講章的藝術
有的基督徒，把講道稱為“作神話語的出口”。不僅聽來屬靈，這也表明其對講道的看重，對傳道者的期望。
聖經說：“有講道的，要按著神的聖言講”（ 彼前四：11）這是何等重大的事！
在另一方面，不忠心的僕人，能使“耶和華的言語稀少，不常有默示”（撒上三：1），成為一切咒詛的根源。
既知道所事奉的是主，又知道講道事奉關係主的子民，怎敢掉以輕心，隨便敷衍了事？絕不能講些引聽眾發噱的笑話，逢迎討人歡喜的好話，更不是講自我宣傳誇揚的大話；而必須“按時分糧”（太二四：45），供應會眾的需要。
有一位退休的宣教士，也是敬虔年老的母親，帶她成年的信徒兒子去聚會。兒子聽了一番語無倫次的扯白，向母親說：“媽，我真佩服你能坐在下面耐心靜聽那麼久！”
要能供應聖徒的需要，必須有上面來的信息，其人必須是“神奧秘事的管家”（林前四：1），絕不是油腔滑調的江湖人可比。人對了，信息才會對。然後，才談得到預備講章的藝術。
首先，要語意清晰；如果用在寫講章方面，是文義條理清晰，知道要說甚麼。有人自稱完全順從聖靈引導，在上台講道前，還不知道要說甚麼。會眾中有人說：就是在他講完以後，也不知道他說些甚麼。說這樣話的人，是懶惰不預備的借口。
信仰正確。有人會問：“為甚麼不把信仰列為首要？”答案是：如果有人思路不清，哪還談得上信仰？因為連他的意思都不明白，是糊塗到沒有信仰了。但如果能表明信仰，就有責任把純正的道理傳遞給會眾。
詞語無訛。這是說：字句不能有錯誤，引用事實要正確。如果你不說甚麼，那沒有錯，並不證明不懂；但用字表意錯誤了，顯露自己無知，必須要負責，有時候會留下長久的後悔。至於對聽眾造成的惡劣影響，更是然的。
力避重複。語句重複，是極壞的習慣，該簡單說明的話，不要絮叨不休，好像低估聽眾的領會智力。如果要加強語氣，也應該有限制的智慧使用。現代人的時間有限，絕不可重複惹厭，沒有理由的浪費人家的忍耐，內容自然也不免空洞了。
最重要的，是講章的目的，是要人作甚麼，所以必須要有清楚的應用意義。但不可故意妄用聖經，曲解經意，或牽涉到甚麼“靈意”，那是自己定下了結論，才去找根據，至少也是不誠實的表現。
然後，可以適合得加上比喻和事例。有人說：“講章中的比喻，好像房屋的窗子。”意思是可以免於沉悶的感覺。還要有恰當的轉接，如同房屋的走廊，可以避免突兀；除非你特意要出人意外，不過，該謹慎追補敘說其前後的關係。
還必須有充分的禱告。沒有禱告的好講章，會沒有分量，如同剃刀雖利，但不能用來伐木，只能用斧頭；斧頭的刃固然需要鋒利，但其力量在斧背上，使其能砍下樹木，作成建造的事工。所以使徒是“專心以祈禱傳道為事”（徒六：8）。
但願教會的工人，真能如此盡心服事主。
重視講章
美國的大眾傳播界，在許多事上意見不同，這是民主社會的特色，並不足為怪；但有一件事，一般上都會同意：前總統列根（Ronald Reagan） ，是歷任總統中最無知的人。但他不學有術，為人機伶，因為有從前作戲子的職業技巧，很能夠背台辭；所以有人給他寫好演講稿，他背誦，預習之後，講來頗為自然，絕不必像東方的政客們，結結巴巴的當眾照稿念誦，因此贏得“偉大傳播家”之稱。不過，如果不先給他機會預備，就會草包畢現，語無倫次，只能插科打諢。
當然，這也是許多政客的秘密。
在古時候的羅馬，最受人崇敬的，是在戰場上縱橫闢闔致勝的勇將，其次，是在議場上口若懸河，辯才無礙的議士。奧古斯丁（St. Augustine, 354-430） 就是教過修辭學的人。那時的修辭學，不是文學院中的一門冷科目，而是教導人如何辯論，以言詞折服人，是律師和政客必修的。據說，他未信主前，旅居羅馬，曾給皇帝提奧道修 （Theodosius I, 347-395）撰寫過講稿。皈主以後，成為受尊敬的希坡（Hippo）主教。有人問他，傳道人是否可以請人代寫講詞。奧古斯丁說，講道的人最好是自己寫講章；如果他自己實在不能寫，而有智慧知道自己不能，肯謙卑請人代寫，而自己熟記再講出來，也是可以的；因為講道實在太重要了，如其胡亂應付拉扯，貽害信眾，不如用別人寫好的講章。
奧古斯丁這樣說，是純為榮耀主和造就會眾著想。當然，用別人講章的人，首先得知道自己不行，而且要有虔誠的心，看傳神的話是重要的；同時，對請人寫的講章，要有分別其品質的能力，不可以為便宜就好。這不是容許以傳道為業的人，有偷懶的借口，也不是縱容剽竊別人的言詞。曾經有一位年老信徒，有一天，聽到牧師講道意外的好，不可能忽然進步了那麼多；回家查考舊雜志，發現果然在那裏，是給他照搬上台，而沒有提到原作者！這就太差勁了。
耶利米與巴錄
古時候君王的詔書，是忠心的臣僕，照君王的旨意寫出來的。同樣的，先知忠心的寫出和講出神的話。在某種情形下，先知用別人代寫。“尼利亞的兒子巴錄，將先知耶利米口中所說的話寫在書上”（耶四五：1,2）。寫出來的是耶利米書。
耶和華的話臨到耶利米；
耶利米召了尼利亞的兒子巴錄來，巴錄就從耶利米口中將耶和華對耶利米所說的一切話，寫在書上。耶利米吩咐巴錄說：“我被拘管，不能進耶和華的殿。所以你要去，趁禁食的日子，在耶和華殿中，將耶和華的話，就是你從我口中寫在書卷上的話，念給百姓和一切從猶大城邑出來的人聽。”（耶三六：4-6）
這是在主內同工的一個好例子：巴錄不僅照耶利米的口授寫了講章，而且還去忠心的代為宣講出來。但耶利米不是不作工作，或是次等的工作；事實上他負責任，也必須負責任。
保羅的書信
使徒保羅是有學問的人（徒二六：24）。但佔了新約聖經大部分的“保羅書信”，並不是全部出於他的手筆。像在當時的人，保羅自己口授，由別人代寫。
為甚麼保羅自己不寫呢？他會寫，至少在監獄裏，總該不會沒有時間啊？不過，大有學問是一回事，文字與書信是另一回事。保羅講希臘文沒有問題，但寫成文字，可能需要文法上的修飾，也曾有人說，保羅的希臘文有時希伯來語風太重；也可能他的字體不太美觀；更可能是他眼睛不大好的原因。當然這些都不會妨礙他的信息是出於屬天的啟示。在早期傳福音的時候，神就為他預備了一位忠心的同工路加，精通希臘文，寫下了路加福音及使徒行傳。路加常在保羅身邊；但路加其人非常喜歡隱名，是否還寫了甚麼別的書信，我們難以得知。
保羅在書信的結尾，會寫上最後幾行，表明親切的關心，或提示重要的事，為了要受信者特別注意（加六：12-18 林前一六：21-24 西四：18）。 有時，這樣作的目的，是防備有人冒名寫信，傳假的信息（帖後二：2 三：17），所以有親筆字跡為記。在致羅馬教會的書信中：“我這代筆寫信的德丟，在主裏問你們安。”（羅一六：22） 不僅說明德丟是保羅的書記，也許因保羅自己那時還沒到過羅馬，而德丟與那裏的教會，有特殊親密的關係。
講章的重要
講道是重要的事奉，不可有“話過如風”的觀念，敷衍了事，信口開河，在神在人的面前都要負責。司多德（John R.W. Stott） 寫過一本書I Believe in Preaching （英國版原名，美國版稱Between Two Worlds），不僅強調講章的重要，也告訴人如何預備講章，並且列舉了影響深遠的講章文學。馬丁路德和加爾文的講章，成為改教運動的寶貴遺產。講章千古事，絕不是江湖賣弄伶牙俐齒。
這不是說，作主的工作必須有高深的學問，更不能崇拜學位。寫了天路歷程的約翰本仁（John Bunyan, 1628-1688），是補鍋匠出身，作了牧師。約翰紐屯（John Newton, 1725-1807）原是販賣黑奴的，卻寫了最受教會歡迎，並且一直受歡迎的聖詩“奇異恩典”，也是牧師。十九世紀最有名的英國講道人司布真（Charles Haddon Spurgeon, 1834-1892）， 未進過大學。今代的解經家摩根（ George Campbell Morgan, 1863-1945 ）也未受正式神學訓練。陶恕（A.W. Tozer, 1897-1963）的學校教育僅讀到小學。但感謝主，他們所留下的豐富文字遺產，使多少人蒙受益處！不過，他們有一個共同的特點，就是在靈命上不斷追求長進，也好學深思，對教會作出久遠的貢獻。
羅斯福（Franklin Delano Roosevelt, 1882-1945），是美國第三十二任總統（1933-45）於第二次世界大戰期間的重要演說，有很多出於麥禮士 （Archibald Macliesh, 1892-1982） 的筆下。麥禮士是名詩人，作家，三度獲得普立玆獎。羅斯福晚年曾寫過一封信給麥禮士，助他去西藏旅行。信中說：“如果您去旅行，我願意追隨作房間的僕役，並且保證在靈感女神來挑逗您的時候，絕不從旁打擾！”當然，這只是趣語，也並未成為事實；但其推重的情感，躍現行間。
這不僅表現羅斯福的風趣，有人情味，而且表示他自知己短，用人之長，這就是他的偉大處。激勵人心的名句，“四大自由”的主張，使多少人得益！當然，羅斯福並非不學無術的粗人，但如果予智自雄，隨便講自己的話，可能是世界上最糟的事，壞影響不知有多大。
今天我們可以說：最可悲的失敗，是滿足於自己的無知；但無知是不能隱藏的，可憐他也不懂得隱藏。聖經說：“義人的口是生命的泉源”（箴一○：11）。 神的使者怎能不知道自己在講些甚麼？
我們不是要提倡出售講章。如果有這一行，也必然沒有生意。現在肯下工夫寫講章，寫了求人改正的，恐怕沒有了。但有沒有這樣需要呢？所講的，所寫的，真該拿出去嗎？如果不注意，講壇如何，還說得嗎？
祝主聖靈感動我們，使我們作如雲的見證人，傳揚主的聖道，所講的，所寫的，成為滋潤人的春雨（伯二九：23）。