神的真像
·经文·
1·诗篇第八篇5~8节：
你叫他比天使（原文作上帝）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理仍然手所造的，使万物……都服在他的脚下。
2·罗马书第三章23节：
因为世人都犯了罪亏缺了上帝的荣耀。
3·罗马书第八章3节：
律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。
4·腓立比书第二章6~7节：
他全有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。
5·希伯来书第一章2~4节：
就在这末世，藉着他儿子晓谕我们：又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，当用他权能的命令托住万有；他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。
6·希伯来书第二章5~11节：
我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。但有人在经上某处证明说：[人算什么，你竟顾念他；世人算什么，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。]既叫万物都服他，没有剩下一样不服他的。只昭今喜悦的。]
72希件来书第三章3节：
他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的，比房屋更尊荣。
8·哥林多后书第三章17~18节：
主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由。我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。
9·彼得后书第一章16~17节：
我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向他说：[这是我的爱子，我所喜悦的。]
10·启示录第二章5~11节：
灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；脚好像在炉中锻炼光明的铜；声音如同众水的声音。他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光。我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。我们还不见万物都服他；唯独见那成为比天使小一点的耶稣，因为爱死的苦，就得了尊贵宽松耀为冠冕，叫他因着神的恩、为万物所本的，要领许多的独生子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一；所以他称他们为弟兄，也不以为耻。
在前两章的内容中，思想到从神的属性来看像神的意义到底是什么？我们从十字架方面来思想，我们的神是怎样的一位神，因为神的属性隐藏着人被造有神形象的那些可能性。
我们潜在能的本能都在神性的形象里面，已经赐给我们了。因此，我们要很谨慎在地上的生活，我们乃是神的一个代表。在一些曾经产生的历史事件中，使用权们看清什么叫神的形象、神的样式，这个过程中发生过那些重要事件，在亚当夏娃没有犯罪以前，神在人身上的形象样式是怎样？亚当犯罪以后，那个形象、样式遭受到怎样的恢复？在永恒界里面，我们的形象样式可以怎样被成全？
这是一个很重要的不同时期：1，就是堕落前和堕落后。2，堕落后与救赎。3，救财以后同永恒中有不同的地方是在那里。所以，堕落前是一个状态，堕落后是另一种状态，救赎以后，是第三个状态，在永恒中的传承是第四个状态。我们把这四个很重要的历史时期，深印在我们心里，我们研究神学时，就不会混乱。在不同的时期中，有不同的本质；在不同的时期中，产生了这方面的分别。我们来看，所谓的原造的那个形象是什么？我们在这一章稍为思想堕落以后，到底产生什么变化？这个产生变化，以及对产生变化的解释是我们要特别注意的。因为当一个人解释圣经的时候，不可能没有预设，故当中古时期天主教解释这种形象样式，同堕落之前堕落之后的情形时，他们先把希腊二元论作为他们解经的基础，然后就用这种基础去看什么叫作神的形象样式。
1以二元论为基础的解经
一，现实界与理念界
如果你注意柏拉图的思想，就会发现柏拉图的现实界乃是一个堕落界；；
或者可以说，柏拉图的现实界，是一个不完全界，而完全界不在这现实界里面，[完全]是在理念界里面；在希腊文化中，叫做eidos，这eidos就是现念里面，那个完美的影子在现实界中，所以这个现实与理念界之间是完全不能相比的。在柏拉图的思想中，这两界是个二元论，所以到了亚里斯多德的时候，他企图把这两界做一个关联，把这个eidos里面的东西，与实践界的东西作个关联。就把两个字描写出来了，这字是什么呢？就是form and matter。Form就是形式，matter就是特质，每一个特质都有一个形式，而物质与形式是不能分开的。故此，在伯拉图思想里在形式是高高在上，而特质就在物抽的现实界里面，所以物质的世界不过是理念界的一个影子而已，而理念界才是现实界的根本，这样就建立了西方的唯心论哲学。氢我们在这个分开的世界中间，不能找到真正的[完全]，因为[完全]不在现实办里面，[完全]是在理念中间。到了他的学生亚里斯多德的思想，就产生一个很大的反抗。亚里斯多德不认为应当把理念界同现实界分开来，他认为每一件事都有它的两个东西接连在一起，虽然这两方面还是两个不同的东西。这思想就慢慢进入整个中古世纪的天主教的哲学思想里面。
在整个天主教的哲学思想里，很清楚的开分恩典与自然两个层次。在恩
典里面是超然的，而自然是非超然的，这样自然与超灰之间的结合，就很像亚里斯多德的宇宙观二元论的架构一样。这样说来，每一次的圣餐时，按照物质来说，那是圣餐；按形式来说，那是耶稣基督的身体。在圣餐论里面来说就是变质论（transubstantiation）。当神父祝福的时候，这饼与杯就变质成耶稣的身体。在改教的时期，对这个论点就不能接受，整个教会就是个[特质]，教会就是[形式]，所以教会就在社会之上；这样盾下来，整个宇宙观就变成一个以超自然的恩典来管制自然的现实，所以教皇帝们之上，教会在政府之上。神的实际就在这形式之上，这样我们便看到二元论在天主教整个中古思想里占了很重要的方法论的地位，用这样的思想来看形象与样式的时候，他们便把这二个字分开了。
二、形象与样式
我在前几章提到image（形象）and likeness（样式）这两个字的时候，中间的and是在七十士译本与武加大译本时才加上去的，原文是没有的。上帝说：我们按我们的形象、样式造人，不是按我们的形象[与]样式造。这个[与]被加上去时，便变成二个不同的名词，形象如果不是样式，或样式不是形象，就变成二件事情。一提到二件事情，再用中古时期二元观的宇宙论把它配合起来的时候，就把形象与样式分开。
那形象到底代表什么呢？所谓的形象，在天主教的思想里，乃指原有的本质；所谓样式，就是超自然的恩典。所以当天主教中古时期的神学生在解释形象与样式时，将形象解释成人原先被造时的一些本质，就包括关于理性、法性、德性的问题，特别是指对于真理揣摩的可能。对道德表彰的圣洁，就是德性；对天主教形象的思想就是指人原有被造的本质，有理性的功能同有表达道德的生活。天主教思想到样式时，是如何解释呢？他认为[样式]里面可用二个词来表示：一个是Donum Supra Ditum，就是上帝超自然的恩典与恩宠在他的身上，这乃是用拉丁文表现出来。若用英文在神学上有一名称：original righteous，即[原义]的意思。
所以亚当被造时，这种思想在原质里是有这种形象。但是上帝附加在他上面有这个样式，这样式就给他超然的能力，这超然的能力就是神特殊的恩宠。在这两方面我们可看到自然同超自然两方面为生命形式，这超自然就是上帝特别的恩惠，这恩惠恩慈与自然就结合在一起。
当这二方面结合在一起，就使亚当产生一种很紧张关系的生活，换句话说，亚当一但按他[自然]而作事情的时候，许多时候受到试探，感到很困难，因为超自然的恩惠告诉他不应该这样，所以他就在这样紧张的关系中过生活。在他犯罪以后什么办？当他决定犯百的时候，就是决定不要靠超自然恩典，而只顺人自然的本质去生活，所以他接受试探而堕落。根据天主教的思想：当亚当堕落后，样式就没有了，形象还在；所以亚当犯罪以后还有上帝的形象，但是没有上帝的样式了。
2自然神学的影响
而天主教的解释到后来怎么样呢？变成了好像可以解释一些很普通的现
象，这也是我们常常引以困惑的事情，例如：为什么一些哲学家、科学家成就大的不得了？为什么一些非基督徒的生活比基督徒更好呢？为什么有许多堕落了的人好像不需要接受福音，生活也很不错呢？当我们用这些思想去解释的时候，好像他们在自然里面，神的形象根本没有失去，只不过是失去超自然恩惠中的样式或原义，就成为自然人。当他超自然恩惠失去的时候，他不过成为一个自然人；而自然人还是保持完整的，所以自然人的理性功能还是非常有价值的。自然人的理性还是保持原先那么有价值，那私人就不需要明白圣经，不需要接受救恩，还可以辩论上帝的问题，这样就在自然神学里奠定了一个基础。
自然神学护教者亚里斯多德
天主教徒非常佩服亚里斯多德，因为亚里斯多德是一个在亚当犯罪以后才产生出来的一个人。但亚里斯多德不是犹太人，也不是基督徒，而且是耶稣降生在这世界上以前三百多年前的人，所以像他这样的一个人，在研究神的事情上，竟然有这种非常开明的思想，非常伟大的探讨。有些被认为非常伟大的证据说：亚里斯多德在西方自然神学护教者中，最先用逻辑证明上帝的。用中古时期的阿奎那的思想来看，亚里斯多德这样的一个人是太伟大了。到了阿奎那的时代，可说是受柏拉图的影响而慢慢式微下来；而已经许多年不被人看重的亚里斯多德，却突然间跳上来作了太上皇。所以天主教的神学就在巷亚里斯多德的身上，直接用一个特别的名称，叫做[那神学家]，好像是独一的哲学农民，这个哲学家的思想高过所有的哲学家，连柏拉图、苏格拉底都站在他的旁边。阿奎那以后，整个天主教都以亚里斯多德的哲学与基督结合起来：他的方法论是亚里斯多德的方法论；他宇宙观的二元论是亚里斯多德的宇宙二元论；而他的逻辑的用法是亚里斯多德的逻辑，所以亚里斯多德的思想就侵吞到基督教里面来了，但是天主教把这当作正统。那时，我看不仅是天主教，连回教、犹太都都走了相同的一条道路，所以在十二、十三世纪时，在欧洲所有大学，从剑桥、牛津、巴黎大学、海德堡大学、布拉格大家，还有许多大家，凡是不懂亚里斯多德的，被被认为不是真正的知识分子。
所以世界堕落以后的思想家的方法论，已经侵犯到解经的方法里面来了，他们对神的证明、神的护教的关系也提出来。所以这里我们看见，他就用这样的方法，把自然与恩典隔开，而自然与恩典之间的关系也拿来当作解释，是神形象和样式分界的地方。这样人犯罪以后，还有上帝的形象，换句话说，神的形象还是完整的，但是神的样式已经失去了。那么，救赎到底是什么思想？一个人蒙恩，信耶稣作什么？就是要得回在基督里面那个超然的恩惠，使我们的形象加上恩惠，可以进到神所为人预备的完整计划里面去，这是天主教对形象样式的解释。那么，如果形象没有失去，人还有完美的形象，人还可以靠着人的理笥思考去认识上帝。
康德对自然神学的批判
到第二次梵蒂罔大会时，这些论点还是没有解除、且明文规定，有人足够的理性功能去认识上帝，这就是改教的时候要力争的另外一件事情。所以到了改教时期，马丁路德、加尔文，他们都认为这是不对的，而且他们都站在一个反对自然神学的这一种护教法的思想里。自然神学认为神是可以用人堕落的性去寻找到神的存在，可以用堕落的理性逻辑证明出来。在西方曾经几个非常大的反抗，有一个很重要的反抗，是从十八世纪的康德而来的。康德在他的《纯理性批判》中推翻了自然神学所有的论证，这些自然神学里面所有的论证最重要的包括宇宙论论证，本体论论证，目的论论证；对神的存在，用宇宙论本体论证，目的论证方法，来证明上帝的存在。这些在康德的《纯理性批判》里，一个一个的被推翻掉。
严格的说起来，康德乃是要表达几句话，就是你能证明一位创造者，或都设计师存在的话，你也不能证明那一位设计师就是叫作上帝；如果你能证明那一位设计师就是上帝，你没办法证明那一个上帝就是基督教的上帝。所以那些用各种的办法要证明神存在的人，乃是先假设犯罪的人理性，还是能够证明上帝存在，还是有资格来证明上帝的存在。
我想做个简单的比喻，你们都知道有一本书名叫《铁证待判》，我相信非常多的材料很好，但这本书的题目有一些需要我们好好思想的；这书名似乎是在说：基督徒把一些证据拿出来了，然后交给罪人去判决。你听懂了我所提出来的问题吗？你还没信主吗？证据在这里，你自己去看对不对；让罪人判断真理，是合乎对经的原则吗？罪人有资格判断真理吗？我把证据全部拿出来给你，让你们罪人来批判，对不对？请问：罪人的批判是公义的吗？罪人能不能站在很公义的地步来批判呢？真理应当判断人，或者罪人来判断真理呢？这个问题的本身，他是非常聪明，非常好，但是这一个护教学的方法，还是陷在那一个自然神学的圈套里。所以，我们要严格的用基督教原理去批判。太多东西，我们看实在是还要好好去思想。
改教家质疑，到底犯罪的人的思想能不能想出上帝，能不能证明上帝，有没有资格去完全了解上帝。所以他们的判断是说，罪已经侵蚀，干犯到人的头脑里面去了，连人头脑都已经受了了罪的玷污。所以改教家根本没有接受天主教的看法，认为人犯罪以后，形象还是真的原本存在；这是改教与天主教在中古时期的神学一个很不同的地方。因此，改教运动，就否认自然神学的证明神存在的论据，作推翻工作以后，是不是等于康德就不要基督教，或者基督教就因为这样而被推翻呢？我的答案：不是的。
十九世纪另外一个人又作了同样的工作，那个人叫做Soren Aabye Kierkegaard，就是丹麦的齐克果。这个人又以强调不能证明上帝，也不能用理性去分析他的存在，以它为护教学的证据，这是不能的，二十世纪又再出来一个人，似乎在不同时期都有一个神学家产生。在十八世纪出来的时候在德国，十九世纪出的另外一个人在丹麦，二十世纪出的另外一个人在英国--罗素（Bertrand Russell）就大大讥笑基督徒证明上帝存在的方法，所以在他的《为什么我不是基督徒》的那本书里面，他完全一扫而空，把基督教证明上帝存在的这些企图，加以讥笑，丢弃。无论是比较亲基督教的康德，或是比较深思圣经的齐克果，或者反对基督教非常不遗余力的思想里面，早就否定了自然神学的价值。这个否定自然神学的价值，是根据一种非常精锐、非常周全和准确的神学眼光才看出来的。他们早就说没有办法用自然神学来证明上帝的存在，为什么呢？因为人的神的形象早已经破坏了。
3人犯罪后还有形象吗？
现在，我问你一个问题，犯罪以后形象还有吗？到度我们[是]上帝的形象，或者我们[有]上帝的形象？请你注意，天主教说，形象还在那里，而且是原本的，跟原初被造时是一样的。犯罪以后，意志使人犯罪，这个败坏的德性，使我们受亏损，但是里面神的形象还是一样，只是没有样式。它是先假设形象同样式是不一样的，然后就看到外邦中间，有不信主的人培养训答复基督的，竟然有伟大思想的发挥，这证明人堕落以后，形象还在；这是用现象来强解圣经，不是从圣经的原理来判断世界上的人。是从世界上一引起好人的身上来看，圣经应当怎样配合他们的经历来解经，这种解经是非常危险的。马丁路德、加尔文等，以及其他所有伟大的改教家，他们都有一个同样的原则：回到圣经，用圣经来解释。我在前面提到一句话，照我的思想，我也盼望那些不信主的人灭亡以后就完了，免得永远受苦；但我作为一个基督徒，我不能照我的思想讲道啊！我只能照圣经的话讲道，我不能用我的思想成为我信仰的根基，我只能用神的启示作为我信仰的根基；所以不管神学家何等有创意，有何等创造性的思想，都不能离开神的启示。其实那些思想，我都看过了，我都知道了；但我所传讲的是神的信息，我奠定信仰根基的时候，是回头建立在神的话语上。
马丁路德的看法
马丁路德怎样看？马丁路德说，当人犯罪以后，神的形象样式已完完全全失去了，这是马丁路德的看法。所以人们正走在一条没有神的形象样式的生命中，人是罪人。而我们根本不知道所谓形象、样式是什么？怎么讨论都不明白，因为如果我们讨论，就正在讨论一个根本不存在的东西，这是马丁路德的看法，他认为我们现丰所走的路，与我们所讨论的形象样式，根本就是完全背道而驰，所以我们没有办法去知道什么叫做形象样式，因为那个东西已经失去了。但是他并不把它当作是最后的绝望，他告诉我们，在基督里面我们可以得着失落的这一方面；这给予人的盼望，就是在基督里，可以得着那一个已经失去的形象样式。在这一方面，无论马丁路德与加尔文，都多受奥古斯丁等影响，所以奥古斯丁就把四个不同时期摆列出来。这个时期，我在刚才提过，就是：
第一个时期原造的时期
第二个时期堕落以后的时期
第三个时期蒙救赎以后的时期
第四个时期以后在永恒中被成全的时期
而形象样式在没有堕落以前是怎样的？形象样式在堕落以后又是怎样的？形象样式在耶稣基督救赎我们以后，又变成怎样了？以后在永恒中成全以后，又怎样了？这是非常有兴趣的一个思想。所以如果把形象与样式分开，再接受希腊二元论的方法来研经的时候，结果就走了一种自然神学论的路线，这是希腊的路线，也是天主教中古神哲学，或士林哲学的路线。我们现在走的是奥古斯丁在整个过程中，对神的永恒计划的思想路线。我们看见了，所以我们不接受二元分法，不按受形象与样式分开。要不然，在解释上你可允许我特殊的加重某一方面，但是这两个还是一个完整的东西。形象样式若从马丁路德的思想来说，是已经失去了，但在基督里面得回来，以后在荣耀时再被成全。但是从教会思想来看，它并不是如此，他说：形象样式还有存在，但是已经受了罪的全面玷污，所以在神学思想里面叫做完全的败坏。这个完全的败坏，不等于不存在或完全没有价值，乃是指存有加上没有一个层次不受玷污的意思。
奥古斯丁的看法
我们刚才引用的圣经里面提到：上帝把尊贵与荣耀给了人，赐他尊贵荣耀为冠冕；人是尊贵的，人是荣耀的。但是请注意，在人犯罪后，圣经提到一句话：[因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。]在这里不是说[失去]了神的荣耀，乃是[亏缺]了神的荣耀。然而怎样去了解罪的这个事情？什么去了解荣耀亏缺这个事实呢？用奥古斯丁的一个思想来看：我手中所拿的这张纸打了一个缺的时候，你说有什么？有了缺口；有了什么？有了亏缺，对不对？所以这个缺欠的意思，就是有了[那没有]的。你明白吗？这个一拿掉的时候，就有一部分没有了。开始时有什么？有完整。现在有什么？完整中有亏欠。有亏欠的[有]是什么/就是有了那个没有的所以说，没有的就变成有的一个部分。这是有了那个没有的，所以说，没有的就变成有的一个部分。这是什么？有了亏欠，这个万欠的存在也就是亏欠的不存在。
奥古斯丁就认为，这个罪的存在，根本不是正面积极的存在，而是消极的不存在。所以所谓罪的，不是指我们应当积极的去看罪的存在，而是应当看存在的亏欠，这是存在里面的不存在。这样看罪的存在时，就不会把罪看成是非常的重要；但是，如果所这一方面的极端化，再把它曲解，或者再把它绝对经，就会产生一种很大的危险，也就是把罪看得太轻，把罪看得太重会拦阻一些人。
在这里，我再稍微多讲一点点。你看见许多所谓的伟大的传道人，都不爱讲罪，为什么？因为他不要多讲不存的那一部分，好像很积极的。你再看一些所谓好像伟大的人，他们都在讲所谓罪，所谓不存在，都是提到不是人的责任，这和圣经的原则相反，所以，Robert Schuller提到罪的事情是：罪对传福音是最大的破坏工和。但你看圣经中提到罪的次数多少次，你注意看，而今天很多传道人，避而不谈罪，以为他们就比圣经的作者更开明，更懂得传福音。今天，在许多所谓的教会增长中，尽量避免谈罪的这件事实，这是从另外一个极端中产生出来的副作用。
改教家的看法
这里我们看到罪的亏欠是不是指完整中缺了一角，这个叫做罪的亏欠呢？因为世人都犯了罪，亏欠了上帝的荣耀，那么怎么解释这个堕落？如果迷个形象的堕落或形象的失败，乃是因为人犯罪后有一部分丢了的话，那么丢了那一部分呢？所以改教家不这么解释，改教家对这方面的解释，乃是从另一些圣经中所给我们的整个图画来看。例如保罗说：我肉身之中没有良善，在我里面没有良善。换句话说，我一切的一切都已经受了亏损，那么请问，一个人犯罪是那一部分受玷污呢？或者整个人性都受了玷污，就要问在生命中有那一部分，是罪没有办法影响它的呢？是否我狎罪的时候只犯到我的身体，而没有犯至多的思想？是否我犯罪的时候只影响我外在的行为，而没有影响我里面的灵命？是不是我犯罪的时候，只有我生命的某一层面，产生了残缺，而不是全面受到了影响？
例如你的一件白衣服染到一块黑的墨水，你说这是有了污点的白衣服，对不对？而它还是白衣服，而其他地方照样白，就是这边有一点黑污。但如果我告诉你，对罪与堕落的了解，改教家明白到了一个地步，就是你自己的衣服，现在还是白的，但因为你就在污染的空气和污染的水中，你继续不断过生活，结果怎么办？这件衣服就有了一点点不够白的成份，弥漫了全件衣服。所以全件白衣服，已经是不太白的衣服，整件白的不是太白的衣服，了解吗？这就变成堕落的影响，与堕落所牵涉的范围，不是单单某一方面的，所以我们不能说一个人犯罪以后，他的形象和样式还是保持原来的本质，没有这回事。我们的形象和样式里面的功能，都还存在，我们还是有创造性，但我们有一个不太能荣耀创造主的创造性；我们还有自主性，我们还有不明把自主权交给主的自主性；我们还是有永恒性，我们有不肯面向主所为我们预备永恒家园的永恒性；我们照样有专一爱性，但我们专一的爱不以神为我们专一的对象，我们还有敬拜性，但我们不以神为我们绝对敬拜对象的敬拜性。
有一个人，犹得医学博士住在美车费城，认为耶稣要再来，所以他一定要到最泞的旷野去过活，才能真正洁身自好等候耶稣的再来。我不知道他现在已经冷死在那里没有，在那没有电，没有火，没有暖气的地方，住在那里面烧火，在那里等候耶稣再来。已经十八年了，耶稣还没有来。为什么有些人还没有信耶稣很聪明，有的信了耶稣的却变得很笨，为什么？是不是形象样式发生毛病了？是不是堕落的人比不堕落的人更不堕落？或者是不是信耶稣的人比堕落的人更堕落？怎么了解这些事情？我告诉你，不信耶稣的人可能做出很好的乐器，而信耶稣的人却做不出来；不信耶稣的人可能发明很多科学的用具，而信耶稣的做不出来。这只能像刚才天主教那样的解释了，因为天主教的解释就是说，根本是那自然的本质，没有失去，所以它还照样发展自然科学的可能，而信耶稣的人可能就有错误的解释，结果变笨。
4人堕落后的景况
灵性与神的生命隔绝
我不用天主教的解释，我告诉你，不信耶稣的人照样可以研究而有自然的发现，有科学的成就，大自然的知识的控掘发现，可以在许多不同的地方观察出许多伟大的原理，但他们绝对没有真正的方向，他们没有办法把所有的一切归荣耀在神的下面；也没有办法把它带到一个真正有永恒价值的地步。我们在前面提到那些的性质，在我们里面有潜在的能力，有许多很伟大很伟大的神形象的那些功能放在我们里面，但是我们那些功能在我们里面有它的方向。是我们堕落以后失去的，罪玷污了我们，我们是有灵的活人，但我们的灵与神永恒的灵没有真正的关连，我们是在死的中间，我们没有看见，你吃的日子必定死，那个死是指什么？就是灵性与神的生命隔绝。你还是可以很聪明，但是与神隔绝，你与神的生命没有关系，那个隔绝就是死。
[隔绝]在圣经里有三种意义：第一种是身体朽坏；第二种意义就是与神的生命的隔绝；第三种意义就是受永远的审判，那就是第二次的死。所以你还是照样是有灵的活人，你是有灵性的人或liuing soul ，spiritual being。但与神没有关系，你照样是有良心的人，你也是凭良心作事情的人，但是你的良心是与那真正良心的道德、规律的标准，失去关系的那个良心，所以每个人的良心是不一样的。我凭良心告诉你，作贼的有作贼的良心，作强盗的有作强盗的良心，每一个人都说他凭良心，如果这个社会的论理道德的基础是建立在凭良心做事就是最高的标准的话，人类的前途是很黑暗的。是什么良心？回教徒吃猪吃到一半时，他的良心不行了；[怎么我吃猪肉呢！]你若告诉一位基督徒有关猪肉，他说感谢主，还好上帝没有忘记造猪。基督徒的良心和回教徒的良心是不一样。良心不是标准，虽然你照样有良心，每个人都有良心，有良之心，有不大良之心，这良旁边有一字，叫做狠心。良心还是存在，形象样式的那些规模还存在，但方向标准不一样了。
失去真正的方向与标准
我们有主动性，有自由，但有一个不被真理约束的自由，我们有一个永恒性，没有真正方向的永恒性；我们有创造力，我们有不愿荣耀创造主的创造能力；有理性，有一个不肯顺服真理的理性；我们有公义的法性，我们的法性是不愿顺服神的公正的法性；我们有圣洁的德性，但这德性是没有神的绝对圣洁作标准的德性。我们有德性，有法性，有价值观，但不以神为最高的价值，我们有艺术的可能，但这艺术不是为了荣耀上帝，你可以把艺术当作生的一种表彰，而不是把艺术当作荣耀服事神的尊荣，把神的宝座建立在人的艺术界中的功能。我们要爱，我们的爱没有圣洁的规范、没有真理的原则、没有神的义作约束的爱，这种爱是犯法的爱。所以神的形象的功能都在、完全在、每一样都在，堕落以后没有一样有真正的规范、没有一样有真正的方向、没有一样能达到神原先创造所要我们达到的真正最高目的。
与神为敌
所以堕落以后我们看见救赎先来，圣经说，他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，基督是神的形象，没有一个人，没有一个曾经活在世界历史上的人与基督可以相比的；因为所有曾经活在世界上的人，都是在亚当代表性里领受了原罪的人，我们都如亚当失去了那真正的形象、样式中间有神能的可能的人，我们都是那些全面败坏的人，我们都因为罪的缘故，走在一条抵挡神旨意道路的人。我们的理智是神真理的仇敌，我们的意志是神旨意的仇敌、我们的感情是神圣爱的仇敌，我们还能想，但我们终日所想的尽都是恶；我们还能立志，我们所立志的都是违背神的旨意；我们还能爱，我们爱神所恨的，我们恨神所爱的，我们的那些功能都存在，但的方向完全错误，没有一寸的东西，没有一寸的面积在我们整个生命中让神坐宝座，所以改革宗神学里有一个很伟大的思想家，叫作Abraham Kuyper,他说：我不能让我生命中任何一寸的土地，没有主的宝座在我里面。当那一方面你真明白了，你就知道甚么叫作上帝是我的主宰、我思想的主宰、我言语的主宰、我听觉的主宰、我意志的主宰、我感情的主宰。
基督是上帝的像
基督是神的像的三个名称
基督是神的形象，但是有关基督与形象这两个字落在一起的时候，我看见圣经有三个名称；第一个名称是本体的真像；第二个名称是奴隶的形象；第三个名称是罪身的形状。这是用在基督身上有关形象的，一共有三次不同的描写。[基督是上帝的像]，这句话在对经中￥次出现，包括哥林多后书第四章、腓立比书第二章、希伯来书第一章，他是上帝的像，这个上帝的像，是本体的真像，实实在在、真真实实的上帝的像。所以耶稣在世界上的时候，曾经非常绝对的讲了几句，令人感到很可怕的话；[你们看见了我，就是看见了上帝。]谁讲过这话？没有一个宗教家可以讲这样的话，没有一个哲学家可以讲这这些，没有任何一个伟大的先知，或者使徒在旧约或新约中可以讲这样的话：没有任何一个人可以讲、曾经讲、敢讲这样的话。[你们看见了我，就是看见了上帝。]他大声呼喊的说：[信我的不是信我，乃是信差我来的上帝，那差我来的叫我显明他，你们为甚么说把父显给我们看呢？我实实在在的告诉你们，你们看见了我，就是看见了上帝。]这是令人感到很可怕的话语。神可以讲这样的话，而基督是神，所以他可以讲这样的话。
罪身的形状与奴隶的形象
但是很奇妙的，用在形象上还有两句其他的话，一句出现在罗马书第八章三节，另外一句出现在腓立比书第二章。在罗八3是[他取了奴隶的形象]，你看神的真像变成罪身的形状与奴隶的形象，这三种形象的描写用在基督身上是什么意思呢？当基督来作人的时候，有两个不同的名字用在他身，这些非常不公义的事情。请你注意这句话，因为他如果有罪，穿上罪的形状那是可以的；如果他是没有罪的，披上罪的形状是不公义的，对不对？我常到监牢去讲道，而到医院探望加护病房的病人时，常要穿医院穿的衣服才可以控病；但是没有一次我到监牢去传道，给我穿囚犯的衣服才可以进去，为什么呢？因为我到医院去的时候，这是为了卫生而需要的隔绝，需要穿上规定的衣服，所以我就穿上；但是去监牢，他知道我不是一个囚犯，不能叫我穿囚犯的衣服才能进去，还是许可我穿一般的衣服进去。但是当上帝的儿子到世界上来时，竟然披上罪身的形状，这是个很不公义的事情，但是到底谁叫基督穿这种形状来到人间？到底是父的旨意呢，或者是子的甘愿，或者人的强迫，或者是魔鬼的摆布呢？耶稣基督到世界上作人的时候，他为什么披上罪身的形状？很奇妙的，是耶稣基督很甘愿来作的，这个就是身体的问题，自从基督道顾肉体以后，人类的文化真正明白身体的价值和意义可以发挥到最大的目的到底为何。
中国人把身体又看重不看不重，看重的时候连一根头发都不能乱丢，如身体发肤受之于父母，就要保存它，要爱惜它，这表示中国人对身体不敢随便碰它，所以中国人对体罚是很敏感的。所有的刑罚体罚是很重要的，所以在中国社会中，无论你作多大的官，若犯错后还是会被人鞭打。这鞭打在现在几个国家还有，例如新加坡、马来西来都还有，在罗马文化时代也要打，是对皮肤、对身体的一个鞭策，对身体的一个刑罚，表示对整个人的一个侮辱。而西方就把身体当作灵魂的监牢，所以身体不过是灵魂的监牢。到耶稣世界上来讲了一句[你为我预备了身体，祭物你不要，赎罪祭同燔祭是你不喜欢的。是你为我预备了身体]这句话表示他满意还是不满意？表示满意，怎么样表示满意？[上帝啊！我来了，我遵行你的旨意，你已经为我预备了身体。]我们可以一起来思想，当我们在预备耶稣受难信息时，我思想这伟大的救主，当他披戴这种不应该披戴的形象时，是有何等伟大的甘心来受苦和顺服。
基督是被杀的羔羊
有一首诗歌叫[这是耶和华所定的日子]，意思并不是每天都是耶和华所定的日子，耶和会[所定的日子]是单数，是一个日子。是那个日子？是耶稣被抓、被杀的日子，这节经文出自诗篇--八篇，是犹太人在逾越节所唱的诗歌，正是俞越节所唱的诗歌，正是逾越节时，所定的那个日子，是以色死人得救的日子，也就是有一个逾越节的羔羊被杀。耶和华定所的日子，这个日子对大家来说是很欢喜的，因为有一个被杀的羔羊拯救我们大家，使我们脱离了被杀的危险，所以，以色列人就不必死了，因为把羊的血涂在门楣上就不必死了。而后面有一节经文说：[理当把祭牲牵到坛角那里。][理当]是指应该，这是理所当然的，把羊牵到祭坛那里去杀。当耶稣守完圣餐以后，圣经说，他们就唱诗走了出来，地了汲伦溪去到客西马尼园，这是全本圣经唯一讲到耶稣唱诗的一节圣经。那时逾越节他们唱的诗歌，按照然太人应该是诗篇--八篇，所以对基督来说，他虽那首诗歌的意思更明显，[这是耶和华所定的日子，我们在其中要离兴欢喜，这表示我甘心愿意在这日，照所定的日子为世人而死，所以，理当把祭牲牵到坛角那里宰杀。而那一天到底是那一天呢？是不是耶稣被钉十字架的那一天呢？是。他唱诗那天是早上还是晚上？是早上，那么被打的十字架是第二，还是那天？就是那一天。
基督因顺从带来生命
犹太人算一天是从黄昏算起，所以很清楚的，当他在耶路撒冷楼上，把新约的血的表微定了，与门徒立了约以后，就那一天开始直到第二天黄昏，他被放在坛墓里面，那一整天的日子，就叫那一天（This is the day）。这一天，我们要为耶和华所定的日子欢喜快乐，这表示他是甘心乐意的。所以他说：[上帝啊！我来了要遵行你的指意，你已经为我预备了身体。]这个身体是什么身体，罪身的形状和奴仆的形象。我们在前面曾提到关于形象的问题，当基督来的时候，把神荣耀的形象表现出来。
当圣经提到[罪身的形状]和[奴仆的形象]这两个名词时，先约会我们看见，他来做人的时候，按人来看是走上一个受冤屈、很不义的待遇的地步，他在世界上披戴罪身，像奴仆一样的，这里所说的罪身，表示替代的意义；这里所说的奴仆，表示绝对顺从的意义。基督就作了代替人，走上一条绝对顺从的道路，基督到世界上来做人的时候，人的形象样式已经完全堕落，这是根据加尔文的这一派思想的解释法，而不是根据天主教的解释法。我们完全堕落，我们每个层次完全都被罪所玷污了，而耶稣基督来的时候，就披戴了罪身的形状，而且甘心情愿代替我们走一条顺从的道路。亚当的失败是因为不顺从，基督的成功是因为顺从；歪娄因背逆，把死带到人间，基督因顺从，把生命带到人间；亚当抵挡上帝的结果，全世界的人都成为罪人，耶稣基督顺服的结果，在他名下的人都称为义。他的代替性和顺从性，使我们这些已经完全在堕落罪性玷污中间的人，可以加头，走到一条被称义的道路。
基督的属灵形象
基督是上帝的像，但当耶稣说：[你们看见了我，就是看见上帝的时候。]你注意看他和我们没有什么不同，他因为疲累，他照样有一个非常憔翠的样子，你注意看他的时候，你没有看到可羡慕的地方，他没有佳形美容，他没有什么可羡慕的地方，他没有什么外貌令人羡慕，他不过是一个罪身的形状，他不过是一个枯槁憔翠的罪人，他不过有奴仆的形状。当你看基督的时候，你看什么？所以这里让我们看见所谓的形象，就浊指身体，所谓的形象，乃是你从超越物质的范围去看，看见基督所表现那属灵的形象，否则你无法铿明你的信仰。
我最佩服的一个有伟大信心的勇士，一个伟大信仰的人，乃是十架上那个强盗，我认为他的信心比扣罗更大，他的信心比彼得更大，他的信心比葛理翰、比我更大，他的信心大概也比你大。为何如此说呢？因为十字架上这个强盗凭着什么要信耶稣呢？他在耶稣身上看见什么大能？今天千千万万的人要看神迹奇事才信耶稣，但这个强盗在十字架上看不见耶稣行什么神迹奇事；今天有许多人经过伟大的辩论和理性的思考，认为上帝的道很高深，才信耶稣。而这个人在十字架上，扣不见耶稣怎样为自己辩护，没有什么护教学的内容，但这个人为什么要信耶稣呢？这个人信耶稣凭着什么？但是他却通过枯槁、憔翠奴仆的形象、罪身的形状的背后那灵性发出的光辉，认定他是基督，所以他信。这个信仰太伟大了，这个十字架上的强盗他的信仰太伟大了，他那个悔改是很清楚看见，那个不是外貌所能遮盖的里面的永远荣耀。
保罗后来承认他错了，他说：[我也曾经按外貌认过基督，如今却不这样。]这表示他认错，他从前看基督的时候，盼望看见一个荣耀的基督，看见一个尊贵的基督，看见一个战无不腾的基督，看见一个能为以色列复国的基督，看见一个能够打倒帝国主义，把罗马赶出骈的基督；但后来他发现不是，他看见在十字架上那个荣耀，愿意放弃，以羞辱的顺从为奴仆，以罪身的形状被审判，挂在木头上所彰显出来，超过罪人所能显现出来，那伟大荣耀的基督。马丁路德后来给基督两个名词来形容他，一个就是受苦的基督，一个就是荣耀的基督。我们今天对基督的认训是怎样？保罗说：[有人求神迹，有人求智慧，我们却是传钉十字架的基督。]今天新派的人要用智慧，今天许多灵恩派的人要看神迹，今天谁回头走一个真正福时正统派的路钱，传钉十字架的基督，不是因为医病神迹，不是因为辩论伟大的词句，乃是因为被钉十字架而复活的基督成为福音的中心。
5神的真角在基督身上的表达
我们把这三个名词弄清楚了，现在回头看神的真像在基督身上怎么表达，要看见神的真正在基督身上的形象，不要按外貌看他。前面说到，因为他曾经以奴仆的形象，以罪身的形状，好像蒙蔽了他里面的荣耀，但是彼得讲一句话：[我讲这些话，因为我们见过他的威荣。[荣耀]加上[威荣]，只有这一次，全本圣经有两个名词只用过一次，是很特别的，我不是说没有其他的迪两个特别的名词只用过一次，是把两不同的东西连在一起的，是我们常常用的。最常用的就是[宝血]，圣经没有一次提到宝血，除了那一次以外，其他都是耶稣的[血]；只有一次把[宝]和[血]连在一起，这是谁说的？[宝血]是彼得用的，[威荣]也是彼得用的。[威荣]全本圣经只用过一次，而威严却用得很多。[威荣]一次，[宝血]一次，两个特殊的名词者是彼得用的。
耶稣的威荣
[我们在圣经上看过他的威荣。]这是彼得所讲的。到底是指那一件事呢/彼得所讲的到底是指那一个经验，就是看见耶稣的威荣。我相信他所指的经验是什么，也就是那个以列亚与摩西在耶稣祷告的时候出现，与基督同样发出光亮在他面前的那个经验，而那一次的经验很特别，为什么？因马可福音告诉我们，他们看见的时候，耶稣的荣耀的那个光，大过日头的光。这样说来，只有约翰在拔摩海岛曾经看过那个威荣，亦即是除了处得以外，约翰曾经在拔摩海岛看见，当然彼得看的时候，约翰、雅各也在身边，可能彼得先抬头看见，所以他印象特别深刻，他就写：[我在圣山上见过他的威荣。]到了后来，耶稣基督在永世间的荣耀，曾经向约翰这个最后的使徒显明出来。世界上除了他们那几个人，谁看过呢？我没有看过，你可能看过，我盼望你没有看错。
耶稣的神性
我们今天要看耶稣的形象和荣耀，要从那里看呢？我盼望大家从一些德行方面看出来。我前一章提到的那十多条，第一条都是用在基督伟大的那一部上，都是很绝对的。耶稣在世界上的时候，所表现的灵性高超非凡，无人可越，耶稣在世界上表现出来那个良心的功用和体恤人的心肠，无人可超。圣经有十次提到，他怜悯他们，如同羊没有牧人一样，这种属灵良的慈爱，没有人超过耶稣基督。他是绝对自主的，他在这里约们看见，耶稣在直显出来的荣耀，是叫超自然的荣耀（The supernatural gloty of God）。因为他是神，所以他以他的主权，曾经吩叶过几件事，是世界上的人所没办法讲过的话。第一，叫大自然服在他权威之下，[风啊，止住吧！海啊，停息吧！]所以海浪与大风就这样平静下来了，以至于他的门徒说：[这个人是谁，连风与海都听他的命令了。]他们就敬拜他，称他是主，这是他的神性。另一次，他以生命之主的身分，在植物界显出他的主权，他说：[你枯干了吧！]那棵树就枯干啊，这是表示植物界在他的主权下面，所以他对风、海吩咐平静的时候，这风和海都听他的，因为他是主；他对植物界说你枯干了吧，植物就枯干了，对人界他没有说：[你死了吧！]你可看见这很奇妙。耶稣对值物说你枯干了吧，对人说你复自学成才吧！很奇妙。如果反过来就没有意思了。
耶稣的圣洁美德
耶稣说：[大利大古米，拉撒路出来。]当他讲这些话的时候，耶稣怎么讲，耶稣有没有说我奉耶和华的名对你说？所有使人复活，先知和使徒都有一个名开始。旧约奉耶和华的名，新约奉拿撒勒人耶稣的名，这表示是新约的耶稣，就是旧约神的能力，就是旧约神的位格，就是旧约神的地位，所以先知以惠亚奉耶和华的名，先知以利沙奉耶和华的名，使徒保罗奉耶稣基督的名，使徒彼得奉耶稣的名。耶稣是奉谁的名，他不会说：我奉我的名。他说：拉撒路出来！他就出来，为什么？因为他是主，耶稣基督是创造者，耶稣基督是真理，每一样都可提。我现在提的几件事，可以把他绝对性的荣美表现出来：第一，他在无罪的圣洁美上讲了一句话，这句话怎么讲呢？[你们中间谁能指证我有罪。]这是历史上最伟大的道德性的挑战。[你们中间谁能指证我有罪]，直到今天，没有人可能回答这个问题。你可以找耶稣基督的罪恶，你可以找耶稣没有罪，但是连严格的法律专家，甚至伟大的巡抚彼拉多指证说：我查不出他有什么罪。此外，连最靠近他三年半，天天同他在一起的犹大，亲口先讲一句话，才敢去死；他说：[我流了无辜之人的血]，以后他才死掉。耶稣基督在那些寻找他把的法利赛人面前讲这些庆，在每天与他在一起的门徒，日夜监督他的生活的门徒中讲这句话，在恨他、反对他，爱钱又爱他的犹大的身上，没有办法让犹大有一点把柄，所以这些人没有办法查出他有什么罪，这是他圣洁美德的荣耀。第二，耶稣基督还有创造主本身的荣耀。耶稣基督说，使我与你同享创造世界以前的荣耀。这一个基督神性的形象，在这里我们不要多提，因为我们提的是人按照神的形象样式造的，但在这里我特别提的是德行方面。
耶稣是良善公义的主
他的圣洁、公义及良善，是神要人达到的标准，也是人应当达到的范围，更是律法下的目的。所以，保罗在罗马书第七章告诉我们，上帝赐下律法，使我们看见上帝的圣洁、公义及良善。耶稣基督是公义的主、圣示的主，也是良善的主，他是何等的公义，也是何等的慈爱。耶稣基督责备了最大的罪人，责备了最小的罪恶，但是他接受了最大的罪人。他是义者，是那位圣专者，他以这个身分死在十字架上，是他的十字架之所以有能力的原因。我再讲一次，以这个身分死在十字架上，是他在十字架上能够产生能力的原因，如果基督的死不过是一种伟大的牺牲，以此来感动我们，那是没有价值的。不过，因为他是那是伟大的义者、是圣者，是神自己的那个圣者，亦是善者的本体，这样，他的死就变得有价值了。所以我们在基督里面可以恢复神造的人要我们达到的，而且超越，为什么/因为这一位是以神性的救赎把这些功劳带到我们身上来。那我们在基督里面怎样成为荣耀形象的人，那就需要一个进度，这个叫做圣化的进程，这与得救是两件事情。我们得救是白白的，成圣是继续不断的顺从。
所以，我们就得到一句话[荣上加荣]，以继续不断的能够增长到像我们的主在荣耀里那完全的本质那样，直到有一天被成全时，我们就享受那绝对、神完全荣耀的神像在我们身上。感谢上帝，今天我们已经走了这条道路。我们都知道，我们是曾经在亚当里堕落过，在罪里面受了玷污，在基督里面得了完全的地位；但是，我们在生活方面的层次，还是需要不断的长进，直到有一天荣上加荣，直到我们见主面的时候，就像他。一对恩爱的夫妻，许多时候到最后的形象会有一些一样，我不知道你们有没有这样的经验，好像几对老夫老妻在走路的时候，你说这个大概是他的太太，那是个这个的，有时会错，有时不会错，为什么？因为他们内同生活了几十年，你看我，我看你，愈看就变成模仿来模仿去，所以有某一种形象的相同。我们今天继续不断的与主亲近的结果，就愈来愈像我们的主了，真的吗？当然不是说鼻子就像了，胡须长出来了，不是那样的像，而是我们里面那个公义、圣洁、温柔、慈爱、良善，是在这些性情方面愈来愈像我们的主了。
·问题解答·
一、心理学中的自我肯定，现在在基督教的心灵医治中应用，这是否合乎神学教导？
答：要谨慎！心理学中的自我肯定、自我表现等所包含的因素，若到最后发展成[我就是神]，则这样的说法就是异端。若自我肯定就是信仰的话，请你注意：基督教所讲的信心，是以神同他的应许，成为我们信仰的对象。如果没有以神的话为信仰的对象，未以神的应许为我们信仰的依靠，未以基督的救恩为我们信仰所得之果效，那就不是基督教。
二、有恩赐有能力，就代表圣灵充满吗？
答：医病赶鬼的能力，不一定是圣灵充满。真正的能力，是能够为基督作见证，用道、用血来作见证，甚而为基督死，以死来为真理作见证。所以能力是；你能过圣洁、得腾的生活。得腾撒但的试探，腾过这世界的败坏。这世上一切的情欲都要过去，唯独遵行神旨意的人要永远长存，这样的能力是真的。
三、万物的源头都来自神，可是我们也将一切的罪早于撒但那恶者，可是撒但也源于神的请解释。
答：从前有位陈鼓应先生（台大哲学系教授），写了一本书叫《耶稣新画像》，内文说：[耶和华是坐在星座上的独裁者]，他把旧约中以色列人杀死多少人详细列出。而去年很多反对李总统那篇讲道的人，提出为什么李总统用那篇杀气腾腾的旧约，在这个时候来参与政治。而陈先生说，旧约耶和华杀死多少多少人，这样一个独裁的上帝、残忍的上帝，我们怎么去相信他呢？后来一个学生问我：[唐牧师，陈先生说这些话，你认为如何？]我说：[真的吗？上帝真的这么凶吗？上帝如果真的这么凶，相主陈鼓应还未写完这本书，就一定死。如果上帝让他写完还没有死，表示上帝不是他写的那么坏。他若真知道上帝是可怕的，他也不敢写，所以他根本不相信神是可怕的，他才敢这样写。]你用圣经的原则去看，人败坏以后，在他的理念中盼望能得完全，而在实际生命中却得不着完全，这样的一个矛盾，只是继续不断表演出自己的愚昧。
四、请问你对化次波斯湾战争的看法？是神预定的而不可避免吗？人（联合国）是否可代表神去兴起战争，时行[属世的流血审判]？
答：若是为正义而战，圣经是许可的。而神可让那个不听劝的人，在战争的失败中，给他一些教训，所以这次海珊打败仗，对中东是一个很好的局势开始，但并不表示以后代替他的人不会有同样的情形。而在回教人的个性中，有一个很中的个性，而那个个性是他们把自己绝对化所不能不产生的结果。
五、圣灵充满和圣灵的洗有何分别？
答：圣灵的洗是一次的，圣灵的充满是常常的。圣灵的洗是让圣灵把你从罪人的身分洁净了，使你变成圣徒的身分。圣灵的充满就是，圣灵这第三位格就管理你，充满你，使你整个位格在他管洁之下。所以圣灵的洗和充满是不同的，一个是地位，一个是生活的；一个是一次的；一个是常常的。可比喻结婚是一次的，继续相爱是常常的。当你受圣灵洗的那天，就是你真正得救，成为圣徒的一刹那，你自然是被圣灵充满的，但是以后再继续不断被圣灵充满是必要的。
六、撒但有没有神的形象，有没有创造性，罪是撒但创造的吗？
答：罪是那些凡有自收而误用的人都能产生出来的。圣经说：[私欲怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。[所以私欲、罪、死，[三代祖宗]的记录，圣经都写了。[你在受造之日形象完美你在受之日有智慧聪明]，这是以西结书描写撒但还未犯罪以前，还是天使时的情形。所以那时他有神的荣耀，但是不是像人一样有神的形象，天使是灵，有智慧等，有一些和我们有相等的层次，但是圣经没有太多论天使的情形。
七、你曾提到[专一的爱]，据说独身的人有神的祝福，不知你意见如何？
答：独身的人有神的祝福，独身的人高人一等这种论调是错误的。天主教就是在这样的错误中闹了许多笑话。圣经说：[婚舅人人都当尊重，]表示结婚的人应当尊重结婚的人，未结婚的人亦当尊重结婚的人，所在婚姻的生活并未比不结婚的人更低，因为要被尊重。表示婚姻有其重要性、价值性。有些独身的人，把他伟大的爱情分给许多需要的人，就像许多未结婚的女传道，这是很伟大的。这是神特别为他们安排的一个独居的生活，使他们有更多的时间分给别人，这是神给各人的引导不同，人中要顺服神的带领即可。
八、基督徒如何祭祖，才合乎神的心意，得神喜悦而合乎孝道？可以渐进的改变方式吗？
答：我建议基督徒对祭祖尽孝心的三个提案：
第一，效法我们的先父先母的善行。
第二，记念先父先母的恩德，举行感恩礼拜，述说他们的恩德。
第三，继承先父先母的良愿。
这是基督徒可尽的孝道。
九、若人有同等价值，为何旧给有那么多战争，有那么多流人血的？我们又应怎样来面对战争所丧失的生命？
答：当一个人在战争中死亡的时候，若这个人有永恒的灵魂，肉身的死不过是生命的其中一个阶段而已。二知四百多年前，苏格拉底以为，死不是结束人的生命，而是善能把我带到永恒那里去。所我们我不要说为什么上帝许可那么多人被杀？这些不过是生命的阶段。而他被杀的时候，神许可，表示他罪恶盈满，直到他应当受罚的日子，所以神就藉着一些人的手把他杀死。以色列人，上帝吩咐他们去杀迦南七族，因为那七族的罪恶已经满贯，那七族的人在他们祭祀、宗教的仪式中，他们一面跳舞，一面祭拜，跑到一半，就在神面前行奸淫，男女杂交。上帝为了爱世上的人，就叫以色列人把他们杀灭，锡得影响一后世的人。上帝是威严的、公义的，我们当感谢神，因他所作的是不会错的。
十、请你谈谈神学和人类学的关系？
答：第一，神学里面包含人类学，人类学里面没有神学，所以神学学比人类学更大。
第二，用神的启示去了解人，是一把正确的钥匙，用人的宗教去了解神，是舍本逐末的事，所以神学比人类学更高。
研究神学有两个出发点：第一，以人的神观来研究神学；第二，是以神对人的启示自我，来研究神学。以神为本的神学，就要先服从神所启示的真理，从圣经里面去建立神学的内容。研究神学里面就发现，人与神之间之关系，在神学中建立人类学时，整个人类学就有一们真正的基础与方向。去年神学讲座主题是：人权、自由、民主、法治，那是人类学的一部分，今天我们从基督与人类学的立场来看，人自由的限度，相对性、民主的基础、人权的基础在那里，都从神的形象来看。右你能够从神的启示来看见真理是那么宝贵，但你的发现若不能从神的启示正统着眼，而只不过是在堕落以后的人的现象中间，找一些片断知识来分门别而已。只有在神启示的中间，你才能找到人原来的位份，人的可能性与人的堕落，及以后要到那里去。
十一、德日进的哲学，在今日神学中受重神的情况如何？
答：他的整个宇宙观，是进化论的宇宙观，认为一切的一切是在进化的，而进化的钥匙是耶稣基督，所以他是把进经论披上基督教大衣的一个神学家，是用进化论的样式来解释人类方向的一个神学家，因为这个思想对许多不信主的人来说，是可以接受的。认为进化论的最终目的，就是耶稣基督，从历史的出发点到最终点，其中的中心点就是耶稣。德日进今天在神学界中已被许多人重视；但是在他死以前，还不敢把他的书信印出来，他的著作有神有气氛、人的现象等。他把无神界到有神界分成六个阶段，认为是进化的结果，但他忘记了基督的死与复活，才是真正的中心，进化的理论不是历史的中心。以德日进的哲学思想放在神学的地位中间，好像给神学一个很重要的创造性。和一些新的发现，但其中仍旧把许多基督教的正统思想出卖掉。
十二、耶稣是神的儿子，他的死可以代替所有人的罪；为什么亚当身为一个人，他的堕落竟可以代表所有人？
答：圣经告诉我们，基督的死乃是要使[所有在基督里的人]得着赦罪。基督代替万人死、世人死，其中真正果效，乃是那些与基督同死同复活的人，就是在基督里的人。亚当一个的堕落可以代替所有的人，亚当是人的代表，但在亚当里的人不一定都灭亡；在亚当里的人，凡归向基督的都不灭亡，在基督里的都得拯救。所以在基督里的人都因基督的顺从领受了生命；在亚当里的人，都因亚当的背逆而进入死亡。所以传福音乃是，把人从亚当中救出来，而带到耶稣里面，领受新的生命。约翰福音第三章6节，可以解释这二者的关系：[从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。]从肉身身生的，都在亚当里；从灵生的，都在基督里，就是一个得救的人。