|
第四章 孔孟二圣的惊世预言 “尧以是传之舜；舜以是传之禹； 禹以是传之汤；汤以是传之文武周公； 文武周公传之孔子；孔子传之孟轲。 轲之死不得其传焉。” 这里所说到的孟轲，就是孟子。这段话中所提到的其他几位 圣哲，我们将在探讨孟子的奇妙预言时逐次说明。这里让我们先 来看一看孟子本人的生活背景。有关他的生卒年代，史籍无明确 记载。据推算，大约为公元前373到前289年。 孟子可能是早年丧父，因为有关孟子的故事中，大多只见其 母不见其父。有关孟子的故事，流传最广的当数西汉未年的学者 刘向在《列女传》中所记载的“孟母三迁”的故事。话说孟子的 母亲仉（音zhang长）氏为了给孟子选择一个好的学习环境，不惜 三次搬迁。第一次所搬到的地方是一个商人区，那里的小孩子们 在一起玩耍时，也学着大人的样子彼此做生意。孟母不希望看到孟子长大以后心中重利轻义，就决定迁开。第二所迁到的地方不巧有一些做棺材生意的人住在那里，孩子们在一起便以做丧事为游戏。孟母认为这样会使孟子不重生死，游戏人生。因此再次动迁。第三次所迁到的地方，早上能听到学童们朗朗的读书声。孟母认为这里的人对学习看得重，故在那里住了下来。以孟母一孤单妇人，如此执意的三次搬迁，足见对孟子教育之重视。 可是孟子早年贪玩，不爱读书。身为慈母，又要身兼严父之责。为了教育孟子，孟母可以说是费尽了苦心。在现代织机发明之前，古代的中国虽为纺织之国，可是用来织布的织机却完全是手工操作的。古诗《木兰辞》中的“唧唧复唧唧，木兰当户织”， 就是对古代妇女辛勤地织布的生动写照。可是为了启发儿子，孟母有一次不惜“断织投杼”，将自已辛辛苦苦日夜不停织出的布从中剪断，又将梭子重重的摔在地上。母亲的这一举动使孟子如梦初醒，认识到自已的贪玩是如何伤透了与他相依为命的母亲的心。从此发奋读书，学效孔子，终于成为一代圣贤。 孟子虽然为不能在孔子门下亲聆教诲而感到婉惜，可他却有幸做了孔子玄孙子思门下的的学生。孟子与孔子相距一百多年， 不大可能直接师从子思，大概师从子思的学生，从他们那里得到孔子之道的真传。孟子一生也是设帐授徒，门生济济。他常与门生周游列国，所到之处虽倍受礼遇，可他的教诲与主张却未得各 国君王的重视与采纳。 孟子一生享年八十三岁，给后人留下了宝贵的《孟子》一书。 《孟子》一书凡七章，意深境远，其对传统的中国人的影响实非 言语所能笔录。下面我们将与大家一起探究《孟子》书中的几段 精彩的预言。 孟子的大预言 我们在《孟子》一书中常可读到孟子论到从传说中的两位先 王所传下来的“尧舜之道”。虽然现有的历史对于这个大道的传 承过程没有明确的记载，可是孟子却给出了各个圣人之间传承的 大致年限。 《孟子尽心章句》最后一段，也是《孟子》全书最后一段∶ 原文：孟子曰∶“由尧舜至于汤，五百馀岁；若禹、皋 陶、则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王， 五百有馀岁，若伊尹、莱朱、则见而知之；若文王，则 闻而知之。由文王至于孔子，五百有馀岁，若太公望、 散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。” 我们先来看第一句的前半句∶“由尧舜至于汤，五百馀岁”。 舜在禹登帝王之位之前去世。而禹是建国公元前2205年前后中国 第一朝夏朝的第一位帝王。根据历史年代，殷商第一位帝王汤王 卒于1753年。汤王去世之前五百年，则为公元前2253年。而这个 年代正与尧舜在中国历史上发挥影响的年代相吻合。考虑到《圣 经》所记载的巴别塔的年代，大约是在公元前2247年这个因素。 《圣经》上说到耶和华上帝“使众人分散在全地上”（创11∶9）； 中国史书对此却无记载。我们若相信《圣经》的话，就能看出， 中国人也必从此而来。公元前2253年前后，应该正是中华祖先从 当时的美索不达米亚两河流域的巴别塔（今伊拉克境内）所在地， 由西向东大举迁徙到中国境内的时候。对于这一迁徙，中国古经 并无记载。 再看后半句：“若禹、皋陶、则见而知之；若汤，则闻而知 之。”这里所说的禹就是民间传说的大禹治水的那位治水英雄， 中国夏朝的第一位帝王。皋陶是一位杰出的政治家，是辅佐舜和禹两位帝王的两朝重臣。说是大臣，其地位却又异常的特殊，常 常教导舜和禹。（见《尚书· 皋陶谟》）与《圣经》中的先知地 位极为相似。他们与舜和禹生活在同一时代，故得亲自见到并晓 得尧舜之道。 我们在这里看到了一幅孟子所描述的“圣道”薪火相传的美 妙图景。汤是这个链环中的关键性的第一环。夏朝的最后一位帝 王桀，亲女色，疑直臣，荒淫无度，滥杀忠良。汤会合诸侯，起 兵灭桀，取而代之，夏灭商立。这就是历史上所谓的“汤武革命”。 孔子说∶“汤武革命，顺乎天而应乎人。”（《周易·革第四十 九》）。汤王是一位圣明的君王，尧舜之道在汤身上得以发扬光 大，普照天下。汤在位十三年崩，即公元前1753年。到汤时尧舜 早已作古，故汤之于圣道乃听人传说而得。这里同时告诉我们， 早期的圣道是囗头相传的，并无文字记录。 第二句∶“由汤至于文王，五百有馀岁，若伊尹、莱朱、则 见而知之；若文王，则闻而知之。” 中国帝王年谱上虽无文王之名，可他却是周朝真正的开国元 勋。《诗经》上却充满了对文王的赞扬。例如《皇矣》∶
皇矣上帝， 伟大啊，上帝伟大！ 临下有赫。 面对下界，洞然明察。 临观四方， 观察四方之国， 求民之莫。 觅求安民之所。 维此文王， 就是这位文王， 第三句∶“由文王至于孔子，五百有馀岁，若太公望、散宜 生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。”我们看到，孟子在讲 论圣道传承链环时是谨慎而恭敬的，旨在向后世说明，“孔子之道”就是最初中华祖先承天所启的“尧舜之道”，或“圣人之道”。 从文王去世的公元前1132年，到孔子出生时的公元前551年， 其间相距共581年。太公望、散宜生都是归服文王的周朝开国大臣， 他们乃亲受文王教诲，故对“圣人之道”是见而知之。而孔子则 是从古籍和向当时的人学习而得“先王之道”。可惜到了孔子时， 先王之道中的“大道”以及真正的祭天之礼已经失传。 孟子看到上天所赐的“圣人之道”，如此精妙地保存传世， 深知上天不绝此道。虽然孔子已去，到他的年代未见其他的圣者 兴起。然而他仍然充满信心地预言说∶ 原文∶“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴， 其间必有在世者。” 译文∶“那时有天时，现在也有天时。五百年必有 圣王兴起，而其间必有一些有德之人出现。” 《孟子·公孙丑章句下》 依孟子的看法，从尧舜到成汤，其间五百馀年；从成汤到文 王其间又经过了五百馀年；从文王到孔子也是五百馀年；那么在 孔子之后五百馀年，世间必有一位圣王兴起！而且这些圣人一位 比一位更加贤明，对“圣人之道”的领受一位比一位更加光大。 在孔子的眼里，文王周公乃是集古圣之大成者；而在孟子的眼里， 孔子则又过于一切古圣。《孟子·公孙丑章句》上说∶“出于其 类，拨乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”天道的这种渐 进性，正如同《圣经》所说∶ “义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。” （箴4∶18） 上天所赐的圣人之道，必不因日久而昏暗；恰恰相反，将以 更明亮的光辉照亮世界。那么，孔子之后的将五百年将要兴起的 这位“王者”，必如中天之日，光彩照世。 孔子卒于公元前479年。据太史公记载“葬鲁城北泗上，弟子 皆服三年，三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复复留。 唯子贡庐于冢上，凡六年然后去。”（注二）依此推算，孔子丧 礼终日应当往后推六年，即公元前474年。五百年之后就是公元27 年（没有公元0年，因此加上一年），正是汉光武帝刘秀在位期间。 刘秀虽于公元25年重建汉室江山，但以他的文治武功，不堪称为 孟子所仰望的圣王。光武帝在位十五年，并非有惊人的建树。事 实上，中国历史上再没有出现任何功过三朝圣王的帝王将相。 那么，孟子的这个预言是否落空了呢？如果没有，那么，这 位“王者”会是谁呢？如果在中国的历史上找不到这样的一位“圣 王”，又当从何处寻找呢？孔子似有所一段话指点迷津。 原文∶商太宰见孔子曰∶“丘圣者欤？”孔子曰∶“圣 则丘弗知，然则丘博学多识者也。”商太宰曰∶
“三王圣者欤？”孔子曰∶“三王善任智勇者，圣 则丘弗知。”曰∶“五帝圣者欤？”孔子曰∶“五 帝善任智勇也，圣则丘弗知。”“三皇圣者欤？”
孔子曰∶“三皇善任因时者。圣者则丘弗知。”商 太宰大骇曰∶“然则孰者为圣？”孔子动容有闲， 曰∶“西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自
信，不化而自行。荡荡乎民无能名。丘疑其为圣， 弗知真为圣欤？真不圣欤？” 商太宰嘿然心计曰∶ “孔丘欺我哉！” 《列子·仲尼》 列子书中与孔子对话的这位商太宰，是当时宋国的官员。具体 姓是名谁，现已难以考证。他虽然求教于孔子，可是对孔子所说的 “西方之人有圣者焉”并不相信，以为孔子是在骗他。这位官员不 敢相信，为何中国人所津津乐道，从古就一直向往的圣王竟然不是中国人，而将生在西方！列子所记的这段经文，历来未受人的注意。 其中的原因众多，很多人也以为，孔子所的“西方之圣”乃为戏言。 然而，孔子却是认真的。《列子》上说“孔子动容有闲”，足见 孔子论到这位圣者时的激动与向往的神情。 孔子不仅指明了圣王的方位，而且还题到了他施行王政的时间 上的特点： 原文∶“如有王者，必世后而仁。” 孔子所说的这位西方圣王，为何要等三十年才将仁爱之道 广播于天下？孔子所说的究竟是甚么意思？孔子说的西方又是 指哪一国呢？与孔子同时代的释迦牟尼，后来被一部分中国人奉为“西方圣者”，甚至有人不惜千辛万苦去“西方取经”。然 而释迦却是一位否定天道的人物，不大会是敬畏天道的孔子所说 的“圣者”。相对于中国的地理位置来说，以色列乃是中国的 西方。我们不妨将眼光以色列，从中国先知的预言转向希伯来 先知的预言，或许可以从中找到一些线索。 古希伯来先知对圣王的预言 查世界各国之经典着作，只有古希伯来的《圣经》中才有一 段跨度超过二千年的关于一位至高的圣王预言。这段预言出自《旧 约圣经》中的《但以理书》一书中。 大先知但以理生于公元前587年，他与孔子（公元前551━前 479）恰为同时代的人；正值犹大国（以色列）历史上的所面临 的生死存亡时期。当时，犹大国的京都耶路撒冷被强悍的巴比伦 围困。后来耶路撒冷被攻陷。年少的但以理与许多以色列人一起 做了巴比伦人的俘虏，于公元前605年离乡背井，被解往巴比伦 帝国。可悲的是，犹大国末后的四位国王，不敬拜他们的创造主 上帝，却反倒拜起了偶像，拒绝上帝的恩典与保护。因此上帝允 许巴比伦王尼布甲尼撒攻占了他们的国家。 前此一百多年，那位曾经在秦王朝出现五百多年之久就预言 到了秦朝存在的上帝藉大先知以赛亚， （见赛49：12）曾向当时的 统治者发出了这样的警告∶ “日子必到，凡你家所有的，并你列祖积蓄到如今的， 都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。 并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去，在巴比伦王 宫里当太监的。”（赛39：6-7） 但以理虽然身在异邦，却靠上帝给他的智慧，解开了巴比伦 王尼布甲尼撒自己做过却完全忘记了的一个梦。但以理被公认为 天上上帝的真先知，而且因他所表现的超人智慧，不仅得到王的 器重，还做了巴比伦国的总理大臣（见但2：48，49）；而且在尼布 甲尼撒王之后连任首相，成为三朝重臣。在巴比伦王尼布甲尼撒 王之孙为王的第三年，上帝借天使向他说了一段可怕的预言。结 束时又给了他一段与时间有关的预言说∶“到二千三百日，圣所 就必洁净。”（但8：14） 对后这段预言，但以理百思不解，并因此病了数日。（见但 8：27）他清楚知道犹大国将在巴比伦为奴七十年，因有先知耶利 米预言说∶ “全地必然荒凉，令人惊骇， 这些国民要服侍巴比伦王七十年。”? （耶25：11） 但以理在给尼布甲尼撒王释梦时，曾预言巴比伦国到时必被 玛代波斯所取代。而这一预言亦在他眼前实现。此时的但以理已 是年过花甲，他一生有上帝的灵与他同在，政绩赫赫，荣神益人。 在玛代族大利乌王元年，年近百年的但以理知道七十年被俘的年 岁将满，便禁食，披麻蒙灰，定意向上帝祈祷恳求∶ “主啊，大而可畏的上帝， 向爱主守主诫命的人，守约施慈爱。… 主啊，求你按你的大仁大义， 使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷， 就是你的圣山。 …求主垂听，求主赦免，求主应允而行！…”（但9：4，16，19） 上帝应允了但以理的祷告，并派天使加百列迅速飞来，对他说∶ “但以理啊！现在我出来要使你有智慧、有聪明。 …我来告诉你，因你大蒙眷爱， 所以你要思想明白这以下的事和异象∶ 为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七， 要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽， 引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。” （但9：22-24） 但以理听罢一定大惊！天使所说的是什么意思呢？“为你本国（犹大国） 之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除 净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者？” 莫非这位圣者就是那位等候已久的弥赛亚（受膏者、或救世主的 意思）？天使加百列继续向但以理解释道∶ “你当知道， 当明白， 从出令重新建造耶路撒冷， 直到有受膏君的时候， 必有七个七和六十二个七。 正在艰难的时候， 耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。 ”（但9：25） 不错！加百列所说的正是那位等候已久的弥赛亚，那位圣王！ 那位在人类的始祖偷吃禁果后上帝向他们所应许的救主！可是， 他会在什么时候降临呢？可以想见但以理一定非常着急地想知 道下文。 “过了六十二个七，那受膏者必（原文与英文此处有“不因自己”而） 被剪除，一无所有。 必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。 必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。 ”（但9∶26） 但以理心里一定会思想∶为什么那位受膏者（圣王）必被剪 除，却又不是因为他自己呢？来毁灭这城和圣所的意思是明显的， 不必多作解释。可是圣城与圣所不是被巴比伦人毁坏了吗？而且 连人都被掳到了巴比伦！难道说要再建圣所又再度让它被毁不成？ 不过，加百列的信息尚未结束。请继续听∶ “一七之内， 他必与许多人坚定盟约; 一七之半， 他必使祭祀与供献止息。” （但9：27） 这里所说到的预言论到了太多的将来要发生的事，但以理虽 然不能全然明白；但毫无疑问，他深知这段预言的重要性，因为 它关系到那位将要到来的救赎之主，那位圣王！两千多年后的今 天，我们是何其有幸，得以有机会在《圣经》的光照之下，解开 这段预言！ 论到时间的预言，《圣经》中有个原则：“一年顶一日。”（民 14：34）或“一日顶一年。”（结4：6）因此预言中所说的2300日，也就 是2300年。而从其中所截出的一段，“七十个七”，也就是490 年。 我们要做的第一步就是寻找这490年的起点。请再读但9：25∶ “你当知道， 当明白， 从出令重新建造耶路撒冷， 直到有受膏君的时候， 必有七个七和六十二个七。” 可见这490年的起点在从出令重新建造耶路撒冷的时候。读者 诸君，在但以理的时候，耶路撒冷乃是一片荒凉。所以这里所说 的重建其实也是一个预言，并且这个重建的预言后来得到了实现！ 根据《以斯拉记》，关于重建耶路撒冷的命令有三次： 第一 次是公元前538年由波斯王塞鲁士 （古列大帝） 发出的 （拉1：2-4）; 第二次是大利乌王在公元前519年左右发出的 （拉6：1-12）；第三次是波斯王亚达薛西第七年，即公元前457年发出的 （拉7：11-26）。最后发出的这个命令赋予了犹太人在波斯治下的 政治宗教和司法权。以斯拉也于这一年回到了耶路撒冷。 第二∶请再回到但9：25节后半部：“必有七个七和六十二个 七。”这里将490年又进一步分割。七个七等于49年。六十二个 七是434年。事实上，耶路撒冷的城墙与街道的重修花费了49 年 的时间，直到公元前408年才完成。公元前408年再加上434年就 到了公元27年。 那么，公元27年发生了什么大事呢？ 现在世界绝大多数国家所采用的日历，都是罗马历。以耶稣基督的诞生为公元元年，并以此为分界点，分公元前与公元纪年。不过，罗马的史学家们在确定耶稣诞生年时把时间弄错了。耶稣实际出生的时间是公元前四年到五年之间。根据《路加福音》所载： “耶稣开头传道，年纪约在三十岁。”（路3：23） 在耶稣正式出来公开传道之前，接受了他的先锋施洗约翰及圣灵的洗。约翰是在耶稣之前上帝差到以色列人那里去的最大的一位先知。约翰作见证说： “我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上? 我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的对我说： ‘你看见圣灵降下来，住在谁身上，谁就是用圣灵施洗的。’ 我看见了，就证明这是上帝的儿子。”（约1：32-34） 耶稣受洗时，不仅有圣灵的降临，天上也有声音说：“你是我的? 子，我喜悦你。”（路3：22） 耶稣的受洗就是受圣灵的膏，成为受膏者。耶稣受洗之后三年半，也就是公元31年,被钉死在十字架上，成为祭祀的羔羊为人类的罪而献上，使预表他伟大牺牲的祭祀与供献从此止息。 公元34年，一位名叫司提反的信徒 （见徒7：52-58 ），因传讲福音被犹太人用石头打死，为耶稣的福音殉道。至此，福音传向犹太人以外的外邦各国。划定给犹太人的490年到公元34年也就结束了。保罗的悔改，大约也发生在这一年。论及于此，保罗有话对犹太人说： “上帝的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。因为主曾这样吩咐我们说： ‘我已经立你作外邦人的光? 叫你施行救恩，直到地极。’”（徒13：46-47） 耶稣在世传道时，曾几次引用但以理这段预言的话。有一次门徒彼得问他说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢? 到七次可以吗? 耶稣说：‘我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。’”（太18：21-22）耶稣实现了预言中的一切。 但以理书中的这段预言，预言了耶稣第一次以人形降世的确实年代。这段预言在历史上准确应验了！关于这些年代，本章的图解或许会给您一些帮助。 王者──耶稣 但以理的这段在耶稣降生前五百多年所作的预言，乃是基督教的的基石。没有这则预言的应验，就少了一个最有力的证据，证明耶稣就是那位将要降世的救世主。而预言中关于救主之受膏、受死、除去罪孽引进永义等使命在耶稣身上的应验，正说明基督就是那位要来的弥赛亚。世人可以欢喜地说： “啊，这是我们的上帝? 我们素来等待他，他必拯救我们。 这是耶和华，我们素来等待他， 我们必因他的救恩欢喜快乐。”（赛25：9） 孟子在这里盼望王者兴起是有原因的。上古的中国人似乎很早就在等候这位王者的来临，因他来就要将百姓从罪罚之中救出来。孟子引《书经·仲虺之诰》上的话说： 原文：“奚我后，后来其无罚。” 这种对王者的期盼，也正是以色列人的素愿。 “众城门啊，你们要抬起头来！ 永久的门户，你们要被举起！ 那荣耀的王将要进来。 那荣耀的王是谁呢？ 万军之耶和华，他是荣耀的王！”（诗24：7-10） 这位王者将怎样来临？在何处加冕，他的王国又是怎样的呢？ 耶稣降生前五百多年，以色列的另一位先知撒迦利亚预言了那荣 耀的王的来临的方式。 “锡安的民哪，应当大大喜乐∶ 耶路撒冷的民哪，应当欢呼。 看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救， 谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。” （亚9：9） 这段预言在耶稣离世之前荣进耶路撒冷时得到了应验。这时， 耶稣按着圣经上所预言的君王的加冕仪式，骑上了驴驹，在众门 徒的拥戴之下，朝着耶路撒冷走去。那些见过耶稣所行的神迹的 门徒和百姓都欢呼起来，手舞着棕树枝，大声赞美上帝。跟随耶 稣的人群与世上君王得胜归来的队伍不同，这里没有被打伤的残 兵败将为俘虏，而只有被他所医好的人成了他慈爱的战利品，以 及他从魔鬼手下所拯救出来的俘虏，跟随着这位不动刀兵的君王。 他们大声欢呼∶ “奉主名来的王是应当称颂的！ 在天上有和平，在至高之处有荣光。” （路19：38） 然而，耶稣却没有象民众所期盼的那样登大卫的宝座，揭竿 而起，率领以犹太人推翻统治他们的罗马政府，建立一个地上的 王国。四天后，他被交到罗马巡抚彼拉多手里受审。彼拉多问道∶ “你是犹太人的王吗？? 耶稣问答说∶‘我的国不属这世界，我的国若属这世界， 我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人； 只是我的国不属这世界。’彼拉多再问∶‘这样，你是王吗?’耶稣回答说∶‘你说我是王。我为此而生，也为此来到世间， 特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。’”（约18：33-37） 耶稣在这里庄严地宣告自己是真理王国的王！是凡听从真理 之人的王！在耶稣的十字架上有一个牌子， 上面用三种文字写道： “犹太人的王。”圣经告诉我们∶外面作犹太人的人，不是真犹太 人，惟有内心顺从真理的人，才是真犹太人。（罗2：28，29）因此， 耶稣基督乃是世界真正的圣王！ 现在，让我们回到孟子的预言∶孟子的预言没有落空，原来 他所仰??的那位将在孔子后五百年降世的王者，不是别人，正是 从天而降的真命天子 耶稣基督!令我们大感惊奇的是∶孟子与 但以理，这两位生活在不同国度的先知所发的预言，竟同时应验 在耶稣基督身上。这难道又只是另一个惊人的巧合？！孔孟的预 言向人们提供了第二个可信的证据，使人们确信，耶稣就是那位 从远古就一直被人仰望的那位圣王！耶稣真是那位“万国所羡慕的。”（该2：7） 仁义之王！ 我们因此更有理由相信，圣经中的上帝就是中国古人所敬拜 的上帝！我们因此更应该感谢上帝，在中国的先知之中，为华夏的
子孙留下了寻找并确认那位要来临之圣王的预言！使“我们可以 靠着他得救。”让我们进一步在历史的长河中寻索，看这位在中
国兴起先知，发出预言的上帝，藉着华夏的先圣，为了使中国人认 识他，还留下了何等宝贵的记载。
注一∶吴树平、赖长扬主编《全译本白话四书五经》，（北京，国际文 化出版公司，1992
年）第三卷《礼记·文王世子》，第512面。注二：司马迁《史记》，（兰州，甘肃民族出版社，1998），《孔子世家》第345面。
|