从第二世纪开始，教会领袖所关注的课题，比较集中在基督论和救赎论上。对于圣灵的探讨和认识，既少又肤浅。殉道者游斯丁甚至认为，圣子和圣灵在本质上与圣父是不一样的，因而圣子和圣灵就低于圣父了。在教父中，爱任纽算是最特别的，他主张，称义、成圣皆是圣灵的工作，于是他开始杷圣灵引到个人生命追求方面。此外，他亲眼目睹有人讲方言，他也觉得，教会应当大量运用圣灵的恩赐，如，方言、医病等。盂他努虽被视为异瑞，但他重生后，却有很多属灵经历，包括方言，并且也说过预言。

第四、五世纪的奥古斯丁，对圣灵的描绘有独到的见解，认为圣灵是父与子之间爱的联合，可惜他却认为，方言的恩赐仅属初代教会，因此他大概是第一位提出「恩赐停止」理论的人。

中世纪的西笃会(Cistertian)曾出了一位修士约雅斤，他宣称，自公元1260年开始，历史巳属于圣灵的时代，他鼓励人借着圣灵进入圣经的真理中，且主张教会需从体制化转变成圣灵掌权、运行的教会。另外，本笃会的希尔加德修女善用方言歌唱。还有，方济会的安多纽修士也有说方言的经历。

中世纪的阿奎那是很杰出的神学家，他强调圣灵赐给使徒方言的目的，是要他们到各处去传福音，他也认为，新约的方言与旧约的预言类似，因此每个基督徒都可以支取方言的恩赐。

到了改教时期，马丁路德肯定圣灵在基督徒身上的工作，可是对五旬节的看法仍受奥古斯丁观念的影响。但他相信，圣灵引导人过不住祷告的生活，这个亮光在当时是十分宝贵的。加尔文则提到圣灵内在的见证，但对于方言的功用，还是秉持奥古斯丁的立场。

十八、十九世纪，敬虔主义针圣灵的看法比较着重在灵里的更新，帮助信徒成圣。十八世纪约翰卫斯理的循道主义，对圣灵的认识较为完备；他提倡「第二次恩典」的工作，以后五旬节派就借用这个架构，来诠释灵洗的经历。卫斯理认为，方言可以丰富个人属灵的经历。他个人表示非常渴慕。

十九世纪的宣信博士主张四重福音：救主、成圣者、医治者、再临的王。他自己也强调第二可以是我们这世界的语言，也可以是超越这世界、我们所不知道的语言。陶芮（R.A.Torrey）是美国的奋兴布进家，他是第一位把灵洗的观念系统化的人，1895年写了《圣灵的洗The Baptism of theHoly Spirit》-书。十九世纪在大布道家芬尼所主持的奋兴布道会中，常有唱灵歌、跳灵舞、甚至像骨排般仆倒的现象。

整个五旬节的运动，是基于五大神学观：1)约翰卫斯理的循道主义；2)改革宗之事奉能力的观念；3)时代主义的前千禧年观；4)救赎中的医治；5)复原主义。

影响五旬节派医治观最明显的，有四位：1）高登（A.J.Gordon）；2）宣信（A.B.Simpson）；3）杜卫（J.A.Dowie）：4）伍萝斯（Maria Wood-worth）。他们都认为，耶稣救赎的恩典里包括身体的医治。高登是浸信会的牧师，宣信则是宣教会的创始者，杜卫原是公理宗的牧师，而伍萝斯是贵格会的会友。他们注重圣灵医治的工作，带给五旬节派传道人很深远的影响。