附录两 约 之 间 的 历 史
约主前432年至主前5年(从玛拉基到基督)
序言：
有人称之为“沉默时期”，之所以称之是因为神的言语稀少，但更要确知的是人心的迟钝，并不是神不愿向他的子民发声，而是在这期间人总往“人”这方面的发展.以致不能聆听到神的声音。
但从人的角度而言，沉默时期的确不沉默，因为这段时期中发生“人”的事情：包括哲学思想、文学作品、军事演变、社会力量、人们意识、以及宗教变化等等。都是非常活跃的，并深深影响了那个时代与后来的新约时期。
一.政治形势的演变
(一)主前336年亚历山大的崛起.参但8:5
但8：5中的“公山羊”：是指希腊帝国。非常的角：是指亚历山大大帝。公绵羊：是指波斯帝国。脚不沾尘：是指帝国侵占行军的迅疾。
*（亚历山大13岁拜亚理斯多德为师，他父亲腓力二世在还有一定势力时，被刺而亡。他二十岁继承王位开始了他的功业。在主前334年五月击败了大于已四倍的波斯大军，于333年彻底歼灭波斯帝国，继而南下，横跨三洲。）
(二)主前333年波斯帝国彻底烟没，希腊帝国建立。
(三)主前332年巴勒斯坦随之也沦为希腊帝国的殖民地.
(四)主前324年之前亚历山大大肆挥兵侵占.
(五)主前323年6月亚历山大猝死.
(*死时为33岁,据说豪饮得病，死后葬于埃及的亚历山大城。)
*此后希腊帝国一分为四,为下属的四位将员而
瓜分.
*参但8:8长出四个小角.瓜分之后所形成的四
国:(参波斯帝国地图)
将名:托勃密.
50年后,叙利亚王国吞并了小亚细亚之地,形成三国鼎立.
(六)主前322年,巴勒斯坦纳入托勃密国的版图.
(七)主前320年,南北两王开战并持久争战.参但11章
南为埃及,北为叙利亚,此时迦南之地自然成为他们的战场或所经之地,真可惨之极。但在这段时间里,以色列民的信仰尚且自由。这次南北开战史称:“叙利亚战争”,长达80年之久,在托勃密二世B.C276至五世B.C195,经五次大争战。
(八)主前198年,巴勒斯坦因他们战争之后被归属叙利亚.
(九)主前175-164年,叙利亚的安提阿古四世镇压犹太教.参但8:9-12.(这里的经文为双重预影)
当时的安提阿古意在用希腊文化来整顿处在衰弱的叙利亚王国,用武力高压的手段禁止犹太人宗教活动,并亵渎宗教仪式,在圣殿里强迫祭司献猪为祭,并强迫犹太人吃猪肉、血等等，所用的方法非常恶劣、强暴，为人不睹。
(十)主前168年,“玛喀比革命”爆发。
为数不多敬虔的圣殿祭司玛他提亚与他的五个儿子，在一次献祭的仪式中怒杀了懦弱叛逆献猪为祭的犹太祭司及希腊官员，于是呼吁顺神者们举起义旗。第二年玛他提亚战死，由他第三个儿子玛喀比接任,直到革命胜利。所以称之为 “玛喀比革命”。
(十一)主前165年,玛喀比在欢呼胜利中回到耶路撒冷并带领百姓作了五件事：
1.洁净圣殿.
2.建筑新坛.
3.修理圣殿.
4.制作圣香.
5.带民敬拜.
(十二)主前142年,犹大暂时获得独立主权.
独立时间为主前142－63年。在这期间犹太人和衰落的叙利国持续了24年的战争,并有许多感人的故事…….在接下的时期里,希腊逐渐衰微,而地中海一带,罗马国在主前130年开始渐渐建立霸权,并且以奴隶制使经济迅速发展起来。）
(十三)主前63年,罗马将军庞贝侵占了叙利亚(包括巴勒斯坦).参但7:7“第四兽”甚是可怕,指的是罗马帝国.
罗马帝国起先是三头统治,在主前64-43年有凯撒、庞贝、克拉苏等三人平列所统治。继而在主前43-27年有屋大维、雷必达、安东尼等三人所统治,在主前27年1月13日罗马帝国正式建立。
(十四)主前63年过后,庞贝将军立许干为祭司长并统管犹太人.(统管范围包括:以土买,犹大,叙利亚,比利亚。)
(十五)主前44年,凯撒被杀,安东尼得势.
(十六)主前37年,安东尼立大希律为犹太人的王.
据史记:大希律在本地失势,逃到罗马讨好安
东尼,而后被派为犹太人的王回到本地统治。大希律在为王期间,千方百计地讨好对他深恶痛绝的百姓。
(十七)主前20年,大希律为要讨好犹大百姓,开始扩建圣殿.
此次圣殿的扩建规模是最大的，时间也是最长的，到耶稣时期已经扩建46年了，一直到主后63年才告完成。可惜的不到7年又荑为平地。
(十八)主前5年,基督降生了.参路2：1
就在罗马首任帝王奥古斯都(即二期三头政治之一的屋大维,主前27年-主后14年)期间,也就是犹大王大希律死的早一年时间。神的儿子道成肉身,把历史带入新约恩典时期。
此时以色列国隶属为罗马的殖民地，在信仰上尚且自由。
二、社会形势的状况
希腊帝国虽烟没为时很长了，但希腊文化仍然遍满半个全球，而且一直流传发展，成为当时亚、欧、非三洲主要的流通语言。由于历史遗留的观念，对希腊文化反感、排弃的犹太人，在那个时候受到希腊文化大力的冲击，以及政治性的革命，结果给犹大社会带来了多种的派系。
(一)法利赛派
法利赛: 希伯来文之意:分离.
希腊文之意:分离者.
总意为:分别出来的人.
(以下是用综合性概述此派的有关特征.)
1.自认以斯拉为“鼻祖”.
2.主要由文士与律法师组成.
(文士主要为抄录律法的.律法师主要为宣读,解释,教训.)
3.笃信律法,分析律法,并口传律法.
4.拘谨固守各种洁净的礼仪.
5.远避一切礼仪上不洁净的.
6.反对希腊文化的侵化.
7.怒视政治革命后逐鹿政治霸权的执政者
参可12:14
8.为了扩大律法的影响,创立派系.参徒26:5
在主前一世纪影响颇大的有二大派系:希流学派与尚脉学派。希流学派较为稳健,尚脉学派较为固执。后期保罗在迦玛列门下,相似此类的学派样式.参徒26:5.
9.疾呼带领百姓在神面前行义.
10.在中期受大众的支持,并影响国策,左右民意.
11.欢迎并拉拢外人入教.参太23:15.
12.到后期注重口传人的遗传,有超过圣经之势.参可7:8-9
13.到新约时已变质为只追求外表和名利的党派.参可12:38-39
14.最后沦为假冒伪善的被咒类.参太23:13-16
总结:法利赛派起初不惜任何代价,力求保持圣洁,抗拒外来侵蚀的敬虔精神,却变成以谨守律例、诫命而自夸自义假冒伪善者,实为警戒。
(二)撒都该派
10.在福音时期受到耶稣的严责.
11.在主后70年圣殿被毁,它随之瓦解.
总结:他们的专权并崇富与利,以及不信之心,只想利用神的律法达到自己目的的上层阶级人士,可称之为“社会装饰的垃圾品。”
(三)爱色尼派(人称法利赛人中的法利赛人，更为极端。)
总结:他们的敬虔,严谨与高尚的情操,以及对弥赛亚的殷切盼望,值得敬佩与学习.但他们的律法主义与禁欲思想与耶稣的教训不合。(遵行律法是认识主的启蒙,蒙福的途径,而不是心灵的轭。)
(四)希律党太22:16;可3:6; 12:13
(五)奋锐党(又名狂热派)
拉丁文意为“持匕首的人”。又称匕首党、短刀党。希伯来文为“大发热心者”。
（拉丁文为罗马国语，“奋锐党”之名也为罗马人所取的）
总结:他们的敬虔,自爱是可佳的,但暴力的行动既是背神意愿的,也是自取灭亡之路,更是导致耶城与圣殿被毁的祸首。但有一部份的犹太人追认他们为民族英雄。
(上面所论的五个派系,所占犹大社会人数,还是较之为少的,大部份的居民都没有属于任何派别而安静谋生。)
三、宗教生活的状况
由于被掳后无法过圣殿敬拜的生活,犹大人开始在会堂聚集学习律法,虽归回后重建了圣殿,但这种形式仍然保持下来。
以下用概括性的.
(一)百姓不再崇拜偶像.
将近千年的逆神拜惯偶像的恶习,经过迫不得已的悲惨被掳历史,终得改正。人称:“被掳的功效”。
(二)从圣殿的仪式转化到实践信仰.(注重于平日生活的敬虔)
(三)制定生活的严谨规范,其中三件为重要的:
(四)建立会堂学习律法.
(以后成为犹太人信仰的中心,并深入到民间)
(五)《七十士译本》的翻译成功.
面对外地生长的犹大子女,他们不但不懂希伯来文,而且也没有条件和机会来学习希伯来文。而希腊文化是当时人们皆而熟知又彼此流通且遍布半个地球的情况下,对于犹大人学习只以希伯来文存在的圣经已到了一个危机地步。面对此况，有负担的犹太人就为此密锣紧鼓地筹备瓦解此危机。
约在主前250年,由七十二位从整个犹大国中选出的圣经学者(据说是每一支派六人),在埃及的亚历山大城附近的法鲁斯岛上用了七十二天把希伯来文的旧约圣经翻译成希腊文。
《七十士译本》的问世，不但使巴勒斯坦以外的犹大人可以读圣经，而且让整个希腊文化社会的人都可以读,更是成为初期教会所使用的圣经,也成为后期各种圣经译本的基础，并一直流用到现今。(希伯来文文字圣经逐渐流失)。
(六)其它文卷(经卷)的著成
一般是在主前250年以后到教会初期所著成的。教会称之为”旁经”,是很好的属灵作品,但不是神所默示的,共有十四卷。(天主教权认的有七卷并列入圣经之中)。
1.《以斯拉续篇上卷》
2．《以斯拉续篇下卷》
3．《多比传》
4．《犹滴传》
5.《以斯帖补篇》
6.《所罗门智慧书》
7.《便西拉智慧书》
8.《巴录书》
9.《亚撒利亚祷告文和三青年的赞美歌》
10.《苏撒拿传》
11.《比勒和大龙》
12.《玛拿西的祷告文》
13.《玛迦比上卷》
14.《玛迦比下卷》
有关各卷旁经简介请参《启导本》1323页。
(七)圣殿的再度重建。(参上文)