为使广大信徒懂得基督徒蒙恩得救的真理,我们出版了这本小册子. 本书围绕基督徒蒙恩得救的全过程,从十个方面,分别加以讲述,即:悔改,重生,得 救,因信称义,与神和好,成圣,丰盛的生命,教会,永生和天国.使信徒奔跑灵程,目 标明确,脚步稳妥. 愿神祝福此小册子,祝福每位读者,祝福中国教会,使荣耀归与救赎我们的父上帝. 江苏省基督教两会 一九九一年八
"悔改"这个词,原文的字义是"转向"(包括人的思想,感情,目的的转变).犹如一 个人行路,忽然觉得他走的方向不对,于是就转过身来,朝另一个方向起动走去.这 一个"转向",就是圣经中"悔改"的原意. 一.人为什么要悔改? 圣经告诉我们:"我们都如羊走迷,各人偏行己路,......"(赛53:6),另一处圣经 说:"世人都犯了罪,亏缺了 神的荣耀"(罗3:23).自从始祖亚当犯罪以后,罪就进入 了这个世界,人性中包含着罪性.因此,人人都会犯罪.主耶稣说:"所有犯罪的,就是 罪的奴仆"(约8:34).这里提到的"奴仆",原意是指"奴隶".耶稣时代的罗马帝国,是 奴隶社会,当奴隶的,没有人身自由,一切听命于主人.一个犯罪的人,他也象奴隶一 样,身不由己地听罪摆布,罪成了他的主,他的王,久而久之,人的自我完全"死在过 犯罪恶之中"(弗2:1).人活在世上,就如一只迷路的羊,"各人偏行己路","随从今世 的风俗,顺服空中掌权者的首领(魔鬼),......放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所 喜好的去行",成了"可怒之子","活在世上没有指望,没有上帝"(弗2:2-3,12).最后 的结局是死,是灵魂的灭亡(罗6:23)."悔改“就是人的思想,感情,行为,从罪恶中 转回过来. 二.神不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改 人虽然死在过犯罪恶之中,但上帝却爱世人,他"不愿有一人沉沦,乃愿人人都 悔改"(彼后3:9).古时,神曾藉先知的口,向当时的以色列人宣告说:"我断不喜悦 恶人死亡,惟喜悦恶人转离所行的道而活;以色列家啊,你们转回转回吧!何必死亡 呢?"(结33:11)以后,上帝要人转回的心仍末改变.耶稣的开路先锋施洗约翰,他在 犹太旷野传道的主题就是:"天国近了,你们应当悔改"(太4:17).这都说明,上帝对 人类的爱,他不愿犯罪灭亡,而是希望人能知罪,认罪,悔改.叫人从背离上帝转变 到归向上帝." 三.犹太人失败 在耶稣时代,犹太人接受悔改福音的阻碍,主要是他们的民族优越感,他们自 以为是亚伯拉罕的子孙,"从来没有作过谁的奴仆"(约8:33),因此,无须悔改,无须 得自由.其实,这是一种自欺欺人的说法.他们是亚伯拉罕的子孙,但他们不行亚伯 拉所行之道,他们也容不下耶稣所讲的道,不仅如此,他们还想杀耶稣(约8:37, 39-40). 此外,他们自以为是认识上帝的民族,但耶稣指出:"倘若上帝是你们的父,你们 就必爱我;因为我本是出于上帝,也是从上帝而来"(约8:42).耶稣又说:"我既然是 将真理告诉你们,为什么不信我呢?"(约8:46)"出于上帝的必听上帝的话;你们不听 ,因为2你们不是出于上帝"(约8:47)."你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你 们偏要行"(约8:44).施洗约翰也称他们是"毒蛇的种类"(太3:7). 如此看来,以祭司,文士,法利赛人为代表的犹太人之所以不肯悔改，根本原因 是他们自以为义,结果就成了"顽梗不化的"(罗11:7),成了天国门外的哀哭切齿者 (路13:24-28). 四.如今却吩咐各处的人都要悔改 使徒保罗对当时雅典的希腊人传道说:"世人蒙昧无知的时候,上帝并不监察, 如今却吩咐各处的人都要悔改.因为他已经定了日子,要藉着他所立的人(耶稣基 督),按公义审判天下,并叫他从死里复活,给万人作可信的凭据(徒17:30-31). 在当时的希腊罗马社会中,人的罪主要表现在两个方面,即(一)不认识独一的 真神,反去敬拜假神;(二)在道德生活上放纵私欲,贪行种种的污秽,正如保罗在<< 罗马书>>第1章18-22节上所提到的. 在当今这个世界上,上述两方面的罪恶,仍存在于人们的现实生活中.除了拜 假神以外,人们崇拜金钱,权力,冼它们当作神.在道德领域中,人们摒弃传统的道德 观念,以追求自由为名,放纵肉体邪性私欲.社会上自私自利,仇恨,凶杀,吸毒,贩毒 ,淫乱等暴力事件有增无减.此外，家庭和社会上人际关系缺乏友爱,信任,造成很多 人间悲剧.这都说明人应该悔改,人应该从思想上,道德上,感情上和行为上来一次 转向.基督教所传悔改的福音,就是要叫人从罪恶的黑暗中归向光明,从魔鬼的权下 归向上帝(徒26:18),从罪的奴隶转变为上帝的儿女,从旧人转变为新人. 五.信福音,悔改,罪得赦免 一个人听信了福音,认识到自己是一个罪人,并且真心诚意地向上帝悔改,他以 往的罪就蒙神赦免.这是因为主耶稣已在十字架上担负了全人类的罪,并为罪人代 死.因此,上帝就因基督的代死,赦免人先时所犯的罪,使人内心不受罪的困扰,心灵 得着平安,喜乐. 一个罪人的悔改,不仅他本人因自己的新生而快乐,而且这快乐还引起天上的响 应.<<路加福音>>第15章记载了耶稣讲的三个失而复得的比喻,第一个比喻是讲一百 只羊失去了一只,第二个比喻是讲十块钱失去了块,第三个比喻是讲二个儿子失去一 个.当失去的那只羊被牧人找回时,当失去的一块钱终于找到时,当那离家出走的浪 子终于悔改回父家时,失而复得的喜悦不仅充满人间,而且上天也为此欢喜:"我告 诉你们,一个罪人悔改,在天上也要这样为他欢喜"(路15:7,10). 思考题 一.悔改的词意是什么? 二.悔改有哪两方面的含义? 三.从犹太人的失败中你得到什么启发? 四.悔改与赦罪有什么关系? 五.你有悔改的经历吗?
经文:<<约翰福音>>第3章1-15节,<<彼得前书>>第1章23节 一."从肉身生的,就是肉身" <<约翰福音>>第3章1-15节,是耶稣与尼哥底母谈论重生之道的一段经文.尼哥 底母是"犹太人的官",属于法利赛派,也是犹太70人组成的公会(相当于现今的议会 )成员之一.法利赛人是当时犹太社会的知识阶层,他们熟悉摩西律法,经常作为"先 生"教导人(约3:10).他慕名晚上前去见耶稣,对耶稣抱有尊敬感.但他对耶稣讲的 重生之道不理解,他错误地认为,重生即是"再进母腹生出来".于是耶稣对他说:"从 肉身生的,就是肉身". 我们每个人都是从肉身生的,我们这个肉身得之于父母.自从始祖亚当犯罪以 后,罪进入了这个世界,侵入到人的肉身中,灵魂中,渐渐地,人的肉身成了罪的工具, 人成了罪的奴隶. 如何对待人的这人肉体,当时哲学有两大流派:伊壁鸠鲁派(新约中称"以彼古 罗",徒17:18)和斯多亚派.后者主张克制肉体,实行禁欲;前者则相反,满足于追求 个人快乐.这两种学说,都不能解决人肉身中的罪性问题. 二."从灵生的,就是灵" 尼哥底母误以为耶稣所说的"重生",是再进母腹生一次,他认为像他这样的年龄 ,诚属不可能之事.于是耶稣进一步阐明"重生"的意思,耶稣说的重生,是指人心灵的 重生,只要心灵重生了,整个人就更新了. 心灵如何重生呢?耶稣说:"人若不是从水和圣灵生的,就不能进上帝的国".在这 里"水",是指"悔改的洗礼",这是施洗约翰开创并为耶稣所继承的圣礼.从耶稣时代 到现在,基督教会一直持守这个圣礼.洗礼表明人愿意向上帝悔改,接受耶稣基督为 救主;表明人愿意弃绝旧我,藉着洗礼将自己的旧人与耶稣同死,同埋葬,然后与耶稣 同复活,获得新生命,成为一个新人(罗6:4).这就是耶稣说"从水生"的意思. 人灵生的意思,是指一个人的悔改,是圣灵感化的结果.主耶稣在离世前对门徒 讲到圣灵的工作时说:"他既来了,就要叫世人为罪,为义,为审判,自己责备自己"( 约16:8).一个人能悔改信耶稣,是圣灵藉着上帝的道在他里面感化他,使他认识到 自己是罪人,认识到上帝公义的审判,认识到耶稣是为他的罪代死,从而产生出自责 和向上帝悔改之心.存着这样的心接受洗礼,这就是耶稣所说"从水和圣灵生"的真意 ,也就是重生的真谛. 三.重生与上帝活泼常存之道的关系 <<彼得前书>>第1 章23节上说:"你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于 不能环的种子,是藉着上帝活泼常存的道",就是耶稣基督的福音:"所传给你们的福 音就是这道"(彼前1:25). 一个人悔改信福音,首先是从听道而来,听道是从基督的话而来"(罗10:17).基 督的话就是上帝的道,它好比一粒种子,落在人的心田中,圣灵藉着人所听到的上帝 之道,在人心中运行,使人知罪,认罪,使人悔改,使人信服,使人获得重生,获得新生 命.就像一粒种子,一旦落到好土里,就会发芽,生长,最后结出成熟的果实一样. "上帝的道是活泼的",是说明上帝的道是有活力的,是有生命力的,是经久不衰 的.<<希伯来书>>的作者,曾这样的形容上帝的道:"上帝的道是活泼的,是有功效的 ,比一切两刃的剑都快,甚至魂与灵,骨与骨髓,都能刺入剖开,连心中的思念和主意 ,都能辩明"(来4:12). 教会历史中,无数心地刚硬,罪恶深重,甚至在人看来不可救药的人,由于听见 了上帝的道,被圣灵感化,结果获得了新生.使徒保罗就是最明显的例证(提前1:13 -16). 四."风随着意思吹,..." 这是讲上帝的救恩临到谁,人们自己往往无法知道,无法抗拒.就以使徒保罗为 例,保罗原名扫罗,少年时即加入反对基督教的行列,后来发展到疯狂迫害基督徒的 地步.他"残害教会,进各人的家,拉着男女下在监中"(徒8:3)."他们被杀,我也出名 定案.在各会堂,我屡次用刑,强逼他们说亵渎的话,又分外恼恨他们,甚至追逼他们 直到外邦的城邑"(徒26:10-11). 就在一次去大马色捉拿基督徒的路上,他被天上的大光击倒,同时听见有声音对 他说:"扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?"扫罗问说:"主啊,你是谁?"主说:"我就是你所 逼迫的耶稣"(徒9:1-5).从此,扫罗改信了主耶稣,并且成了耶稣忠心的使徒,将基 督的福音传遍了当时的罗马世界. 有谁能知道和相信这个疯狂迫害基督徒的扫罗,日后会悔改获得新生呢?而这 正说明耶稣对尼哥底母所说的"风随着自己的意思吹,你听见风的响声,却不晓得从 哪里来,往哪里去;凡从圣灵生的,也是如此"(约3:8)的意思. 上帝的作为,是人所不能预测的.无怪乎尼哥底母不明白. 五.人若不重生,就不能见上帝的国 上面讲了为什么人必须重生和重生与洗礼,圣灵的关系问题.基督教是讲实践的 宗教,懂得重生之道固然重要,但经历重生更为重要.请问读者:你重生了没有? 思考题 一.为什么进上帝的国必须重生? 二.教会为什么要给人施洗? 三.圣灵重生和上帝用真道生我们(各1:18)有否矛盾? 四.试述自己重生的经验.
经文:"当信主耶稣,你和你一家,都必得救"(徒16:31). 悔改,重生,得救,应该说是一件事的三个方面.一个人悔改,重生了,他就是一 个得救的人.一个得救的人,也必然是一外悔改重生的人.悔改重生是"因",得救是 "果". 教会中常有人喜欢问别人,"你得救了吗?"被问的人因为不懂得救的道理,常陷 入窘境,不知如何回答才好.在这里,我们根据圣经,作一些简单的提示. 一.得救是指什么? 在新约希腊原文圣经中,"得救"这词的含义很广,它包括人在危险,患难,疾病 ,痛苦中获得神的拯救(如太8:25,可13:20,5:34,各5:15,路23:35,约12:27,提前 2:15,提后4:18,犹5.以上中文圣经都译为"救"或"得救"),还包括人因信主耶稣,罪 得赦免,得蒙拯救,也就是<<约翰福音>>第3章16节上所说的"不至灭亡,反得永生" 这件最宝贵的,最重要的事(参徒2:47,16:31,罗8:24,弗2:5,8,提前1:9,多3:5).一 个向上帝悔改,信靠主耶稣,接受圣灵感化重生的人,他就是一个得救的人,他的灵魂 就不至灭亡,反得永生.这就是得救的意思. 二.得救是本乎恩,因着信 <<以弗所书>>第2章5节8节上提到,一个人的得救,首先是"本乎恩",这个"恩" ,就是上帝的恩典.人能得救,:"不是出于自己","也不是出于行为".这是说,一个人 的得救,不是自己所能达到的,也不是靠自己的行为好,因此能得救.一个未悔改信 主的人,是"死在过犯罪恶之中"的人,"那时,你们在其中行事为人随从今世的风俗, 顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵(指魔鬼);......放纵 肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样"(弗2:1-3). 是上帝的怜悯和上帝的大爱,差遣他儿子耶稣基督到世间来,以义的代替不义 的,在十字架上为救世人而死,"他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪",使我们这只 "迷路的羊",能归回到"灵魂的牧人"----耶稣基督的怀抱中(参彼前2:24-25,林后 5:21,罗5:8).所以说,得救是本乎恩. 得救"也因着信",这是说明一个人的得救是从人的信开始的.上帝为人类预备 的救恩,早在一千九百多年前就已由耶稣基督完成了,谁能得到这个救恩呢?很简单 ,只要人肯信.保罗说:"你若口里认耶稣为主,心里信上帝叫他从死里复活,就必得救 .因为人心里相信,就可以称义,口里承认,就可以得救"(罗10:9-10).从上帝这方面 说,救恩已准备好,随时都可以赐给人.从人的方面说,只要口里承认,心里相信,就 可以得救.因此,保罗说:"你们告示是本乎恩,也因着信." <<使徒行传>>第16章,记载了腓立比城的一个狱卒蒙恩得救的例子.作为一个 狱卒,凶残和贪财枉法之事,是不难想象的.因此,他是个罪人,也是均可怀疑的.是 他亲手把保罗,西拉二从下在内监,把他们的两脚上了木狗.就是这样的一个人,当 他看见监门大开,以为囚犯已经逃走,从而"拔刀要自杀"时,他信了保罗向他传讲的 信耶稣得救之道.保罗说:"当信耶稣,你和你一家都必得救".狱卒信了,这个"信", 包括了他内心的悔改,圣灵的感化和重生,于是他得救了:"他和全家,因为信了上帝 ,都很喜乐"(徒16:34).这个狱卒的得救,是本乎上帝的恩,也因着他自己的信. 一个人,不论他过去罪恶有多大,只要肯悔改,信福音,他必能得救.保罗自身的 经验也充分说明了这一点.保罗回顾他蒙恩得救的经历时说:"基督耶稣降世,为要 拯救罪人,这话是可信的,是十分可佩服的,在罪人中我是个罪魁.然而我蒙了怜悯, ......"(提前1:15-16). 三.全备的救恩 人的得救,不止是死后灵魂的得救,保罗在<<哥林多后书>>第1章中提到,"他曾 救我们脱离那极大的死亡,现在仍要救我们,并且我们指望他将来还要救我们"(林后 1:10).保罗这里将上帝的拯救分为1.过去----"他曾救我们......",2.现在---- "现在仍要救我们",3.将来----"并且我们指望他将来还要救我们".过去救我们,就 是指神将我们从"死在过犯罪恶中"救出来,使我们悔改,重生,得新生命.就如耶稣所 说:"我实实在在告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已 经出死入生了"(约5:24).这里的"出死入生",就是指出离罪恶的死亡,有分于基督 的生命. "现在仍要救我们",是指一个已经重生得救的人,在日常生活中,需要神救亿不 陷入魔鬼的试探,正如"主祷文"中所说:"不叫我们遇见(原文作"陷入")试探,救我们 脱离凶恶(或作"恶者")(太6:13).试探有外在的和内在的,外来的试探即外在世界的 种种引诱(约壹2:15-17),包括物质方面的和精神方面的.内在的试探,主要是指我们 内心的私欲。 从理论上来讲,一个悔改重生的人,他的旧我(旧人)已经与耶稣同钉十字架了, 正如保罗所说:"我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我(指旧我),乃是基督 在我里面活着.并且我如今在肉身活着(新我),是因信上帝的儿子面活...(加2:20). 我们的受洗,也就是表明了这层意思(罗6:1-7). 但从一个基督徒的实际生活来看,他要使自己的生活"一举一动有新生的样式", 真正做到"活着就是基督"(腓1:21),这就需要上帝不断的拯救.人之所以成为"旧人 ","是因私欲的迷惑,渐渐变坏的"(弗4:22),如今,我们悔改重生了,在地位上,我们 不再是旧人,"旧事已过,都变成新的了"(林后5:17),但由于我们还住在肉身内,肉体 的私欲还会在我们里面蠢蠢欲动,有时会与外在世界相联结,导致我们犯罪,跌倒. 因此,一个悔改重生的基督徒,经常需要神的拯救,神的保守,免得入了罪的迷惑,中 了魔鬼的诡计. 至于将来的拯救,这是指救我们脱离"第二次死"----永远的灭亡而言.将来世界 末日耶稣再来时,凡悔改重生的人,在上帝的审判台前,必不被定罪,他们因被基督耶 稣所救赎,他们的名字被记在生命册上,他们将进入永世,并与三位一体的上帝同享 永生.(启20:11-15,21:1-7).这就是全备的救恩,也就是<<希伯来书>>第7章25节上 说的"凡靠着他(耶稣)进到上帝面前的人,他都能拯救到底,......"的意思. 思考题 一.一个悔改重生的人,是不是得救的人? 二.得救的两个基本条件是什么? 三.如何理解上帝全备的救恩? 四.你是一个得救的人吗?
经文:"所以凡有血气的,没有一个因行律法能在上帝面前称义,因为律法本是叫 人知罪.但如今,上帝的义在律法以外已经显明出来,...就是上帝的义因信耶稣基督 ,加给一切相信的人,并没有分别.因为世人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀.如今却蒙 上帝的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义"(罗3:20-24). "作工的得工价,不算恩典,乃是该得的,惟有不作工的,只信称罪人为义的上帝, 他的信就称为义"(罗4:4-5). "耶稣被交给人,是为我们的过犯,复活,是为叫我们称义"(罗4:25). 上面引的经文,集中地说明了基督教的一个重要教义----因信称义.但在弄清楚 "因信称义"之前,我们首先要弄清楚"上帝的义"和"律法的义" 一.上帝的义 圣经告诉我们:我们所信仰的上帝,是一位全善,全义,全圣,全爱的上帝,"在他 毫无不义"(诗92:15).神不公自己是义,神也要人行义,成义. 上帝当年拣选以色列人,赐律法给他们,就是要他们学习行义,成为行义的国民( 创18:19),可惜以色列人没有做到. 二.律法的义 "律法的义"基本上是结犹太人说的.耶稣时代的犹太教中,有一些人认为,人只要 遵行摩西所传的律法,就能在上帝面前称义.耶稣当时针对这一些人的论点,用比喻 揭穿了他们.这就是法利赛人和税吏上圣殿祷告的比喻.那个法利赛人自己认为是 遵行律法的义人,因此"站着自言自语地祷告说:'上帝啊,我感谢你,我不像别人,勒 索,不义,奸淫,也不像这个税吏.我一个礼拜禁食两次,凡我所得的,都捐上十分之一 '".而那个税吏却"远远地站着,连举目望天都不敢,只捶着胸说:'上帝啊,开恩可怜 我这个罪人'".最后,耶稣对众人说:"这人(指税吏)回家去,比那人倒算为义了." 在耶稣看来,当年的法利赛人,根本不懂称义的道理,他们"外面显出公义来,里面 却装满了假善和不法的事"(太23:28),他们不过是自以为义.这样的人,在不能算为 义人.那个税吏虽然是个罪人,但能知罪,悔罪,认罪,比起法利赛人来,他倒能算为义 (参路18:9-14). 耶稣这个还说明这样一个事实,即:在当时的犹太社会中,无论是熟读律法的法 利赛人,或是听过律法的税吏,都不能遵行律法,他们的所作所为,都破坏了律法,因此 都是罪人.这说明了一个事实:"没有一个因行律法能在上帝面前称义,因为律法本是 叫人知罪"(罗3:20). 例如:律法教导人说:"不可贪心"(出20:17),但律法没有力量啊人不起贪心,奸淫 是律法所禁止的,但犯淫乱之罪的人还是很多.孝敬父母是律法所要求的,得虐待父母 ,逃避供养父母责任的,也不在少数.何况律法管人只在外表的行为,管不到人们的内 心.我虽不用刀杀人,但内心仇恨人,律法就无法干预了. "没有一个人因行律法能在上帝面前称义",其根本原因是因人是属于肉体的.人 经不住肉体私欲的已引诱,于是就违犯了律法.这就是保罗所说:"律法既因肉体软弱 ,有所不能行的,..."(罗8:3)."我所愿意的善,我反不作,我所不愿意的恶,我倒去作 .""我真是苦啊,谁能救我脱离这取死的身体呢?"(罗7:16,24). 三.因信称义 人既不能因行律法在上帝面前称义,那么人是否无救了呢?不是.保罗说:"但如今 上帝的义在律法以外已经显明出来,......就是上帝的义,因信耶稣基督,加给一切 相信的人,并没有分别"(罗3:21-22).因为"上帝使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们 在他里面,成为上帝的义"(林后5:21). 耶稣基督在十字架上的死,"是义的代替不义"的死,"为要引我们到上帝面前",使 我们因信耶稣基督的救赎,就白白地称义(彼前3:18,罗3:24)."上帝设立耶稣作挽回 祭,是凭耶稣的血,藉着人的信,要显明上帝的义,因为他用忍耐的心,宽容人先时所 犯的罪,好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义"(罗3:25 -26). 由此可知,无论是犹太人或是外邦人,都可以在上帝面前被称为义,这是因为:1. 上帝叫耶稣基督为我们的罪代死,由此赎去了我们的罪,上帝因此宽容我们先时所犯 的罪,并给予赦免.正如使徒彼得所说:"他被挂在木头上,亲身担当我们的罪"(彼前 2:24).2.人只要信上帝藉着耶稣基督为我们所成就的救法,就能得着上帝所赐的义, 也就是说上帝称我们为义了.正如保罗所说:"你们靠摩西的律法,在一切不得称义的 事上,依靠这人(即耶稣基督),就都得称义了"(徒13:39). "耶稣被交给人,是为我们的过犯;复活是为叫我们称义"(罗4:25).今天,复活的 耶稣在天上,他要指着每一个信他的人对上帝说:这人已经信我,他的罪我已经为他 担当了,可以称他为义人了. 思考题 一.人能在上帝面前称义吗?为什么? 二.律法的义是指什么? 三.为什么犹太人不能因行律法在上帝面前称义? 四.简述因信称义的道理. 五.因信称义与悔改,重生,得救是不是同时完成? 六.称义之后可以继续犯罪吗? 七.怎样理解信心与行为的关系?
经文:"我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督,得与上帝和好"(罗5:1) 一.从与神为敌到与神和好 一个人未悔改信前,他与上帝是一种敌对的关系:"你们从前与上帝隔绝,因着 恶行,心里与他为敌(西1:21).由于我们眼中没有上帝,因此,我们就很容易生活在 罪恶中.我们的生活以自我为中心,由此产生种种自私,贪心,嫉妒,争竞,仇恨,纵欲 ,欺骗,虚伪,恼怒,不义,诡诈,狂傲,不孝......等多种罪行.有的严重到凶杀,淫乱 ,吸毒,贩毒,贩卖人口,抢劫,偷盗的地步,成为上帝眼中的'可怒之子"(弗2:3).结 局就是灭亡. 从与神为敌到与神和好,这主要是:1.上帝的怜悯和慈爱.神不愿人与他为敌, 神愿意人与他和好.上帝起初造人的时候,人与上帝的关系是非常好的.上帝是"照 着自己的形像造人"(创1:26-27),人是上帝所赐福的对象(创1:28),人可以与上帝 面对面地交谈,如同朋友一般.后来由于人违背了上帝的吩咐,中了魔鬼的奸计,犯 了罪,于是人与神的关系发生了变化.人害怕神的声音,躲避神的面,人与神疏远,隔 绝,甚至因着恶行,心里与神为敌. 然而上帝有丰富的怜悯和慈爱,他不愿人与他为敌,他要人与他和好.办法是藉 着耶稣基督叫世人与自己和好,这就是神差耶稣基督到世上来的原因:"神爱世人,甚 至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生"(约3:16). 2.耶稣成就了和睦.耶稣顺服上帝的旨意,降世为人,在十字架上舍身流血,以 自己的身体,废掉神人之间的冤仇,拆毁了神人之间隔断的墙,使人靠着耶稣在十字 架上所流的血,得以亲近神,与神和好,重新成为上帝家里的人,成为上帝的儿女(林 后5:18-19,弗2:11-19). 二.从与神和好到与人和好 耶稣基督所成就的和睦,包括了与神和好,也包括了与人和好,使神与人之间 人与人之间的关系,都和睦相处,当年犹太人自命为上帝的选民,视外邦人为不洁 之民,彼此不往来,不通婚.连与他们有血缘关系的撒玛利亚人,都互不往来,隔阂 之深,可见一斑. 到耶稣升天后,犹太人与外邦人之间的这种人为的障碍,还继续存在,直到使徒 彼得见了异象,在实践中明白了神的心意后,才大胆地将耶稣基督和平的福音传给 外邦人(参徒10章).以后,保罗蒙召悔改后,还作了外邦人的使徒(罗11:13). 因此,基督在十字架上所成就的和睦(或作和平),也包括了犹太人和外邦人之 间的和睦.从广义来讲,就是要在人与人之间实现和睦(和平).保罗说:"因他(基督) 是我们的和睦(或和平),将两下(犹太人各外邦人)合而为一,拆毁了中间的墙,而且 以自己的身体,废掉冤仇,......为要将两下藉着自己造成一个新人,如此便成就了 和睦.......使两下归为一体,与上帝和好了"(弗2:14-16). 三.传和平的福音 耶稣的福音,就是和平的福音.这福音不仅要人与神和好,而且也要求人与人 和好.在今天这个世界上,人与人之间的关系,距和睦相处还很遥远.社会上人与人 之间的勾心斗角,尔虞我诈,仇恨,争斗,凶杀,国际间战争等现象,十分常见.人类 缺乏友爱,缺乏同情,缺乏谅解,缺乏互助.这种不幸现象,甚至在家庭中也时有发生 .人们需要和平的福音. 今天,每一个悔改重生得救的基督徒,每一个被上帝称为义的人,他就是一个与 神和好的人,他也应该是一个与人和好的人,并且应该去传和平的福音，让近处的人 各远处的人,都听到这和平的福音,使人与神和好,也与人和好.如此,这世界的面貌 就将改变,人与人之间的关系,也必将改变,世界将生活在和平幸福之中. 思考题 一.一个未悔改的人,他站在什么地位上? 二.始祖未犯罪前,人与上帝的关系如何? 三.神人和好的工作是谁主动进行? 四.耶稣如何成就神人和好的基础? 五.人与人关系紧张是怎样造成的? 六.基督徒对世界和平各人际关系的改善有什么责任吗? 七.我们自己周围的人际关系如何?你有什么好的见证吗?
经文:"求你用真理使他们成圣,你的道就是真理"(约17:17) 一."成圣"的词意 "成圣"这个词,简单地说就是"成为圣洁".但这个圣洁非同一般的清洁,它是专 指一种属神的圣洁,就像圣洁是神属性的那样一种圣洁.每一个蒙恩得救的基督徒 ,都应该使自己达到成圣的地步,过成圣的生活，做一个成圣的人. 二.地位上的成圣 一个人悔改信主了,他先前的罪已蒙神赦免,他不再是罪人,因为上帝已称他为 义.这时,他已站在一个新的地位上,就是圣徒的地位,也就是上帝儿女的地位. 这个地位上的成圣,我们千万不能等闲看待.为了使我们得着这个成圣的地位, 上帝曾牺牲他的独生爱子,耶稣基督曾为我们的罪,钉死十字架,流出他的宝血,为 我们赎罪,并洗净我们的一切不义.此外，圣灵的感化,千万圣徒不辞辛劳,不怕牺 牲,将基督的福音传给我们,使我们因信耶稣基督,得着上帝儿女的福分,站在成圣 的地位上.饮水思源,我们万万不能忘记. 三.实际生活中的成圣 地位上的成圣,和称义一样,都是白白得来的.但单有地位上的成圣是不够的, 我们不应该以此为满足,我们还应该追求实际生活中达到成圣.这是因为:1.我们 生活着的这个世界,存在着许多罪恶的事物,它们经常在影响着我们的身心,经常在 引诱和试探我们,叫我们犯罪跌倒.2.我们还生活在肉身中,我们肉体里面的私欲, 常容易受外在世界的影响而产生恶念和罪行,以致达不到实际生活中的成圣. 怎样才能达到实际生活中的成圣呢?这里提出三点: (1)主耶稣在离世前为门徒的祈祷中说:"求你用真理使他们成圣,你的道理就 是真理"(约17:17).许多基督徒在实际生活中达不到成圣,是因为他们不明白神的 道,也不明白神的真理.明白神真理的人,掌握了神真理的人,他就能在实际生活中 明辩是非,并按真理去行,使他这个能"因真理成圣"(约17:19).此外，真理本身是 一种力量,明白和掌握了神的真理,这真理就叫人得自由(约8:32),就像鱼在水中 自由游动,火车在轨道上自由奔驰一样.因此,基督徒要多读圣经,我们就愈能按真 理去行;我们愈是按真理去行,我们也就能"因真理成圣". (2)"藉着圣灵得成圣洁".(彼前1:2).圣灵在使人成圣方面,占有很重要的地位 .每一个重生得救的人,圣灵住在他里面,作使人成圣的工作:1)耶稣曾应许当年的 门徒:"只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白(进入)一切的真理"(约16:13),使 我们因真理成圣;2)圣灵要在信徒软弱的时候帮助我们,为我们祈求(罗8:26-27);3) 圣灵要引导我们克制肉体的邪情私欲,使我们结出圣灵的果子,就是"仁爱,喜乐, 和平,忍耐,恩慈,良善,信实,温柔,节制"(加5:16-24).因此我们要顺从圣灵的引导, 在实际生活中达到成圣. (3)"献上自己作义的工具以至于成圣"(罗6:19).一个人未悔改重生前,是将自 己卖给罪,作罪和不义的工具,以至于犯罪;重生后,我们要将自己献给义,作义的工 具,以至于成义和成圣(罗6:13,16-22).保罗劝勉当年的罗马依信徒说:"所以弟兄 们,我以上帝的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是上帝所喜悦的.你们 如此侍奉,乃是理所当然的"(罗12:1). 以上从三个方面说明,一个基督徒要过成圣的生活,就必须明白真理,按真理去行 ;要顺从圣灵的引导,克制肉体的邪性私欲;要将自己作义的工具献给上帝;并相信 上帝的真理和圣灵必能引导和帮助我们达到成圣的地步. 最后要说明的是,实际生活中的成圣与地位上的成圣不同之处是:地位上的成圣 是重生得救时就得到的,这完全是靠神的恩典白白得到的,也可以说是一次完成的. 实际生活中的成圣,则是从一点一滴做起,日复一日,持之以恒,顺从真理,顺从圣灵. 这样,我们就能不仅在地上成圣,而且在实际生活中,在我们整个的人身上,成为圣洁 ,荣耀神名,做一个名实相符的圣徒. 四.圣洁的国度 使徒彼得在他的<<彼得前书>>中,称一切蒙恩得救的人组成的团体----教会是 "圣洁的国度"(彼前2:9).的确如此,自从耶稣设立教会到如今,千千万万的圣徒,一 代接一代,代代相传到现在,无论是已死的和现今活着的圣徒,他们就是这个圣洁国 度的圣民.在这个国度里,没有罪恶,没有污秽,没有死亡,一切都是那么圣洁,可爱. 上帝和基督要在这个国度是掌权,基督要作王,直到永永远远. 思考题 一.地位上的成圣是指什么? 二.地位上的成圣是否等于实际生活中的成圣? 三.人认为实际生活中成圣的障碍有哪些? 四.怎样才能达到实际生活的成圣? 五.你能讲自己成圣的见证吗? 六.为什么基督徒必须成圣?
经文:"我来了,是叫羊(人)得生命,并且得的更丰盛"(约10:10下). 每一个重生得救的基督徒,从他悔改的那一天起,就有了基督所赐的新生命. 因为耶稣说:"我就是道路,真理,生命:(约14:6上).一个人悔改信主,接受了耶稣 为他的救主,耶稣的生命进到他的里面，他就有了基督的生命.从此,他的整个人 生就改变了,他成了一个新人. 一.从婴孩到长大成人 属灵生命的成长,要有一个过程,正如一个人,离开母腹时,不过是一个婴儿, 以后是渐长大成人,基督徒灵性生命的成长,也是如此. 一个婴儿的成长,主要靠母亲的喂奶,他不能啃干粮,因为他身体的某些器官 和功能还不能适应,他的生命还很脆弱,需要父母的悉心照料.到断奶后,他能啃 干粮了,这时身体渐渐发育成长,思维能力也渐渐增长,这样一直到成年时,他的 生命就比较成熟了,可以独立生活了. 一个基督徒从重生开始,也象婴儿那样,需要教会牧师用上帝道去喂养他.一 个人的重生,是上帝"用真道生了我们"(各1:18),上帝的道又是喂养我们灵性生命 的灵奶.从我们自己来说,我们应该有一种渴慕的心情,"像才生的婴孩慕奶一样" (彼前2:2).当然,我们这时对上帝的道懂得不多,理解不深,我们只能吸收一些简单 的,浅近的,易懂的道理,久而久之,我们对上帝的道懂得多一些,理解得深一些,也 就是说,我们可以啃干粮了. 灵性上的婴儿时期,肉身上的婴儿时期一样,对什么是好什么是歹,不容易分辨 ,因此易受坏人欺骗.正如<<希伯来书>>的作者所指出的:"凡只能吃奶的,都不熟练 仁义的道理,因为他是婴孩","惟独长大成人的,才能吃干粮，他们的,心窍,习练通 达,就能分辩好歹了"(来5:3-14). 教会中有时出现嫉妒分争,分门结党,这也是幼稚病的表现.保罗曾对哥林多教 会说:"弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体, 在基督里为婴孩的.我是用奶喂你们,没有用饭喂你们,那时你们不能吃,就是如今 还是不能.你们仍是属肉体的,因为在你们中间有嫉妒分争,......"(林前3:1-4). 以上几处经文告诉我们:一个基督里的婴孩,对上帝深奥的事,不容易参透,不 熟练行仁义,不容易分辩好歹,易受怪异的教训蒙蔽,属乎肉体,没有完全摆脱"旧人 和旧人的行为".这样的基督徒,他灵性生命还是幼稚的,脆弱的,容易跌倒的,他还 没有达到丰盛生命的地步. 二.丰盛的生命 "丰盛的生命"是说明一个基督徒的使命丰满了,成熟了.他对上帝,对主基督的 认识丰富了,对自己的要求严格了,信心坚固,有能力胜过各种罪恶的试探,虽然经过 水火的试炼,灵性生命却更丰富(诗66:12). 有丰盛生命的人,他的人生观不消极,不悲观失望,不怨天尤人,不自暴自弃,不以自 我中心,能克制自己的私心杂念,他的人生积极:"凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡 事忍耐"(林前13:7)."常常喜乐","凡事谢恩"(帖前5:16,18).他的内心"平稳安静, 好像断过奶的孩子在他母亲的怀中"(诗131:2). 圣经中记载了好多灵性生命丰盛的人,如写出<<诗篇>>23篇和131篇的诗人,这 些诗不仅反映了诗人的意境美,更是反映了诗人生命丰富的实际.新约使徒保罗,在 他的书信中,多处流露出他内心那种丰盛的生命:"我们四面受敌,却不被困信住.心 里作难,却不至失望;遭逼迫,却不被丢弃;打倒了,却不至死亡,身上常带着耶稣的 死,使耶稣的生也显明在我们身上"(林后4:8-10)."荣耀羞辱,恶名美名,似乎是诱惑 人的,却是诚实的;似乎不为人所知,却是人所共知的;似乎忧愁,却是常常快乐的; 似乎贫穷,却是叫许多人富足的;似乎一无所有,却是样样都有的"(林后6:8-10)." 我靠主大大的喜乐,......我无论在什么景况,都可以知足,这是我已经学会了..... 我靠着那加给我力量的(基督),凡事都能作"(腓4:10-13). 三.得丰盛的生命 一个人得着基督的生命，是在他悔改重生,接受耶稣基督为他的救主时,就有 了基督的生命:"人有了上帝的儿子,就有生命"(约壹5:12).但要"得的更丰盛",首先 就要像使徒彼得所教导我们的那样:"就要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶 一样,叫你们因此渐长,以致得救(彼前2:2).这里所说的"灵奶",就是指圣经中上帝 的话,也包括耶稣及诸使徒的教训.圣经既是灵奶,也是食粮,能使我们的生命"渐长 ",我们要经常"爱慕"神的话.耶利米先知曾说过:"耶和华万军之上帝啊!我得着你 的言语,就当食物吃了;你的言语,是我心中的欢喜快乐"(耶15:16).<<诗篇>>119 篇的作者说:"你的言语,在我上膛何等甘美,在我口中比蜜更甜"(诗119:103).<<诗 篇>>第1篇的作者说:"惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福.他要像一棵 树,栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干,凡他所作的,尽都顺利"(诗1:2-3). 其次,祈祷也是基督徒灵性生命达到丰盛的途径之一.读经使我们的生命得到 充足,从而得着智慧,力量,得以明白神的旨意,行神所喜悦的事.祈祷则是与神心灵 感情的一种交流.任何只,无论是家庭成员,或是亲朋之间,如果没有感情的交流,这 个人的生活,一定是枯燥乏味的.基督徒与上帝和主耶稣基督,如果没有心灵上的 感情交流,我们的生命也就不可能增长和丰富.因此保罗要信徒"不住地祷告"(帖前 5:17).保罗自己就是个不住祷告的人.在祈祷中,人可以与上帝面对面地晤谈,将 一切的事在上帝面前陈明,并且从上帝那里支取力量,勇敢地面对生活,达到荣神 益人的目的. 其三,参加教会生活,也是丰富我们灵性生命的必要条件.教会是神的家,我们 既是神的儿女,就是家里的人(弗2:18-19).基督徒不应该是个独善其身的人,他应 该经常参加教会生活.我们从教会的崇拜中,与众弟兄姊妹一同敬拜神,赞美神,一同 领受主的饼,主的杯,一同纪念主,一同体念肢体生活的甘美,"与喜乐的人同乐,与 哀哭的人同哭"(罗12:15).这都将丰富我们的生命,使我们的生命健康地向前发展。 其四,丰盛生命在于克服惰性,不断运动,并且从点滴做起.正如使徒彼得所教导 的:"正因这缘故,你们要分外的殷勤,有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上 知识;有了知识,又要加上节制;有了节制,又要加上忍耐,有了忍耐,又要加上虔敬; 有了虔敬;又加上爱弟兄的心;有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心.你们若充充 足足地有这几样,就和使你们在认识我们的主耶稣基督上,不至于闲懒不结果子了. ......这样,必叫你们丰丰富富地得以进入我们的救主耶稣基督永远的国"(彼后1: 5-11). 思考题 一.如何理解"基督是我们的生命"这句话?(西3:3-4) 二.生命靠营养,什么是基督徒灵性生命的营养? 三.生命幼稚的表现是什么? 四.你能讲出大卫生命丰盛的秘诀吗? 五.如何使生命得的更丰盛? 六.基督生命的丰盛与我们自身的努力有矛盾吗? 七.你自己的生命光景如何?
经文:"主啊,你有永生之道,我们还归从谁呢?"(约6:68) "认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生"(约17:3) 一.永生的词意 在圣经中,永生一词有三种含义:(一)相对于人生命的短暂而言."我们度尽的 年岁,好像一声叹息.我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁:......转眼 成空,我们便如飞而去"(诗90:9-10).(二)相对于灭亡而言,即是罪人死后灵魂永远 的灭亡.(三)上帝的神性----"永生上帝"(来12:22). 二."信子的人有永生"(约3:36) 上帝自己是永生的,他也愿意人与他同享永生.但人因有罪,"罪的工价乃是死" ,"死后还有审判"(罗6:23,来9:27),因此,人不可能获得永生.为此,上帝差他的独 生子,到世间来,为人类的罪钉死在十字架上,以无罪之身,代赎有罪的人,"叫一切 信他的,不至灭亡,反得永生"(约3:16).从此,每一个信耶稣为救主的人,他已经"出 死入生"了.耶稣说:"我实实在在的告诉你们，那听我话,又信差我来者的,就有永 生,不至于定罪,是已经出死入生了"(约5:24).这里的"死"是指灭亡,"生"是指永生. 基督教相信，世界有个末日,到那时,"死人,无论善恶,都要复活"(徒24:15), 他们要接受上帝的审判,"行善的复活得生,作恶的复活定罪"(约5:29).凡信耶稣为 救主，悔改重生的人,就不被定罪,他们要进入永世里,与基督同享永生.那些未信 主,作恶犯罪的人,将被定罪,"进入那为魔鬼和它的使者所预备的永火里去"(太25 :41),"永火"也叫"沉沦"(彼后3:9). 圣经中与"永生"涵义"相连的用词有:"那世界"(指非现今这个世界,路20:55), "上帝的国"(可9:47),"乐园"(路23:43),"天国"(提后4:18),"新天新地"(启27:1), "新耶路撒冷"(启21:2),"更美的家乡"(来11:16),"天堂"(来9:24)等.都是指信主 得永生之人,永远生活的所在. 三."但义人要进入永生"(太25:46英译) "但义人要进入永生",这里的"义人",有两个方面的意义:(1)是指悔改信主,因 信称义的人.一个人悔改信主耶稣了,他的罪已蒙耶稣的救赎,得到上帝的赦免,上帝 就称他为义,这个人就得到了永生.因此说"信子的人有永生".(2)人既因信蒙上帝称 他为义,他就应该行义.使徒约翰说:"行义的才是义人"(约壹3:7).所以，一个因信 称义的人,他应该行出义来.也就是保罗所说:"既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩 相称"(弗4:1)的意思. <<马太福音>>第25章31-46节耶稣讲的那个"绵羊山羊的比喻",非常清楚地告 戒我们,主耶稣为什么称那些右边的绵羊是"你们这蒙我父赐福的,可来承受创世以 来为你们所预备的国",并且最后说:"那些义人要往永生里去"."因为我饿了,你们 给我吃;渴了,你们给我喝;我作客旅,你们留我住;我赤身露体,你们给我穿;我病了 ,你们看顾我;我在监里,你们来看我."事实上,这些义人并未直接作在主耶稣身上. 但他们实在作了,他们是作在"弟兄中一个最小的身上",在主耶稣看来,"就是作在 我身上了".而那些左边的山羊,耶稣称他们是"你们这被咒诅的人,离开我,进入那 为魔鬼和他的使者所预备的永火里去."原因是他们"既不作在我这弟兄中一个最小 的身上,就是不作在我身上了".因此,耶稣最后说:"这些人要往永刑里去." 由此可见,义人之所以能得进永生，是因为他们有义的行为. 在这个比喻中,耶稣对绵羊所称赞的,正是主自己在世时为当时的人所作的.主 不仅传天国的福音，怜悯并医治各种病人;主安慰伤心的人,使饥饿的得饥饿美食, 叫卑微的升高.最后为救世人而走上十字架.赐人永生的主,尚且如此甘心服侍人, 并且要舍命,作多人的赎价"(太20:28).何况我们呢? 今天,在我们生活的周围世界中,不是有许多人等待着别人的帮助吗?他们处在 饥饿中,处在疾病的痛苦中,许多人陷于贫穷,绝望和死亡的边缘上,许多人陷入罪恶 的泥坑中无力自拔,所有这些社会现象,基督徒都应该加以关心,并尽自己所能及的 帮助他们.我们不能自以为有了永生就满足,可以不顾人间的种种不幸,听之任之.这 不是主耶稣所希望于我们的.我们应该像主耶稣比喻中的那些绵羊,把善事"作在弟 兄中一个最小的身上",将来我们要听见主向我们说:"这些占你们既作在我这弟兄中 一个最小的身上,就是作在我身上了.""你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来 为你们所预备的国". "但义人要进入永生." 思考题 1.说出永生词意三个方面. 2."信耶稣得永生"这句话的真意何在? 3.你如何理解约17:3节耶稣的这句话? 4.得永生就是死后进天堂，这样的理解对吗? 5.得永生与今世的善行能统一吗? 6.如何正确理解约10:27-30耶稣所讲的这段话? 7.举出一节圣经说明你自己已经有了永生?
一.教会是基督选召之人的团体 "教会"一词,源出希腊字艾克西亚,是"被召集的公民集会".希腊,罗马都是奴隶
社会,因此有自由民(公民)和非自由民(奴隶)之分.奴隶没有人身自由,没有公民权 ,没有资格参加社会活动;只有自由民(公民)才有参加各种社会活动的权利.一个自
由城市有什么事要讨论,就由当局召集公民来共同商议.保罗在以弗所传道时，由于许多人信了福音，引起了该城制造亚底米女神像的工人们一次骚乱；该城书记官安抚了众人以后，说：“你们若问别的事，就可以照常例聚集断定”。（徒19：39）。这里面的“聚集”一词，在原文中就用了“艾克里西亚”这个词。
圣经用“艾克里西亚”这个词来称呼教会，是很有意思的，国为教会就是被主所选召之人的团体。罗马书第8章30节上说：“预先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀”。我们每一位被主所救赎、蒙主恩召的人，大家集合起来，共同敬拜主，赞美神，这就是教会。她是主耶稣“用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神”的这样的一个团体（启5:9）。
在这个团体里，“不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。”（加3：28）。也不分智愚、尊卑、穷富。主耶稣选召的门徒，多数是渔民（彼得、安得烈、约翰、雅各等），有的是与罪人并提的税吏（马太），他们被人看为“没有学问的小民”（徒4：13）。可见，这种选召是无条件的。保罗对哥林多教会说：“可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的
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