詩銘與聯語
神吩咐祂的子民，要謹記祂的話而遵行：要記在心上，教導兒女，要談論思維，還要以文字幫助記憶；“又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上”（申六：9）。
猶太人遵行這命令，把申命記第六章4-9節的經文，用羊皮寫了，放在一個小匣子裏，稱為Mazuzah,Mezuzot（多數），釘在門框上，顯然可見。顯然的，他們見到的是其容器，而看不到內容；這樣，只有提醒作用，而沒有教導的效果。如果他們要徹底的，真正遵行神的命令，應該寫在“門框上”，而不是門框的匣子裏面。
當然，我們不能牽強附會，說中國人傳統的對聯，是出於神的啟示。有人見華人對聯用紅紙寫成，貼在門框及門額上，就以為是以色列人出埃及門上抹羔羊血的遺風，就更過分了。不過，聯語確實有勉勵和教導的作用，值得提倡實行；至於懸挂詩詞或銘語，也是如此。
記得：從前各地的華人，每到新年期間，常見在街頭，在店中，或在家中客廳，有人濡墨揮毫，在紅紙上書寫春聯，平添節日氣氛。現在，這種風俗似乎少見了。也許，現代人以為自己不懂的舊東西，都是不好的，所以全部摒棄，是很可惜的事，基督徒更失去見證和教導的機會。這種文字宣道，可以考慮提倡恢復。
約在二十年前，劉翼凌先生著的福音集成初版，封面有一付古老的對聯，是懸於福音堂門口的，據說，出於席勝魔牧師所撰：
宣傳福音知音乃為有福
表彰天道明道可以事天
下聯本來是“表彰天道得道可以知天”，我看了，以為不應該“知”字重複，或許是由於傳鈔錯誤，但難以查證，建議改為“明道可以事天”。劉先生從善如流照改了，並且承謬譽為“一字師”；這是智者能接納一得之愚的榜樣。劉翼凌先生不僅書法高明，文字雄健，更能詩詞，善作聯和銘體文，是教會內外都知道的。
我在劉先生的府上，曾見到壁間一付蒼勁的篆書對聯，仿佛記得是謝禮卿書，聯語是：
無罪一身輕
有主萬事足
在書法精妙之外，也是基督徒的基本見證。
說起劉先生的草書，是很多人稱賞珍藏的。他自己有一付于右任的草書對聯：
吃得苦中苦
不為人上人
顯然那是把俗語“吃得苦中苦，方為人上人”改了一字，但立意何等不同！成為通而不俗了，表示出不願騎在人民頭上的清高襟懷，很接近基督徒的立身處事原則。
雖然于右任不是基督徒，但我見過他給基督徒寫的對聯：
引曙光於世
播佳種在田
完全適於基督徒，是出自聖經。不知那是不是別人所撰。
撰對聯比作詩更難，不僅要對仗工整，還要求音韻平仄相對，至於嵌字聯就更難了。所以佳聯不可多得，嵌字則不可輕易嘗試，免得弄巧反拙。
基督徒的對聯，因為要注意聖經意義，有時還用聖經中的人名，幾乎無法作。所以只能取其意義好，不過，韻腳還是要上聯仄字落，下聯平字收，如果連這最低要求也作不到，就不算對聯了。
我不善作詩，對聯就更不用說了。不過，有時情勢所迫，不得不勉強下筆。有這樣一次，是在許多年前，妹妹遷入他們的新居，要我寫經文勉勵；經過思維禱告，寫成一聯：
穿神賜軍裝住其蔭下
吃主的言語行在光中
這聯含衣食住行，經文：衣（弗六：11），住（詩九一：1）； 食（耶一五：16），行（約壹一：7）。
後來又撰成類似的一聯：
行光明道路住在神殿
赴智慧筵席披戴耶穌
這聯同樣的有四方面：行（箴九：6），住（詩二三：6）；食（箴九：5），衣（羅一三：14）。
說到詩銘，我有一次偶然得來的經歷。在一段時間裏，我思想許多機構人與人之間的問題，包括教會在內，成了一付奇對：“頭目宜意足，領袖有胸襟”。在這兩句裏面，有八個名詞，就是：頭，目，意，足，領，袖，胸，襟；但合在一起，可不是那回事了。這豈不是肢體相處的問題嗎？有誰沒見過？有誰不知道其害處？但不幸，何時何地不在發生？後來發展成一首百字詩銘。當時劉翼凌先生還在，我把初稿拿去請教：
教會同主心 百體合一身
頭目要意足 領袖有胸襟
敬拜須真誠 事奉當殷勤
舉手常祈禱 張口傳福音
慷慨獻世物 豐盛沐天恩
聖靈時澆灌 凡火毋燒焚
家庭是祭壇 馨香遠近聞
守貞如新婦 忠心為僕人
對敵作精兵 跟主猶羊群
行完了義路 蒙愛永長存
當時，只欠結語五字未定。我請教劉先生該如何作結，我們二人完全同意“蒙愛永長存”，是很自然的；相與拊掌，認為基督徒的旅程終點是這樣，並且商議定名為“聖光引”，或“聖光吟”。
禱告希望個人，家庭，教會，不僅銘於壁上，也能銘記於心，並能夠作到這樣，就近於理想了。願我們彼此勉勵。祝主施恩。
最後的見證：遺囑
人，跟母體脫離，進入世界，開始了生活。靈魂同身體脫離，離開世界，是在世生活的結束，但不是生命的結束。是大行，但不是永眠。這原算不得甚麼大不了的事。
不過，華人多年來存下來的觀念，忌諱言死，或用別的字代替；如：“大行”，是說去不再回來了；“不祿”，是說不能再領受薪俸，包括不能貪污在內；“崩逝”，是說大人物去世，鬧出很大的響動；當然“去世”是長幼咸宜，高低通用，合於民主原則：還有甚麼比死更民主平等的呢！這些說法都是婉言，叫人耳朵舒服，代表的還是一樣的事實。人既不願說，不願想，也就沒有計畫預備死，。這樣，很多人沒立下遺囑，就死了。這種“無言以終”的去世方式，會留下不好的後果。
甚麼後果呢？
一. 後裔沒人照管；二. 財產沒有妥善處分；三. 佳言善工沒留下記錄。對於基督徒，不論是愛多說話，或少說話的人，都不該失去最後見證的機會。
那麼，是不是只有老年人才要立遺囑呢？
不。“壽終”的意思，並不等於“長壽”。棺材是裝死人的，不是裝老人的。墳墓不是專為年高有德的長者預備的，年輕力壯的小伙子，也有資格“安然入睡”。這樣看來，凡是成年人，有法律上意志的能力，就有資格準備遺囑。
遺囑的內容，有人以為那只是有錢人處理財產的文件。不對。事實上不是那回事。當然，有些國家，人死不留遺囑，產業就歸政府收取處分。實在說，這並不是絕對不對。因為財產是取之於社會的，可以歸之於社會；連地下挖出來的礦藏，剝削貪污所得，都是如此。但如果去世的人，另有別的理想運用他的財產，而沒有立下書面的證言，就不能照他的意志去運用了，未免是遺憾。更重要的，兒女是神賜的產業，如果他們還未成年，該由誰負責監護？安排誰在心靈上幫助他們？這是應該考慮的問題。同時，在遺囑中也可以說上些勉勵的，有意義的佳言，最重要的經驗，以至菜譜，妙方，都是好事；基督徒則可以作最後的見證，被接受的可能會大些。
遺囑成立的要件，首在當事人清楚的意思表示。不同的國家，地區，不同的法律，也會有差別。有的須經過律師，須在法院公證。有的以有成年的親友二人見證就可以了。不過，總以請教律師，或有充分法律知識的人為妥當。
這“最後的話”，必須用法定文字書寫之外，不妨加上附帶的表示方式。例如：現今錄音，錄影都很普遍了，可以用效果良好的器材，錄下最後要說的話，真可以“音容宛在”，以至在葬禮上的“告別講辭”，向大眾唱詩歌，或致謝辭。這些雖然有意義，但不被接受為有效的遺囑。
鄭撒該的遺囑
余早歲投身牟利，汲汲沒沒，謬膺官爵，實為盜匪；雖厚有積蓄，而清夜捫心，未嘗有真正平安。幸蒙救主耶穌基督垂憐，不棄鄙賤，鴻賚救恩，心沐光照，頓悟罪愆。因將歷年貪污所得不義之財，以其半作社會救濟工作；而所敲詐索賄，魚肉鄉民，邪惡行徑，等於偷羊 （出二二：1）， 向神認罪並自愬而外，復向人求赦免，以四倍償還。自玆悔改賠罪喜得重生，嘗天恩之滋味，深體積財之非福，惟篤信耶穌基督斯為有福，而心中之樂恆足也。無盡之讚美感謝，永歸於天父聖子聖靈三一真神。
信主以還，時逾二紀，蒙主恩眷，無憂凍餒，而復薄有貲財。因知世途行盡在即，貨利非我所有。神賜兒女多已自立，受良好之教育，足可供仰事俯蓄之計，不須賴於遺產。惟幼子尚未成年，其母年老體衰，以吾產業五分之一與之，以為養生教育所需；並經徵得史馬可長老為監護人，負責管理教養。吾素不喜“教父”“教母”之稱，然深望爾等兒女事之猶父，順從恭敬，在屬靈事上多所請益。其餘財產，以四分之一為教會傳道救靈之用，四分之一為恤孤養老之用，四分之一為神學教育之用，四分之一為文字佈道之用。倘吾夫婦與幼子，同日蒙主召歸，則全部財產作四分照比均分。至所有之別莊，近山鄰水，處地清幽，近年常有團體假地退修。今即贈與教會管理，為團體或教牧及信徒個人靜修憩息之所。余一生所有圖書，即庋藏該處，以供閱覽或借出流通。
至於遺體之處分，高碑豐墓，毒逾偶像，余深惡之。有不肖敗類，暴君昏王，勞民傷財，為自己營建陵寢，以為身後永享；豈知此等人死即永墜地獄受苦，遺體不免發墓鞭屍，不智孰甚！又有暴發戶，營華廈於塋地，每借名掃墓，聚賭麻將，或成為藏奸納宄之所，大違慎終追遠之道。且浪費於死人，罔顧生民困頓，全無心肝，無逾此甚。因有人主張火化，屍體成灰，以免子孫奔波省墓之勞。矧且聖徒離世，靈魂歸主，焉有孤魂縈依墟墓之事？余固然全不反對火葬，惟思及聖徒遺蛻，猶化蜨所餘之舊破蛹衣，著土腐朽，為蟲蟻食物，植物肥料，不僅自然，且為有價值之好事。別莊客舍後面，有利巴嫩柏二株，為余曩時手植，相距約二十呎，可埋余體於二者之間，與地面平，勿用棺槨，可著速腐之效。附近有原石一塊，徑約三四呎，質尚堅，可削平一面，勒名其上，雅合自然環境，且可志余眠處。以後有人來，坐息樹下，緬懷故友，感其樂而不覺得礙眼也。
喪事一項，可由于明道監督或成證真牧師主持之。彼二人說話正直，不是諂諛討人喜悅之小人；那等小人，余生時固深惡之，死後何能再受其騙！蓋余一生，無善可陳，乏於益民之實績，有分於亡國之大業。在世人眼中，屬於死有餘辜，也算公道，爾等不可文過飾非，為之遮掩詭辯；有人嘲罵，無須參與，但勿恨人家。余自知在真神面前，得主寶血潔淨，可以復活坦然見主，此願已足。惟恨我一生愛主不夠，財物先為己享用，有餘而後奉獻，且每雜有惡念，或以賄買朋黨，或用以釣名沽譽，雖然人稱讚熱心，自己知道是怎回事，言之可恥。往事已矣，主赦我罪。見主交帳之時，不望多得賞賜。死不能帶去之物，始作奉獻，可云“不費之惠”，何敢當愛主虛名。誰說這是愛主，不是無知，就是混帳話也。切記要聲明在先，追思紀念聚會中，若有友人述史，只宜說我是悔改蒙恩之罪人，不許捏造假話，偽作“聖人”，這比惡言罵我更慘更毒，徒令死者不安，聽者無益，言者有罪，誡之誡之。
至於貽後輩佳箴，莫若聖經，備有聖經給眾兒女合一冊，盼朝夕誦讀並祈禱求天父加力，使能身體力行。“既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。”（弗四：1） 要“用誠實，公義，正直的心，行在主面前”（王上三：6）， “顯在這世代中好像明光照耀，將生命的道表明出來”（腓二：15,16）。盼善自惕勵，毋負我望！
本遺囑執行人為主耶穌基督地載教會史長老馬可先生。
立遺囑人 鄭撒該 （親簽）
見 證 人 史馬可 （親簽）
真路加 （親簽）
二一一○年 月 日