞美你，因为你今天晚上给我们有恩典预备着，靠着信心，我们要站在这个恩典的里头，在主耶稣基督里，我们要凭着信心来支取这个圣灵的恩膏，这个恩膏要加添说话者、翻译者与听道者的力量。亲爱的主，求你自己来充满整个的晚上，求你复兴我们，让我们灵里的力量复兴过来，今天晚上遇着我们每一个人。主啊，我们求你不让这个聚会仅仅是个聚会而已，我们抄几个笔记而已，我们听一听几句真理而已。主啊，让我们今天晚上遇见你自己，向我们最深处来挑战。不让我们离开这个会场的时候，跟进入会场的时候是一样的。我们为着过去两天你与我们同在所做的，我们感谢你，因为你听我们的祷告，我们要小心的把所有的荣耀都归给坐宝座的神，奉耶稣基督的名祷告，阿们。 我想，在座的每一个弟兄姊妹都知道，这个大会的主题乃是异象、敬拜与事奉，这三个题目是彼此紧密的互有关系，他是分不开的，异象总是把我们带进敬拜，异象、敬拜，最后把我们带进事奉。当神启示我们任何的真理，我们就因着所得着的启示，我们对这一个启示有一个责任，神给我们的这一个启示，我们每一个人都必须负起责任来完全的理解。这个不是仅仅为我们个人，乃是要为着要达到神的目的，来建立基督的身体，在这个世界，我们为我们的主耶稣作见证，我们能够同时把主耶稣这个福音，带给这个世界将亡的人。 我的责任是负责讲到事奉这个题目，我发觉，圣灵把这一个真理藉着我们的使徒保罗在罗马书里面来向我们启示：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。”在中文的翻译里是：理所当然的事奉。不论是中文的翻译也好，英文的翻译也好，据我所了解，没有一个版本把原文的丰硕的意思完全表达。这里讲到事奉，不是我们忙着做什么事，保罗在这里讲这句话的背景，乃是指着犹太人把祭物奉献在祭坛上。达秘的翻译本乃是说：“这是你们有智慧的奉献”，这个奉献还不够，但是还是不够那个味道。我们英文版本翻译乃是：“这是你们属灵的事奉，”然后有一个小注——敬拜。因为这是一个属灵的事奉、属神的事奉。这个不是仅仅一个理由的问题，这个不是保罗真正要表达的意思。这个翻译如果要把丰富的意思要表达的话，应该是这样的：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们这样的服事，在属灵上是一个合理的事奉、敬拜。” 这里所讲的事奉，或者是敬拜，他不是注重在一个行动上面。在我的估计里，当然我们不需要害怕有什么动作，一个义人带着热情在神面前祷告，是一件很好的事，因为圣经上说，我们在灵里应该火热。我们有的时候，有的人祷告只是平铺直叙的说，不带任何感情的成分在你所向神祷告表达的时候。在这里保罗所表达的，他不是要去强调一种行动的问题，整个这个奉献的起点在灵里，跟着你的魂接着上来，然后你的身体也跟着过来。换而言之，你整个的人，如果你没有身体，你怎么事奉呢！如果你没有身体的话，你怎么去！如果你没有身体，你怎么能讲呢！当然你需要有一个身体、你的魂、你的灵。当神住在我们的灵里，而你的魂在你的灵的控制之下，那么，你的身体就成为一个表达的工具。在这里保罗要表达的，乃是一个非常冷静的，是你的意志上作了一个决定。这不是你忽然间冲动的一个决定、在一眨眼之间作了一个决定、在一个很好的聚会中的一个决定，而是在一个非常冷静、仔细思考的情况之下。我们整个服事的根基，乃是在这一个活祭的基础上。这里保罗所说的属灵的、合理的事奉、敬拜，是惟一神可以接纳的。除了这样的服事之外，任何其他的服事都会受到我们个人的情感、或者周围的环境、或者你自己当时的感觉，种种原因可以把我们的注意带往其他的道路上去。 我们好好想一想，保罗在讲这一句话的时候，他的根据是什么。罗马书是在整个圣经里面最完整的把福音讲出来，他整整用了八章的圣经，把荣耀的福音讲出来，不管是犹太人也好，外邦人也好，都在罪的辖制中，他们都能够在耶稣基督这个完整的十字架救赎里头蒙拯救。这一个伟大的福音，保罗来到一个结论：没有任何一件的事例，能够把我们与基督的爱隔绝。这是了不得的一件事。 有些解经人就说，其他的三章从第九到十一章是保罗好像离题了。他在一章到八章是有一个主题的，然后他就离题了，花了三章的篇幅他在那里东讲西讲。然后这些参考书里说，到了十二章他又回到他的本题。有些现代派的神学家，他们就会说，因为保罗是犹太人，他又非常聪明，是个学者，所以他照着犹太人的思想模式，常常有的时候会离题的。讲到了十二章的时候，忽然想起来，他要回到第八章的主题来了。但是实际上，照我的理解，九、十、十一这三章圣经，乃是他把整个犹太人的历史作一个总结，他在谈到一个最重要宇宙间的大问题，这是大的题目，那不是今天晚上我的主题。在我的估计里头，我们没有办法真正理解神的福音，除非我们明白九、十、十一这三章圣经。不管是讲教会，不管是讲到以色列，这都要跟神的拣选有关系的，神永远不会放弃他所爱的那一个对象。能够被这一位伟大的神所爱上，这是一个何等奇妙的经历。但是同时被神所爱上，也是一个最可怕的事情，因为我们的神永不放手。 讲到这里，保罗靠着圣灵就说，在整个讲完这十一章，透露神的恩典和他的慈悲，在这个伟大的福音里面，一个被罪恶所玷污、所败坏的罪人，今天可以因着神的工作把我们改变为得着他的人，一个没有盼望的、可怕的罪人，今天居然被神所拯救、所买赎,而且神今天让我们这些人成为他荣耀的承继者。在神这个奇妙的爱情里面，在神这个奇妙的预定的里面，神所预先拣选的这一个恩典的器皿，神预定他们承受最后神和他的荣耀。靠着神丰富的恩典、怜悯，把你们身体献上，你的身体、你整个的人，你的灵、魂、体，这个活祭是圣洁的，是神所能悦纳的，这是你们属灵的、聪明的事奉与敬拜。除非你把自己献上当作活祭，否则你的属灵的生命永远不会长进。如果在教会里面没有活祭这个事实，教会的生命也不会成长。教会不可能真正建立起来，除非神得着这一些活祭。 不知道你曾经想过这个问题没有，活祭是一个活得祭物，不是死祭，是活的祭物，是有生命的，是呼吸的，是在思想的，是有生命力的活祭。在保罗的心思里，他想什么？当保罗写罗马书的时候，耶路撒冷的圣殿还在，每一个犹太人都知道什么叫作祭物，燔祭、赎罪祭、赎愆祭、平安祭、奠祭，都在圣经里记载。每一个犹太人献祭，都知道神要求的祭物必须是一年生的，没有瑕疵的祭物。所以在这里神不是说，一个完全被罪所玷污的罪人，你来就把自己奉献给神，你如果会唱歌，你如果会写，为神写。你会讲话的，为神讲话。你会弹，你就为神弹。你会组织，你就为神组织。你会什么就带到神面前来，然后把它放到基督教事业里头。但是这里保罗所讲的乃是活祭，这里是指着一个重生得救的基督徒说的，他被称义了、被神洗洁净了，没有任何的瑕疵。这是指着神的生命在我们里面，这个必须是一个活得祭物。 那么，这个活得祭物是指着众祭物中的哪一个呢？当然不是赎罪祭，也不是赎愆祭，因为我们不能够替人家赎罪啊。到底我们这个祭物是指着什么祭物说的呢？当然是指着燔祭说的。这里有一件事情很希奇，当你进到圣殿之前，第一件看见的事情，在圣殿的前面，有一个很大的铜祭坛，在那里有流血，在那里有丧命的事，在那里有火，在那里有烟。如果一个人想要进入圣殿，他必须经过这一个铜祭坛。我们很自然的会想，神不管给我们什么样的天然的本领，我们就把这个天然的本领献给神。你不要误会，神如果在你天然上的本事上给你一个本领，如果你让它经过十字架的对付，神可能把这个本领又还给你，但是神把这个恩赐还给你的时候，它的管理权是在新的管理制度里面。原来是受你自己的管理，现在是受了神的管理。你如果读一个很会写的人他写出来的作品，你读完以后很感动，但是并不会因为这个作品，让你来到主面前。或者你是个会讲话的人，很有能力又有口才的人，他讲的可能是讲很多的真理，当你听完这个人讲完之后，你会记得这个了不起的演说家，但是不会让你遇见主。歌唱也是如此。但是有的人他的诗歌唱出来的时候，让你碰到的不是他，是主。但是有的人你只是听到他美妙歌声而已。差别是什么？这个差别呢，是这一个人是不是一个活祭。 注意听，神在这个活祭里要作什么工作？乃是把这个活祭烧了。哦，那很可怕，这何等的浪费，烧成烟。保罗真的是这个意思吗？“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭。”就是这个意思吗？保罗说：“这样的活祭是圣洁的，是神所悦纳的。”你我都不是圣洁的。我知道我不是圣洁，我不知道你如何，我想象你跟我差不多吧。谁是圣洁的呢？只有那些靠着耶稣基督完成的救赎来洁净我们的，靠着圣灵，有一样东西在我们重生得救的时候进来，在这一个生命里渴望圣洁，渴望跟随主，渴望经历主。 这一个活祭是必须圣洁的，是神所悦纳的。抓紧时间好好想一下，这个题目对大家是太重，然而来学到一个属灵的功课，神有一个非常简单的方法，来解决我们的问题，这个方法就是成为活祭，这个方法你找不到另外一个替代品，或者有一条其他的路，你找不到第二个方法。讲到事奉神，除了这一条路之外，你找不到第二条路、第二个方法，能够被神悦纳。如果神的旨意要成就在你的身上，在我们的身上，必须有活祭的事实。 每一个地方我去讲道，我发现在神的儿女中间有同样的问题，不在乎这个群体是用什么标记来称呼他们的，你要看见，有分裂的事、有嫉妒的事、有相争的事，有相冲突的事，在这个聚会的里面，不论你到哪里，你发现同样的现象。在宗派的里面也好，在灵恩的聚会里头也好，乃是这一些人都希望能够把神的家建立起来，我们分裂常常分裂在一些很希奇的事情上面。在中世纪的时候，有人效法犹太人，整个的会堂在那里四分五裂，搞什么事呢？就是研究有多少个天使可以站在一个针尖上面，简直不可思议。因着这些小事，拉比与拉比就不能相处，彼此之间非常的愤怒，谁也不跟谁讲话。但是今天呢，我们并不比他们好。今天我们有的时候为了椅子怎么排，向前、向后、向左、向右也搞不到一块儿，或者姐妹的会是在礼拜二还是礼拜三好。查经聚会是在礼拜五还是礼拜六，也吵半天，然后温度越来越高，气势越来越气，这是何等希奇的事。神简单的解决方法，就是作活祭，对于一个过活祭生活的人来讲，到底礼拜几是无所谓的，因为你根本没有权利管，因为你已经把你的权利放弃，一个没有权利的人没有什么好争的，因为你是一个活祭。有人一进聚会厅，他先注意看，某某人坐在那里。如果某某人坐在东边，那就坐在西边。如果有人坐楼下，我就坐楼上，真是有点神经质，想起来很好玩。你有没有想过，我们要在永世中天天在一起的，可能将来在永世里，你要和那个人分享一个房间。你懂我的意思吗！今天我们活是活在错误的方法上，我们强调我有权利，没有人可以破坏我的权利，没有人可以把我当作门前的踩脚垫，因为我有权利，我是活的人，我是一个人。但是如果你是活祭呢，你的权利就没有了，这里是一个把你的生命放下的，不是指着你那个老旧的生命，乃是指着你这个新的生命。有的时候我们为了怎么解释一个圣经节，我们也在那里吵，这是挺希奇的事。我知道有的聚会是为了被提，就百花齐放。有一个小弟兄问一个很简单的问题：基督徒会不会经过大灾难。因着这个问题就让整个的聚会颤抖，有的人相信只有预备好的人会被提。这整个的故事就使得整个教会分裂，这个聚会的名称是“掉下来”。也有的聚会，是某些弟兄们为了建立自己势力范围就吵起来了，里面有人作不诚实的事情，很多别的事情。亲爱的弟兄姊妹，不管什么问题，神解决的方法都是一个，就是作活祭。 如果我们好好把十二章来看，“不要效法这个世界”，乃是指着这个世界的观念、世界的潮流、世界的心理，这个世界给我们的人生观、世界观，不要把自己放在这个世界的模式里面。我们好像每一个人出生的时候就被一个铁链捆住，我们的教育制度，这个教育制度跟今天的潮流，是跟神的启示完全两码子事，我们可以花很多时间讲这个问题。不要把自己放到这世界的模式里头。 常常有人说，普通常识，但是我对于这所谓普通常识并不认为对。在基督徒中间，每一次讲到普通常识的时候，大概都是没有信心的普通常识，我不知道用什么方法更好的表达，比方说用你的普通常识。如果你是神的儿女，靠着主的恩典被得救，再靠着主与主联合，惟一的普通常识，乃是听见主的声音，相信他、顺服他。这是基督徒的普通常识。但是我们今天常常讲到普通常识，是世界的普通常识。“要心意更新而变化”，我们的心意要更新，然后我们的魂也变化。每一件事情都是从我们的心，或者从我们的思想开始，我们能够有一个思想模式，你除非成为一个活祭，你没有办法能够有一个像主耶稣的思维模式。神今天要把我们改变，如果你有一个老的思维模式，那你就没有办法变成主耶稣的。因为你这个老的思维方式把你绑住了，把你压小了。但是如果你过一个活祭的生活，神就能够把你的心思更新而变化，这个时候，神就能够在我们的心思中来更新我们。 第三个点，“你就可以察验何为神善良、纯全、可喜悦的旨意。”如果你不愿意过这个活祭的生活，那么你就很自然的害怕神的旨意，你就会在那里吓自己说：啊呀，神的旨意一定是要我去世界的另外一端，或者叫我这辈子不许结婚。对某一些人来说，可能是叫我结婚。想起来这是何等很可怕的问题。你这个害怕，是从你这个以己为中心的思维模式出来的。只要神的旨意符合你老旧的思维，那你就答应神，你就不害怕。当我们向主降服了一切，那他就会对我有更多的要求了。当我们有这么多的争战的时候，你就发现，神的方法其实是一个很简单的方法，你能够察验何为神善良、纯全、可喜悦的旨意。 再进一步说，我们是基督身体许多肢体中的一个肢体，我们只有一位主，一位基督，许多的肢体，我在基督里，他也在基督里，我们发生什么事呢，他不会有一个约拿单的基督，我也不会有一个蓝斯的基督，只有一个基督。那我们就发生什么事呢，我们在基督里就是合一的，我们有关系。你呢，你也在基督里嘛，所有的人都在基督里，只要你是重生的，你在同样一位基督里，那我们彼此有关系，这是一个奇妙的事。一个基督，有许多的肢体，这是何等奇妙！然后我们彼此服事。不要把自己看得过高、过低，除非你过一个活祭的生活。你不能说，我是一个活祭，但是我这个活祭比你这个活祭高得多。如果主给这一个人有一份话语的恩赐，这是神给他的恩赐，他并不需要为着这个恩赐感到骄傲。如果弟兄姊妹能够看得出神的的确确有这一份给他，其他的肢体要来确认，我们的弟兄或者姊妹有这一份恩赐。因为你的交通，我们弟兄姊妹因着这个交通遇见主，我们互相的联络作肢体。我们的恩赐彼此不一样。你如果把这一段的圣经好好地读，你会发现何等的奇妙，我们不同的恩赐互相服事。 我们的时间又快差不多了，这个整个的问题很简单的，乃是把你的身体献上，你不是献一个抽象的东西，你乃是献整个的人，是一个活祭。主耶稣对他的门徒说：“若有人要跟从我，要舍己，背起自己的十字架来跟从我。” 在古时候，钉十字架这个事情，是钉在一个柱子上，被钉十字架的人，要先把那一个横的棍子背在身上，这个垂直的柱子，要么就是树桩，要么就是一个棍子。主在那里说出一件事：若有人要跟从我，你们要跟从我的话，第一件事情，舍己，把你自己所有的权利放弃，接受主的宣判，虽然现在还没有发生，但是你先要接受主的宣判，然后把这一根钉十字架的棍子背在你身上，把你自己交出来，神自己会来负责把你钉上去。也没有一个人可以把自己钉十字架的，怎么办？你做不到的，你自己不会钉自己十字架。因为每一个人当你想要钉自己十字架的时候，你是活得好得很。如果一个人对自己讲：我钉十字架，我钉十字架，反反复复讲，好像自己就自我……，如果你说：我死了，我死了，我死了，你可能真的死掉了。这不是圣经所说的。你必须看见，两千年前我们的主耶稣钉死在十字架上，那一天你与他同钉。这一件事情，耶稣死了没有？他为你的罪死了没有？是，他替你而死。是的，两件事情同时发生，他为你而死，替你而死，然后代表你而死，这一个真理只有圣灵可以启示你。当圣灵把这件事启示给你，那你就算你自己是死的，因为耶稣死了。因着他的死，我和他一起死了。 等等，我没有感觉我死了，我有一些感觉好像没有死，我有权利。好啊，否定你的权利，对主说：我是一个活祭，然后把你委身给主，“主啊，你来负责作下面的事情。”你背着十字架，那是否兵丁会把你钉死呢，不。那谁会把你钉死呢？你的丈夫、你的妻子、你的孩子、你的父母、教会长老、或者他的工人、或者有一个人，旁边人会把你钉死的。如果没有任何人把你钉死，教会也把你钉死。所以我们的责任乃是背起自己的十字架来，过一个活祭的生活。谁是你的十字架，你不用担心，总有一个人。马可福音第十章主耶稣说：“在这个世界有君王管辖你们，但是你们中间不是这样。”然后主就用两个字：仆人与奴仆。但你们中间要为大的，就作仆人，但决不作首。作最大的，那你就要作奴仆。仆人是雇来的，过了一段时间就不是了，而且有权利的。今天在基督教的世界里面，有许多神的仆人，他们是在某一个时间里面来服事，他们有服事的条件，他们有自己的基本权利。但是如果你是一个奴仆的话呢，你就谈不上有任何权利，他自己是没有自己的时间，他整个的一生都是属于主人的，他完全靠主人生活。这两者天差地远。 今天晚上我讲够了，事奉。“弟兄们，我以神的慈悲求你们，你成为一个活祭，是圣洁的，是神所悦纳的，这是一个属灵的、聪明的服事。”在教会里可能有上千个问题，可是在今天晚上，在这一个大的房子里，我们就可以把所有的问题直截了当的解决。可能你需要去找多年不和他交通的那个人，对他说，对不起。放下你自己，所有的问题都可以简单化，照这一个神的惟一方法，叫我们成为活祭的生活。愿神帮助我们。 让我们一起祷告：亲爱的主啊，我们常常想，这一个活祭的生活是对某一些特殊人物，但是今天你告诉我们，是为着每一个靠着福音恩典得救的人，因为我们都是蒙拣选的人。亲爱的主啊 ，今天晚上对我们每一个心说话。你的话告诉我们，在你面前把我们谦卑下来。父啊，帮助我们，帮助我们能够舍己，背起自己的十字架跟随你。奉主耶稣的名祷告，阿们。
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