附录初 期 教 会 简 史
一.使徒后期时代在主后50－100年
从耶路撒冷大议会后到使徒离世为止的这段时间.
(一)以安提阿为教会中心的时期在主后50-68年
1.由耶城移至安提阿的原因
———神奇妙工作显明在势态的发展中
(1)地理位置上的优越
从罗马帝国版图而言,有关安提阿的地理情况参考第五单元第三课,第三大点的第四点。
(2)犹太人对外邦人始终有历史遗留的民族观念的隔阂,而缺乏一份对外邦人真实由衷的接纳。
(3)耶城信徒习惯于遵行律法,而产生了对外邦信徒的一种副作用。参徒21:20加2:12
(4)安提阿教会建立了宣教差传的工作,在外邦的福音工作上有显著的果效,自然形成的“中心”。
(5)“母子会”的潜在危机,中央集权的倾向。
2.十二使徒分散布道的地理位置(据史传)
(1)安得烈在西古提(现今的俄罗斯境内)
(2)腓力在弗吕家的希拉波立
(3)巴多罗买在印度
(4)多马在帕提亚,后在印度
(5)马太周游于外邦各地
(6)亚勒腓的儿子雅各在埃及
(7)达太(雅各的儿子犹大)在波斯
(8)奋锐党的西门在埃及与不列颠
(彼得参考第五单元第二课)
(约翰参考第五单元第四课)
(雅各早期殉道.参徒12:2)
(马提亚无从考察)
3.那时期教会地理分布情形
(1)地中海的东方和北方沿海一带基督徒的团体稠密分布.
(2)罗马帝国一切重要城市都已有基督徒团体.
(3)多瑙河与莱茵河流域一带还没有基督徒的足迹.
4.那时期教会教义的分岐（关于得救教义的分岐）
(1)靠着信心,加上好行为
——以犹太信徒为主
(保罗曾在加拉太书和罗马书反驳这种意见.)
(2)靠着智慧,加上知识与教育
——以希腊信徒为主
(保罗曾在提摩太前书与歌罗西书中反驳这种意见.)
(3)因信称义的得救教义
——以使徒建立教会的信徒为主
5.那时期教会第一次的大逼迫
(主后64-68年,尼禄皇帝期间)
(1)始发因:
在主后64年7月19至24日,罗马城发生大火,据历史推证是尼禄皇帝纵火取乐,而激起民愤之后,嫁祸于基督徒。
(2)潜在因:
a.希腊化的罗马人认为国家是至善的,任何一切都要隶属于国家,而基督徒赞成政教分离。
b.希腊化的罗马人看基督教为一种不容存在的新宗教。
c.基督徒的生活不同于罗马人提倡的那种生活,放荡娱乐追求享受。
d.罗马人的宗教强调于外表化,如:庙宇,像物,祭祀,仪式规矩等。
e.罗马人提倡敬拜多神多像,而基督徒敬拜独一的真神。
f.基督徒坚决拒绝崇拜皇帝。
g.罗马社会是以奴隶制度为扩大生产发展,而基督徒宽待奴仆。
h.罗马人猜疑神迹为法术,而法术是被罗马定为一种大罪。
i.罗马家庭生活极腐败,当基督教进入家庭时,就带来了家庭的“不和睦”,就是家庭中不信者的逼迫和仇视。
j.流言传说毁谤基督徒圣餐聚会的可怕性。
(所谓的是“吃主的身体”与“喝主的血”被流言为“吃人肉”、“喝人血”。)
(3)逼迫情形极其残酷
a.烧死。
b.钉十架。
c.缝在兽皮里放置太阳下爆晒。
d.绑在可燃木质上当火炬。
e.抛野外等等。
(二)以以弗所为教会中心时期在主后68-100年
1.由安提阿移至以弗所的原因
(1)安提阿为大逼迫的第二个对象(罗马城最为疯狂)。
(2)主后66年第一次犹大战争爆发殃及安提阿。
(3)使徒约翰移居在以弗所牧养教会。
(在这期间其他使徒与有属灵威望之人相继去世)
(4)教会拓展的总线路向西进展(这当然不是人为的)。
(5)以弗所福音事工的复兴。
(6)使犹大基督教与外邦基督教在基督里合一的重要工作地点。
2.耶城的可怕毁灭。(因战争爆动而带来的,参两约间的奋锐党)
(1)主后70年逾越节前,罗马将军提多带兵围攻耶城。
(2)主后70年7月17日,圣殿中祭祀永远停止。
(因没有祭司也没有祭物)
(3)主后70年9月8日被攻陷,焚毁了一切。
(犹大历史学家约瑟夫记载,这里什么也没有存留,以致凡到这里来的人,没有一个相信这里曾住过人。)
3.那时期教会的生活状况
(1)爱心工作相对健全,特别对贫困与苦难者的帮助。
(2)惩罚工作十分严厉,对犯大罪者逐出教会永不再入。
(当时人们认为人在受洗后犯了所严戒的几种大罪,就永不得赦免,所以在受洗前必须经过严格的教育与考核。)
(3)主日敬拜高度严谨,受洗后的信徒无条件要参加。
主日敬拜寻常的次序:上午唱诗,祈祷,讲道。(非基督徒可以参加)下午不举行聚会.晚上先是爱筵后圣餐。)
(4)“教父”职任开始产生。
后期人称之为“教父”是根据他们经按手之礼列为使徒的门徒。
(5)教会信徒礼拜地点:有在会堂里,私人住宅,租来的房子。
(以后有特别建筑的礼拜堂)
(6)宣教工作热烈进行。(此期间福音已在西欧萌芽生长)
(7)属灵著作繁多。(包括圣经几卷新约正典也在此时期著成)
4.那时期教会面临的威胁
(1)外来的逼迫有增无减,罗马帝国帝王的逼迫和罗马希腊化所产生的逼迫。
(2)离道反教频频出现,如尼哥拉一党的人。
(3)多种异端产生的缠累,主要为“诺斯底主义”。
二、大公会初期时代二世纪至三世纪
（又称教父时代。教父:一般在主后100－150年,紧随使徒工作的,“教父”之职后来演变为“主教”。）
(一)大公会之形成
那时教会拓展最大的变化就是使徒按立的长老与执事,以及治理方式都趋向大公会方式。究其原因:
1.教父们的主观认为,要建立一套严谨的神职系统。
如：革利免(保罗的门徒,一位影响一世纪末期的人)：追溯职任来自于上帝命定的旨意。
伊格那丢(约翰的门徒,一位影响二世纪初期的人)：强调教会职任绝对性的权威。(特别是主教)
还有:巴拿巴、黑马、帕皮亚、爱任纽、特土良、坡旅甲、居普良等等。
2.在异端侵扰的迫使下,他们认为只有主教(因是使徒的承继人),才有权柄和能力可以对付异端。
(1)异端的教义影响人对基督的认识。
(2)异端的仪式影响人事奉工作的动态。
(3)异端的认识影响人对教会的着重性的认识。
3.大批外邦人以及放弃特有个性的犹太人加入教会,所以当时认为必须建立一个系统性的管理。
(二)大公会强调对教会的认识(指地上有形的教会)
(三)大公会认为人到上帝面前的属灵层次
人 - - 特别祭司职:大公会的教牧
主教:使徒的继承者
教会:在它以外别无拯救
上帝的道与几重圣礼
童女马利亚及其他圣者
基督:新约中的中保 上帝。
(四)大公会时期福音的迅速发展
1.普及的地域
传遍罗马帝国各部分以及帝国疆域以外的地方
(1)东边的米所波大米,波斯,玛代,巴特利亚,帕提亚,印度和亚米尼亚等。
(2)取道东南方的亚拉伯至南部的整个埃及。
(3)西边的罗马所属的北非各城,以及高卢(法国)至德国境内。
2.迅速发展的原因
(1)信徒们认为主很快就来,所以不容懈怠地将福音要趁早传到“地极”。
(2)有一种绝对观念,基督教是唯一拯救人类的。
(3)基督徒爱心的生活,吸引人趋向福音。
(4)上帝面前人人平等的人生价值观,在当时奴隶制度为背景的社会里大受欢迎。
(5)异教在宗教势力以及各方面上都已破产了。
(6)许多商人旅人参于福音的传播。
(7)有不少高级政员官吏在促进教会的福音。
(8)有许多著名妇女参于福音,因基督教提高了妇女的地位。
(9)最大的原因:
a.上帝的同在。
b.主话的实施。
c.圣灵的工作。
(五)大公会后来演变为罗马教皇制
(有关大公会的详细资料请参考另外资料)
三、君士坦丁的入教主后313年
教会经历了最伟大的胜利,也遭到最悲惨的失败。
(一)最伟大的胜利:
1.结束了三百年历史的被凶暴逼迫。
2.三百年历史见证了基督徒的单纯与忠心。
(二)最悲惨的失败:
1.人手段超越神的工作。
2.入教会作基督徒成了流行的时尚。
(1)在主后312年之前,罗马帝国已认识到基督教是不可摧毁的信仰。
(2)在主后312年,君士坦丁见一异象。
在他出兵攻打玛胜提斯之前,他在异象中看到天空有十字架,并且在米芬桥的大战前夕,他在梦中接受“神圣的命令”:要他在士兵的盾牌上都附上代表基督的字母。他因此认为是在基督徒的神之保护下去参加这场决战,他在这一战役中的胜利就坚定了他余生的信仰。
(3)在主后313年,颁旨准许基督徒在信仰上绝对的自主。
(4)在主后321年,大量捐助礼拜堂的建筑,圣经的传播,教牧的供给等。
(5)在主后324年,再一次统一了东西罗马帝国。
(6)在主后325年,又颁旨劝告他臣民信奉基督教并擢升基督徒充任要职。
(7)在主后337年（君士坦丁去世的早一年）
1.使基督教成为罗马国教。
2.他本人正式受洗,而且公开承认自己为基督徒。在这之前,他虽然绝对支持基督教,但他还为异教的最高祭司长。
（在君士坦丁为帝王时期,他是怎样给基督教与信徒便利之门,并在多种的事奉生活上给予支持帮助等等。特别是他母亲希琳娜为表明敬虔生活而提倡圣物的保存和赠送,促使了后期天主教崇拜圣物的错谬等等。请阅读有关其他书籍。）
作为附录部分的初期教会简史最为简单地略提其中几件重要之事(关于教会历史的详情,请阅读此类书籍)。至此为止,由于基督教已成为罗马帝国的国教,所以在外在而言已不再存在逼迫和苦难。而从内在而言,基督教从人的角度在本质上已渐渐有所改变。乃是从单纯化走向复杂化,从心灵化的敬拜走向仪式化的敬拜。最后（特别是在主后325年教会第一次的大公议会“尼西亚大会”之后）走向组织统一化的政治国教。虽然如此,但还有很多很多的基督徒,他们仍然以他们原有的单纯、敬虔、忠心地敬拜在神的面前,生活在这个神所创造所定的地理疆界里和神所掌管的历史间,被神所悦纳与纪念。
啊门!
完稿于2000年6月10日