神的形象与样式
·经文·
1、创世纪第五章1~3节：
亚当的后代记在下面：当神造人的日子，是照着自己的样式造的；并且造男造女。在他们被造的日子，新赐福给他们，称他们为人。亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞物。
2、创世纪第九章5~6节：
流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流；因为上帝造人，是照自己的形象造的。
1人按着神的形象被造
在前一章已经思想了上帝所说：[我们要按自己的形象创造人。]这里面所包含的一些意义：[神的形象]成为人存在一个价值基础；[神的形象]成为人尊严的所在；[神的形象]是人在这个世界上一切有价值与价值探讨的价值根源。所以这样的人就与万物不同了，在人的里面有这种文化的可能、有宗教的可能、有科学的可能、有论理的可能，有艺术的可能、有社会达到和谐的可能，都是因为人是照着上帝的形象样式而被造的。
创造的涵义
我们提到这个[造]是人无变有，所以这个非存在以致于存在，乃是因为那自我存在、永恒存在的上帝的一个特殊行动。"bara"是从没有变成有，是神所做的工作，而神造人的时候用了这个字，也很清楚的显明人绝对不是进化的结果。因为在造人以前，没有人的存在，在造人以后才有人的存在，所以人的存在是因创造而存在，在造人以后才有人的存在，所以人的存在是因创造而存在，不是因进化而存在。上帝创造人，就使人成为一个与他有相对关系、相对存在的一个自学成才物，就人的存在与神直接的关系而言，是很重要的一件事情。
当我们提到上帝说我们按照自己的形象样式造人的时候，我们可以有不同的三种解释，但后来我们否定了其中两种，我们认为[我们]是指神三位一体的自称。我们再谈到：人照着上帝的形象样式而被造，那么人就被造在一个与神有直接关系的里面，这样人像上帝是一件很重要的人类学研究的课题。但[人像上帝]是否就等于[上帝像人]？
创造中的主体与客体
举一些例子：
第一，在通常的观念中，如果我们看见两个兄弟很像，当你说：[你很像他，]你也可以说：[他很像你。]对不对呢？所以你说哥哥像弟弟，弟弟像哥哥，通常讲这句话的时候，哥哥会比较不甘愿，因为怎么我会像弟弟呢？我先存在的啊！如果弟弟像我，这比较正确。
第二个例子，哎唷！我前几天看到你的孩子，今天看到你，某某人哪！我终于明白你怎么会这么像你的孩子！这个做父亲的心里想：[岂有此理！做父亲的像孩子，应录是我的孩子像我，不应当我像孩子。]所以这个[像]字里面，有很多的争议可讨信纸。这个[像]有一个被像者，同一个像者。
第三个例子：[我爱你]，我是主动的，你被我爱，你是被动的；[我骂你]，我是主动的，你被我骂，你是被动的；[我喜欢你]，我是主动的，你被我喜欢，你是被动的。
[我像你]谁是主动的？能不能[你被我像]？[我像你]，[你被我像]就好像不像，对不对？所以[人像上帝]这是很大的事情，[上帝]是我能像他的主体；而[我像上帝]的我，在这个形象中是客体。所以，上帝是人形象之因，而神是非曲直个形象的主体，人是这个形象的客体；这个观念搞不清楚，你就会掉到前一章所提到的费尔巴哈的哲学思想的错误里面。造成他的错误思想的观念，即神就是人的投影，所以人中间一些最完整的理想，投射出来的时候，就变成了神学。如此研究神学，不如研究人类学、研究神的形象，不如研究人本身的潜在能力；因为神不过是完美化的人之理想，当把人这个完美化理想投射的时候，就变成了所谓[神]的存在。这个错误在于不明白刚才我所提到的形象的主体与客体之间在地位上的差异。在被像与像之间，被像者不是被动者，被像者是主体，而像者是客体，这样神按照自己的形象样式创造人的结果，神就在这个形象中间有个绝对性主体的身分，来追讨人的生活是不是像他。[我们按照自己的形象样式造人]，上帝讲了这句话以后，这一生一世我们个人的生活，与这历世历代，全世界人类的责任就是应当对上帝负责，因为他是形象的原本，我们是被造形象的一个客体。
2神的形象与人的关系
当我们思想到这里时，我们思想到四件重要的事情：
神是我们形象的根源
上帝是我们形象的根源，这一句话乃是人类学中，使人的地位达到最高可能性的一个原因。如果神创造我们是按照他的形象样式而造的，这表示我们有一个非常高超绝对的标准，那就是神。因为神是源头，所以我们今天无论如何应当从我们的根源中，吸收我们最大的可能性，并且要知道怎样去发挥；因为神是我们的源头，所以我们应当从我们的源头中去明白，我们被造到底有怎样的潜能在我们里面。神是我们最高的源头，我们像他，所以神就是人类中的潜在能，以及最大可能性的真正原因。所以没有任何一种从人自己想出来的对人的骨架或者对人的认识的哲学所能相比的，因为神是最高的，他成为我们的源头，我们像他。
神是我们最高的标准
上帝按照自己的形象样式创造了人，这也使我们看到神不但成为我们的根源，神也为我们的目的，所以我们整个追求的目标应当是以神为标准的，以神为标准的。凡是以人为标准的人，他都有可能没有办法完全发挥他最大的潜能；以人为标准的人，有一天他都会停止在一个不能再进步的过程里面。
我们看见贝多芬敢看不起海顿，这是一件非常没有礼貌的事情，因为海顿成为大音乐家的时候，贝多芬还是一个小孩子。但贝多芬并不认为海顿是他最后的目标，他认为莫札特远远比海顿更应当令他尊重，但他自己有一个雄心，甚至连莫札特也都要超过。这种继续不断的超越的可能性从那里来？就是从一个以神为最高的原本来发挥文化与潜能的可能。中国人就缺少这个东西，所以你看最伟大的诗人，无论是王维、屈原、白居易，或是唐诗里面所有的东西，最伟大的文句里面就缺乏了人神关系；只有人人关系、人与自然关系、人已关系，这是中国文学、中国文化中间所缺乏的一样东西。因没有把神视为最高的标准，结果把另外一个东西当作最高的标准的时候，这两千五百年来就脱离不了孔子是最高的师表。因为孔子是最高的师表，而我们这两千五百多年来差不多没有找到比较有创新性，有超乎孔子的思想加在这个世界上；而孔子在他的时代里，竟然能够脱颖而出，成为一个非常伟大的思想家。为什么这两千五百年来我们看见没有多少人超脱他的思想呢？若严格的说起来，是中国历史的存在证明进化论是错的，没有什么进化的可能。
而西文的文学、西方的思想继续不断的超脱的重要原因，是对神形象这个潜意识中已经有的那个种子与了解。这样，我们看见人最高的标准是神的时候，就文化进步而言，可以说几乎是没有限度了。以神为最高标准时，人就不能被停止在一种以人为标准的限制里面。[我们按照我们的形象样式造人]，这一句话太伟大了，因为在这句话的背后，我们看见已经把一个最高的目的放在人奋门的前面，所以使人继续不断向前进，而历史也证明出来，凡事以神为他信仰中心的国度，以神为信仰中心的社会，他们的进步与创造性是继续不断产生出来的。
神是我们衡量过失的基础
上帝说[我们按照自己的形象样式]造人的时候，让我们看见了人至少应当有一个最高的标准，不但是我们的目的，应该这个标准就是以神为依归；在这个标准中，我们就评判各样的错失到底在那里。所谓的罪，这个字的意思就是说失去目标，罪这个字的意思就是没有达到所已经订的那个目标。所以这个标准不但成为我们追求的最高可能性，这个标准也成为我们衡量错失的基础到底是什么。
人像神就不是神
我们是按照神的形象样式造的这个事实，提醒我们人不是神；人像神，人就不是神。[像]就不是[是]，[是]就不必[像]。在德国，当领袖遭遇危险的时候，都有一些很像他们领袖面孔的人，被拿出来当做替死鬼。神造人乃是要人明白他是被造的，所以有上帝的形像，而不是上帝。如果一个人认为他像上帝，就能夺取神的荣耀，或是替代神的地位，这种人乃是自我欺骗者，也是落在很大危险地步的人。，我们像神，我们绝不是神；我们像神，我们只有[像]，而不是[是]，因为[像]不是[是]，[是]就不必[像]。同样的，人家说你像猴子时，你不必太难过，因为这正说明你不是猴子；如果有人说你像人的时候了，那就不妙了，你就不是人；我们像上帝，我们不是上帝。
文化中一个最大的腐败，就是把[像]改成[是]，或者把[像]误会为就是[是]。许多人在这个有神形象的地位上麻醉自己，以为自己就是神，才产生了无神论。其实无神论真正里面的内容就是[代神论]，以自己代替上帝，这叫做[无神信纸]。凡是反对神存在的，都自己认为自己就是神，所以他们反对神的存在。
我就是上帝，上帝的妈妈的妈妈，最后是猴子，这叫作不自觉的堕落。什么叫作向上的堕落？魔鬼的堕落就是向上的堕落，许多罪人的堕落是向下的堕落。把堕落分成上下很有意思。我要作上帝作不成，变成猴孙，这个叫作赂上的堕落，你同不同意。所以无神论的本质里面实实在在就是代神论，以别的代替上帝的，愁苦必加添，这是圣经的话。我们不过是像上帝，我们不是上帝。所以当上帝说，我按照我们自己形象的样子造人的时候，人清楚自己有神的形象，他应当明白，他不是神，他不过像神而已。如果我们不是神，我们不过像神而已。我们应该很严格地检讨我们的生活到底像什么形象？
3对形象与样式正确的了解
[形象]与[样式]是两个重要的词。[形象]这个字在希伯来文叫作tselem,而[样式]叫作demuth.这两个字到底是一个东西的两方面，或指两个是不同的事情的一个描写呢？如果这tselem 和demuth在拉丁文及在希腊文也就是morphe和schema（规范）。Schema这个字是我们读数学的人都很明白的schema,即规范；而morphe和schema和希伯来文中的tselem和demuth意思是一样。我们中文翻译得相当好，一个是形象，一个是样式那形象是比较有形的，一个可见像的样式；而样式就是这个形象规范的意思，这形象应当有怎样的样子就叫样式。如果你注意到圣经所提到相关的话，是这样提到：我们按照自己的形象，也就是我们的样式来造人的时候，是说[我们的形像]，[我们的样式]，而没有提到[与]这个字。所以，形象和样式，这两个是重覆词，这两个词所代表及所描写的东西很可能就是一件事，而不是两件事；把这个词当作一件事，或把这两个词当作两件事，到底有没有分别呢？答案是有很大的分别。
解经学与神学关系之建立
我们常常随便的解经，然后以为这样就很明白上帝的话；但是，如果我们仔细的研究神学，和神学化的历史过程，以及某些分叉所带来的后果，们就看到这影响太大。今天，解经学是一件很重要的事情有，所以很多人很注意原文等等。这是很好的事还必须，但解经学和神学之间的关系，应当把它很肯定的建立下来；因为几乎没有一种解经学是没有前题的，所以当我们要解释一段圣经时，那个前题、预想，到底是根据那种思想结构，这是一个很重要的影响。因为你思想里的架构，有那一种的思想或观念的肯定，会影响到你看那一段经文，是看得不禁或看不清楚。那么，这前题是从那里建立起来的？
有很多人说我们不要任何的神学，我们不要任何的影响，让圣经自己讲话。这句话是非常值得尊重的一句话，但其中却有一些很可怕一的可能性蕴藏在里面。所谓让圣经自己讲自豪感，不要加诸任何学派解释的臆想在其中，这个是可能的吗？严格地说，这个可能性不存在，因为在你的文化背景里，你的学识所给你的影响，对名词的了解，已经无形之中在你里面，给你建立了预想的成份。所以，完全脱离了任何预想，盼望，而可以完全以中性立场去解经的可能性，我认为是不存在的。
第二，在这样的解经中，无形之中，你先假设人是没有原罪的成份，或是人完全没有受过任何思想的污染。第三，你又假设，你一看圣经的时候，马上可以完全明白原来的意思，这还是在一个非常人本的思想里，自己愚弄自己。所以我相信圣灵在历史的过程中，曾经给无论是教父们、改教家们、伟大的圣徒们很特殊的亮光、特殊的见解，所以曾经经过的、身经千百年的战争抗辨所建立起来的体系的属灵遗产，是不可随便轻看的。我们若忽略那些属灵的遗产，忽略圣灵在历史中的引导，还以为自己完完全全的摆脱任何的影响，可以很中立的作一个正确的解经，而这种观念会影响到我们以为我们是直接领受神的启示一样；那很我错误的解经，就是从这[很属灵]的人间产生，因为忽略某些隐藏着负作用的因素，以为预想是不需要的，所以解经错误。
形象与样式之分别
形象样式中间加了一个[与]的时候，就变得无形之中把这两个字变成两件不同的事情。这是从那里来的，这原先是从七十士译本中，他们翻译旧约圣经的时候，他们就在形象样式中加了[与]字，[形象与样式]。照样，在耶柔米的武加大译本里面，他们在image和ikenessi这两个字中间，亦即是在morphe 和scheme中间加了"and"（与）这个字；以后在这个很小的字里面产生了一种神学探讨，就是怎样分别什么叫形象，什么叫样式。
把这两个字继续发挥到一个地步的时候，就变成一种二元率产生出来，在这二元论的中间，就把人性在没堕落以前，有那些东西；在堕落以后，失去那些东西，保留另外一些东西，把它发挥了。所以到了中古世纪的时候，可以说以阿奎那代表的天主教的神学，就是完全站在把这两个字绝对分化的地步。以后我们看见恩典与自然，这些不同的名词在天主教的神学里面，继续不断产生出来，然后就把这个[演译]，还有[超自然的恩典]，这些名词慢慢加强在这一方面的解释里面，而后引起很多对人性错误的了解。
对人性错误的了解，对人灵笥状况错误的表达会产生许许我多追求上的障碍，甚至文化上的偏差，以及其他解释神的事情，甚至救赎功能上的错失，这些重要的神学，错误的理论，就根据对于人性的这个偏差的了解而来的。当然我不能说我们不必要把这两个字作一些可能的分别与明白，但是把这两字严格的分开来所包含的错误，其可能性的差错在历史上已经证明出来。我们要非常谨慎这个事情。
现在我们思想这个形象样式。样式就是像，怎么样的规范叫样式；而形象就是那形体到底怎样的表达。现在举一个很简单的例子：这个罐子有它自己的形象，这形象可以认出下面比上面大一点，这是水罐的形象。我们一看到水罐的形象，我们就想到里面有水，那么这水罐的形象像什么，那是它样子的问题。形象是他本体的形状，样式是他的规范中能够被描写出来的，或者能够被比拟的。与别人有相同的地方，这叫作样式。
形象的样式，形象和样式，不是不可以逐一作任何的划分，但不能严格的分成两个不同的事情。如果我要分，我认为形象是本质里的东西，样式是要达到那很特别的标准的规范。所以在圣经中，这两个词有许多时候只用其中一个，那么因为有相同的多数可以表达机上的事，所以创世纪第五章就单单用样式这个字，人是按照神的样式而被造的；但在第九章中，人是按照神的形象而被造的。在新约圣经，样式这两个字几乎没有写出来，但是形象这两个字则常常被描写出来，所以以弗所书四章24节是唯一把形象里的内涵所包含的三件重要的事提出来的一节圣经。[这新人是照着神的形象造的，有真理工科仁义和圣洁。]我们看见[样式]这个字，圣经很少年；但形象两个字却常常提。样式这个字在创世纪第五章提过，以手几乎没有怎么提出来过。
神的形象样式是我们本性的根源
神的形象真正的本体是谁呢？就是耶稣基督。耶稣基督是神的形象，那么他到世界上来的时候，成为我们追求的样式。所以基督的形象样式，如果要分不切实际两个字，就是他的本质是神，他是神的形象，当他到世上来的时候，变成我们追求的样式。如果把这两个字简化过来，可以说我们时面有个像神的本质，有个像神的潜在的可能，但我们应有个追求像神的儿子到世界上来作人的样式，这个样式是超形体的样式。
[形象]、[样式]寅个词原来的意思，是神自己怕，而神是无形的，所以这形象样式的了解，就应当超过对有形观念的了解。现在我用另外的例子来表示：有形的[形]和无形的[形]。甚么叫作有形的形，就是在物质范围里的形；无形的形，就是灵范围里的形。我们常说：这个人很直那个人弯弯曲曲的；我不喜欢这个人，因为这个人弯弯曲曲；我更喜欢他弟弟，因炝弟弟比较较直。你问他：[甚么地方直？鼻子直或是头发直，到底是甚么地方直？][啊我不是指哪个，我广阔这个人很直，有甚么话就说甚么话，应当讲的就讲，这个人很爽直。]甚么地方爽直？是凉爽的爽，或是爽快的爽，是甚么样的爽直呢？]那里所提的爽直，那形象不是有形的，我们说这个人弯弯曲曲，我们不喜欢，那他是脚弯、手弯，还是鼻子弯？这个人弯弯曲曲的[弯]，不是有形之弯，是无形之弯。这个人很直，不是讲有形的直，是无形的直，这叫[性格形象]。所以当我们看形象这两个字的时候，我们不要被有形的物质的观念所捆绑，我们应当跳过有形物质去了解形象，人是照神的形象样式而被造的，这句话的意思是，我们应当有神的那些本性，因为原是在那本性中的那些形象，成为我们本性的根源，所以我们是按照他的形象而被造的。
4、从神的形象来看人的形象
神是怎样的一位神？如何从他的本性中，去了解他的形象？我们先来看看在圣经中很特殊的神的形象是甚么？而后再看人有怎样形象？我们如果从历史中来看，改教以后特别提到三个很重要的[窄性形象]，就是[真理的仁义和圣洁]，从这里再去发挥理性、法性以及其他的范围/我们今天先从整个圣经中神所启示、所描写的自己个性来明白。
一、神是灵
神是灵，因为上帝是灵，所以人是按照神的形象样式造的，，这表示甚么呢？上帝把一个永恒的灵性放在我们里面，人是按著神的形象样式造的，所以人是有神的灵的那种本质的一个受造物。人之所以有灵性、有灵感，人之所以有那永恒的智悟性物这个基础，。上帝是灵，这个与动物不一样的。我不说动物有魂没有灵，人有灵也有魂，我只能说人是与神有灵性交往的可能，因为介有灵的，这个有灵的活物，与神有直接的交通，所以人有神的那种永恒本质在里面，人是有性灵的人。
二、神是圣洁的神
圣经告诉我们，上帝是圣洁的上帝，因为神是圣洁的上帝，氢按照上帝形象样式被造的人，被造成为一个有良心功用的人，也是有德性功能的人。当我们在善恶之间需要选择的时候，我们就有一个很慎重的责任感在里头；当我们做错事的时候，我们心中就会痛苦；当我们做好事的时候，我们的自我得到安慰，就是全世界的人不造成只要天良支持我们时，我们就得著一种很特别的喜乐在里面。如果全世界的人都赞同。但内心却反抗我们的时候，我们就不能过平安的日子，这种观念是没有任何一种动物有的，只有人类有，这应该算作是神的形象的一部分。上帝造人的时候，把灵性放在我们里面，把圣洁的追求和善恶的分辨放在我们里面，，因为人是按著上帝的形象而被造的。
三、神是具有自主性自由的主宰
上帝是万有的主宰，所以他把自主性的自由放在人里面。上帝是自由的，上帝是主宰，所以上帝把主动性、或者主宰性、主治性的本能放在人里面。所以人之所以为人，因为人有自我控制与可以控制其他事物的本能，这是人与万物很重要的不同点。在这里我们看见，人与神之间常常产生紧张关系的原因就在这里，上帝说旬主，被造而像上帝的人也要说我是主，所以产生主观冲突。为甚么呢？[形象样式]/如果父亲有某一种特性，而他独生子也有相同特性，这种特性有主观的关系，这家庭就会常常引起冲突。所以在许多时候同个脾气不好的父亲，看见他的孩子发脾气的时候，就好像看见自己在照镜子，。我平常就是这样，不过我年纪在，他年纪小而已。神不是脾气不好，他有绝对主观，他又是义的本体；他不单有绝对的主观，又是良善、圣洁的本本；所以这圣、善、真、义的上帝，他在执行一切事物的主动脉中间，绝对不能有错误，因为他是神。这机关报一位才是上帝。
当神按照自己的形象造人的时候，用比较不礼貌的话来说，上帝正在冒险。造了一个可能反对他的人，他造了一个反对党，他故意把人造成有反抗他的本能的可能的自主者。有时候我们会问一个问题：[上帝为基发把自由给我们呢？如果上帝不把自由给人主好了。]神不会请你做他的参谋长，呛也不会接受你对他这样的勤谏，因为神就这样造了人。他造人的时候，把那个反对他的确良柄也放在人里面，把好个自主性放在人里面，所以神是主宰，神是绝对的自主者，所以我们是被造的，要对他们的绝对自主产生相对责任的有主观的活物。
这里我们看见，人的自由是神的自主性的一个形象，人在这方面有神的形象，人的自主性是超过所有其他的动物；其他动物整个的生活，无论怎么自由，可以用一句话、话来表达：动物已经被电脑化了，他们生活在某一个规范中间，没有辨法超大型脱。但人不是如此，人之所以是人，人原先被造的时候，有神的形象，所以神是自主的，人就有自由；这自由就产生了人最后在罪恶中间抵挡神，弄得世界乱七八糟的一个原因。这也是神求同人，需要藉著基督，来把我们带回他的主机之下，顺从他的信贷的原因/所以我们看见，上帝是主，被造的人有某一些的自主性，但这个自主性原是与神相对的，当人将这个自主性当成是绝对的绝对时，就产生与神之交流电的主要冲突，也产生整个文化危机。
四、神是永恒的
神是永恒蝗，但是当他按照自己的形象样式造人时，就把永恒性放在我们里面，所以传道书第三章十一节证说；[神造万物，各按其时成为美好；又将永生安置在世人心里。]这样的人的内里有一个本质，这个本质是神的形象，因为神是永远存在的，我们像神所以我们也是永远存在的。人有一个永远不减的灵魂，有一个永远不能再成为不存在的永恒性在人的里面，这就是人与动物不同的地方。万物不是永恒的，但人有永恒性，所以这也是人之所以超过所有其他的自然现象的这个本质，因为[这世界同其上的情欲也要过去，唯独遵行上帝的旨意是永远长存的]。那些不遵行神旨意的人，不存在神面前，他们存在神的审判之下。所以[永存性]是人有神形象的另外一面，就因为这个永恒性，所以人之所以是人，这个永恒性使人的尊严变成一个非常高，与其他所有的活物不同的一个特殊价值。/因为人有永恒性，所人不能满足于现实，也不能单单局限于现在的时间进度里面。
在这个永恒里面看见了两个特别的性质：第一个性质，就是回忆的可能；第二个性质，就是盼望的功能。在这个回忆的本能里面，我们看见人与时间的进度产生了相反的方向。如果说时间正在向前走的时候风们的回忆就正在向后退。这种功能并不是其他的动物在本能之外所有的，但人有；就因为这个可能性，所以历史就可以被建立起来。所谓历史，不是时间的记录，历史是对时间里面所发生的重要事件的意义的记录恩赐这个重要事件的意义，乃是时间与永恒之间的一个关系。如果在时间之中会被淘汰的，这件事就没有记忆的价值；如果这件事在时间淘汰之后。还可以超越时间，不被淘汰，就有了一个价值，所以记忆与永恒就发生关系。
在奥古斯丁的思想里，特别把记忆与永恒连在一起，我们今天当然不完全走创建了条路线。但是记忆与永恒，实在是非曲直关系的，所以当我们讯民过去的事，。再记起过去的过去的事时，我们相信我们这一个生命不是单单局限在这几十年里面。我只有活几十年，为甚么要研究几千年的历史呢？我只有活几十年，我为甚么会从几千年历史中去得教训呢？那上地人早变成骨灰，好些事与我没有甚么关连，为甚么我可以从其中领取教训，得著一些原理后，来发挥以后历史的动向呢？乃是因著人脉搏恒的本质。神是永远的，所以神造人，按照他自己形象样式造人时贵州省把这永恒的本质放在人里同所以人有永恒性，这永恒性不单是从回忆的功能表现出来邮局从盼望的功能表现出来。所以一方面向后看，有回忆与历史的可能：向前看，有盼望与奋斗的可能。这是人与万物不同的地方。所谓盼望，就是愿意超越时间进度的向前；所谓回忆，就是反抗时间进度的向后。
时间是很矛盾的，我常常看[时间]这个字与对时间的了解，到底朝气是我呢，或者是时间？是我在时间中间[进]，或者是时间在我里面[进]？[进]是进到前？或者是进到后？很奇怪的，[前天]在后面，[后天]在前面；我们说向[后]看，却看到[前天]。所以，[前天]在后面[后天]在前面。越向前看，看到以后：越向以后看，看到从前，到底是怎么一回事？这样的事情在动物界是不会乱的，也不需要乱，因为他们根本没有这种情形，对他们而言，没有永恒。
永恒的本质是那么的强，所以人就需要一个位分，需要一个盼望、需要一个真正价值的现在奋斗力量，这个永恒性是什么？是神的形象。传统的神学有很多没有看到这此方面。神是永恒者，神说我们按照我们自己的形象造人的时候，他就造了解个有永恒性的人。
永恒这个本质凤及这件事所包含的意义，是没有辨法被次等文化潮流所扒
翻的。我所说的次等文化潮流，就是只知动性而不知静止永恒性的本质的那些浮浅哲学，包括唯物论、进化论等等。从赫拉克和特（Heracleitus）一直到现代的达成亠主义、共产主义，都是次等文化，都是比较低级的文化/他们没有辨法否定，一方面他们造成只有现世、只有物质，除了物质之外的存在都不存在，真正的存在是物质的存在，物质决定一切，思维是附属于物质的，这些思想背后，我们看见他没辨法隐藏神的形象在他里面对他的搅扰，所以有许多事情，他们自己也没有辨示除掉。所谓[精神不死]，也就是说那个人死了，但他的精神不会死的，所以他不得不露出他里面那些有被永恒性搅扰的观念。在他的词句、字里行间现明出来，为那些被人诬告与不应当死的人[平反]。说到[平反]时，人已经死了，为甚么还要[平反]。说到[平反]时，人已经死了，为甚么还要[平反]？这表示，那个人已经死了，但是他有一些价值不定期需要再重新建立起来，被他们[正义地]建立起来，这些东西就是永恒性的表达。
前天在台大时，当我谈到永恒性的时候，提到华德狄斯奈（Walt Desrey）的永恒观时，发现他的卡勇中甚么都没有，只有一样东西值得我们看、思想一下，因为唐老鸭、米老鼠这些东西，根本没有多大价值。但是这些卡通片里面有一个很特别的东西，就是怎么撞都撞不坏；怎么跌都跌不死；扁了，会恢复；掉下山里会再爬真情为。这要表达的就是一个字 [不朽]。这有一点价值，除此以外一文不值。华德狄斯奈要表达的就是不朽。这个不朽估我们里面的要求是很强的，因为这个里面的要求很强，就现明明出你与万物不一样，你注意看一只狗，当他衰老的时候，他也没辨法表现出创汇甘愿老，他就乖乖的老，人又是怎么样？不愿意乖乖的老，是不得不乖乖老，人老的时候，还有甚么辨法？如果不这样更糟，就这样吧！我们不甘愿我们老，我们不甘愿我们的东西弄坏，不甘愿我们那么漂亮的太太越来越老，这个不甘愿都是一种永恒性对暂时变的世界的一个反抗，这是神形象的一个表达；所以当奥古斯丁问，我能不能在这暂时的世界找到永远不变的？我能不能在这个变动的世界找到不变动的根基呢？我能不能在暂时界找到永恒性呢？结果他找到一个中心，那个中心是甚么？就是真理的本身，是不随变动而变动的。那不能被变动的事，才是有真理的本质，而这真理的柄身，与外邦所有宗教不同的地方，基督教表达的是有位格的理，就是神的本体，那就是永恒忾以神是永恒4的，他按照自己的形象造人的时候，人也就变成永恒性在里面，这是人价值的所在。
五、神是创造者
上帝是创造者，所以当这个创造者以自己的形象来创造人的时候内陆就创造了一个有创造怀的活物，。这是人很特殊的一点。人之所以是人，因为人有创造性，这个创造性使人与其他动物、其他万物，在本质上完完全全的相隔绝了。人之所以是人，人就冯著这方面，我们在这个世界中间，对时间产生反抗对整个世界与自然，产生应用的把柄。我们可以把许多的化学原理、物理原理应用出来，把自然的定律应用起来，来改变环境，改变人的命运，改变这自然所给我们这许多的限制，这些都是因著神所赋予的创造性功能所能做出来的。所以，你看见整个动物的世界，几千年来没有甚么变化，动物的环境各看来没变化，只有人类可以用这个创造性改造环境，类可以诱腾自然，人类可以使资源，人类可以创造所谓的幸福，人类可参自然中间享受隐藏著的福分，是过去没有发现而现在发现的。
这个创造性是神的形象。神是创造者，按照神的形象样式而被造的人，是唯一有创造性的人。这个创造性的功能，就是神的形象后个本质，而这一方面的本质，是应当每一个人都有的，但是因为程度、份量上的不同，应用所得到的经验也不同，所以有许多人没有注意他的形象，他们就埋没了这一方面的本质，这一方面的可能性就被埋没了。当人性了解到这个地步，而好好去发这方面潜在的可能性的时候，我们看见人的可能性是几乎无可限量的；虽然如此，这还是在有限的范围里面。一个国，能进步，决定于对创造性的应用重叠甚么地步；一个民族能改变他们过去从历史所给他们的限制，从而改变整个百性的命运。就在乎他们的创造性怎么应用。而这个世界很清楚的给我们看见，凡是受基督教神学影响的国家，都没有好好发挥创造性。
我盼望中国的青年，好好思想这些东西，单单把国家从贫弱改变成富有，渊博无伞兵人性已经发挥尽致了。严格的说起来，台湾就在这几十年的中间，从相当落后的农业社会变成今天跻身世界最先进、最富有的社会之林'但是台湾的道德生活、台湾的灵性、台湾许多有价值的文化范围里面的东西，没有多大的改时，我们不过拜赐西方创造性的技术转移到这个社会中间的应用而已，而我们自己在创造性中间，没有抓到与基督教神学有关的，那个创造功能的[因]在那里，基督教的影响力，在以后的日子应当继续发挥的力时，以及机会还是大得不得了，这个创造性是很重要的一件事情，日本在这一方面，还还落在西方受基督教神学影响的国家这后，不过他们现在在无形之中，正开始在探取、发挥这一方面的功能。有很多重要的东西，品质最好的产品可能在日本，但是最先发明的不是他们。而[创造性]还是受基督教的刺激而产生出来的，因为人是按照神形象样式造的。
神是创造者，神能创造一个[能创造]的人；但当这个人在这一方面堕落的时候，就变得很可怕。创造性的应用，最大的堕落表现，就是[以被造的创造性去创造被造的创造者]，这是形象的倒反。神是创造堵塞，被造而有创造性的人，却用被造的创造性去造一个假的创造者，这是人创造性最大的随落。我们不要轻看那些与众不同，自己立一个自己的标准。自己创自己事业的那些人的勇气，因为这些人正在发挥他们里面神的形象。当一个孩子不太听大家的话，而自己有所表现的进修，你要注意这个人，你说：[你这反抗分子，标新立异！] 我不这样看。所以有很多坏孩子我都特别欣赏，而且很多很聪明、有才干、有天分的孩子，我常替他们抱不平，他们在庸师之下被称为捣蛋分子。其实并不尽然，因为这些人有创造性，正在运用神形象某些种子的时候，那些不能运用神形象的、比较平凡的领道人就把他们压下去。我不是替坏人讲话，不过给那些坏人一点点安慰就是了。
有一次我在新竹少年监狱讲道，那些穿著军服、拿著枪的管理员，走来走去。我讲道最讨厌人走来走去，所以我请这些人坐下来，说：[你不必管他们，现在给我从下来，我要讲道了。]我第一句话说：[我相信你们都是非常聪明的少年，你们可能聪明过人，无人常识，结果你们就有时调皮一点，胡闹一些，想不到就北京时间成很不好的结局被关在这个地方来。]二句话，他们就变成我的朋友了，结果几百个人举手要接受主。
有一些人你没办法控制他，你就以为他是坏蛋，这使今天很多有头脑的青年人对基督教有疑难。而去问基督徒的时候，我们心里就想：[岂有此理！][魔鬼工作！]所以那些特别有哲学头脑的大学生，对基督教产生反抗的时候，我们无能为力，就说：[撒旦！退去吧！]我就是会比有这样遭遇的一个人。我十七、八岁时有很多问题，牧师、传道几乎都不会答。他们都说你是不信的，你是怀疑的，撒但叫你不信，你要求主给你有力量把撒但退去；我看来看去看不见撒但，只看见我，我就讲还是我过去好了。如果我那一天退去了，今天就没有神学讲座了。后来我想：不对，他不能答，不等于他代表上帝，当教会领袖不能解答我的问题时，我只能说：可能教会的领袖还有问题，需要有一批另外的教会领袖起来，解答这世界的疑难；而更大的信心就是：那个领实可能就是我。现在我的困能他不能答，以后我能答了，我就作教会领袖增长率答别人的问题。这些都是创造性的应用，这是神的形象。我盼望我们这一群的青年人，好好思想关于神的形象在你身上应用的问题。然而你的创造力怎么用、怎么发挥，在以后的日子中被神用，成为一个能够供应下一个世纪、下一个时代教会，同要进入的那些人的需要。
我很严肃的说一些话。今天很多教会所认为唯一能使教会复兴的形工，没有办法代表基督教真实的内容去应付下一代的需要，我们只从感情、现象里，从模模糊糊的这些好像很有气氛，所谓属灵的现象中去找到感情的叹息、发抒，以及自我的满足。你以为这样就可以代表上帝作为他的见证人，在世界上推行他国度的主张，我相信不是如此。盼望生个人有更深的思想，去想神要怎么样的交待我们做一些事情。创造性是神的形象之一，创造性的应用是神要我们在做人时，遵行他的旨意的范围之一，而创造性要把你所有的跟到创造的真主的荣耀里面，否则的话，你夺取神的荣耀。在抵挡真的创造者的时候，你的分行性最大的毛病，就产生一个假的偶像来代替上帝。人应当像上帝，当你用像上帝的创造性去造一个像的人的神，你就把神的形象用像神的偶像来代替了。结果呢？偶像崇拜在无形的、有形的宗教范围里面，都产生出来了，这是堕落后很可怕的一件事情。
我要用几句话来表达：真人像神，假神像人；真神造人，假神人造；真神找人，假神人找。把这三句话颠倒过来：真神找人，假神人找，就是求同与宗教的分别；真人像神，假神像人，这是真形象与假形象的分别。人是按照神的形象样式造的，我们今天在这形象的了解上，我们到了甚么地步？我们对这形象的责任与形象隐藏的潜在能、形象的目的、形象的根源，形象的标准与形象的本质，我们明白到怎样的地步？求主继续帮助我们。
回应
在这一部分是有三位讲员，在听了唐牧师以上所讲的（包括第一章）感到最有意义的几点作出回应。然后由赵天恩牧师再提出几个问题，请位讲员回答。
廖上信牧师
虽然是很深奥的神学道理，而唐牧师却用很简单的方式把它表达出来，使我们觉得很容易了解，并且可以很容易接受。看见人是照著神的形象所造的，往往我们不能了解这到底是甚么意思？在前面的讲论中，唐牧师的礁把里面的内涵表达的非常清楚。在唐牧师所表达的几点中，有一、二点我自己很有举，很盼望唐牧师再进一步级我们澄清。
第一，我们知道这次的主题是强调形象，上帝照著他的形象造人，在这当中，我们提到，我们是像上帝而不是上帝，新约作者很清楚提到：耶稣基督就是上帝的形象。我们像上帝，而不是上帝；但耶稣是上帝、是像上帝，这又怎么解释？我想这是需要加以澄清的地方。我们今天在信仰里面接受，耶稣是上帝的形象，也就是上帝，他是[是]，又是[像]，这是我在这里需要唐牧师进一步解释的地方。
还有另外一个地方，我觉得非常有趣的。在前面的[上帝是永恒性的]提到上帝创造的时候照他的形象造人。而带给人的永恒性，我以前也接受这个看法，即人的灵经是永远不减的。但是当我读了Johnbailie(他是稣格栏很伟大的一位神学家--所写的一本书TheeverlastingLife,在这本书里，他提到犹太人在他们观念当提出一种对人灵魂的说法-------有条件的永恒(Theconditionalimmortality),就是说不是所有人都带有永恒性。那些进入和上帝有特别关系的照著今天的信仰来说：是蒙恩得救的人，这灵魂，犹太人当时的解释是conditional,他们的灵魂会消涂的。当然站在圣经的角度而言，这是很新奇的一种说法，但是假如我们站在另一个角度而看，这是我自己在想象，不一定是正确。大家来思考这个问题，就是在上帝将来永恒的世界里，假如研究存在的那一些人被惩罚在这地狱里面，当然犹太人的思想中，地狱，在将来列为一个程度，它会消除的。癣来的世界，是一个属上帝的完美的世界，不可能在完美当中有一个污点，即我们今天所认为的地狱。所以在犹太人想象的世界里，跟上帝建立关系进入永恒世界，那些不能进入的，到时候他人的圣魂会消除掉的。对这样的看法，不知道唐牧师有甚么特别的看法。
周功和牧师
我很感谢神赐给中有唐牧师这样的人材，因为一般人讲神学，讲得大家都打瞌睡，唐牧师讲得可以使大家越听越有精神，这是神给我们的恩典。趁这个机会，我要提出两点与大家一起讨论：第一点是应用方面，神的形象在我们人的身上，是确定我们的尊敬，确定我们无限的价值；虽然我们是在亚当里堕落，但我们仍有残余神的形象。这是我们得救以前，我们还是神的仇敌的时候，我们仍然还有残余神的形象，所以无论你是基督徒或非基督徒仍然还是很尊贵。你有无取胜价值。神的形象在我们身上可以确定我们人有不可侵犯的权利；如果一个人被侵犯，或是你侵犯卫个人，你是间接地在羞辱上帝，因你所侵犯的人，他身上有上帝的形象。
这里这么多人，我想终是会有几个人在我们当中，他可能怀疑自己的价值，可能有很多人说你没有用，或者说你是不值钱，是一文不值的，甚至有些人可能怀疑自己的尊敬，可能有个声音在你心里常常跟你说，你是无用，你是没有价值。你要知道这个声音不是从神来的，而是从魔鬼来的，骂你的人可能出于好意，不过有些时候你被骂一千次，到最后你可能真相信那句话所说的，现在你要应用今天所听到的道在你自己身上，你是有价值的，我们传福音时，我们也需要把这个好消息告诉别人，神是看我们宝贵，甚至到一个地步，差派狮旆子耶稣为我们在十字架上受苦，为要拯救我们，历我们是宝贵的，所以没有一个人可以吧看自己。如果有一个声音在你心里控告你，说你是没有价值，那声音不是从神来的，乃是从魔鬼来的，即是每一个人要肯定自己的价值，当我们传福音时，一方面我们告诉大家，他们是罪人，需要悔改但是也需要告诉他们有永恒的价值，神是伸开双手，等候你，欢迎你回去他的怀抱里，这一点我觉得是一个很重要的应用。
另外一点，我就是料想到，人在神面前的尊敬，甚至在魔鬼面前的尊敬，在天使面前的，在其他受造物的面前的尊敬，是藉著我们的顺服，对神的顺服才能被确定。我就想到腓立比书二6---9：[他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚已，取了取仆的形象，成为人的样式，即有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于殆且死在十字回上。]第九节：[所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名字。]这里讲到耶稣是神的儿子，本来有神的形象，反倒虚已，取了奴仆的样式。那虚己在神学历史有很多不贩解释，我就按照下一句来从[反倒取了一个奴仆的形象，]来了解[虚己]虚己的意义就是取了一个奴仆的形象，是加添的意思；换言之，神的儿子没有失去他的神性，乃是加添一个人性，道成肉身，不是失去一个神性，而是加添一人人性。
取了奴仆的形象，即然有了人的样子，他就有心顺服，一直顺服到死在十呆上，耶稣的顺服，确定他做人的尊严，也是我们的榜样。我们的救恩是耶稣基督的顺服给我们赚回来，我们堕落是因亚当的背叛，我们的犯罪是我们的背叛，我们的得救也是我们顺服福音，我们悔改也是顺服福音。所以我们做人的尊严是因为我们能恢复神的形象，是因我们的顺服，一方面我们就是还淌有信主，我们还有一个不可侵犯的尊严，因为我们还有残余神的形象，然后我们藉著顺服，我们可以恢复被造时，我们可以超越亚当被造时那种地位的尊严。
赵天恩牧师
唐牧师讲到神的形象的内容时，开始时提到五项，因为神是个灵，所以人被造的是属灵的活物神是圣洁的，所以人被造有他的良心等等。神的属性可以延伸到人有神的形象。人按神的形象所造的，这包括公义、真理、------等等；你所列出的才五点，可能还要延伸下去吧！
第二，我想唐牧师提到上帝是创造者，人按神的形象被造，也是一个有创造能力的人；那么有创造能力的人，而这个创造力是文化的根源，从这个角度来讲，任何一个国家如果受到基督教的洗礼，他的文化、科学等等，创造力就有相当的发展。把这个观察运用在中国的历史文化里面，似乎我们可以排列，我们中国文化无论怎样的发扬光大，无论是三秆年是一千年，最高也不过达到某个程度，始终能突破的主要原因。就是中国文化到目前为止还没有基督化，还没清楚对神的认识，及对人性没有从神学的角度我取得的认识，所以他的创造力无论经在人文科学，或者是神会科学院，或者是物质科学等各方面都受到阴碍，我想这很值得大家深思的。
大陆现在正在推动建立精神文明，你问他们如何建立精神文明呢？是从物质文明里面建立精神文明，这是很大的矛盾，所以它没有方法突破。一九七0年代台湾搞复孔运动，要回到以孔子儒家当作重新建立台湾的精神文明，到现在大家民都放弃了，除了一些儒家学者在学校里面谈一些儒家思想对中国文化影响之外，一般人就向[钱]看齐，跟大陆青年差不多了。所以无论是大陆或台湾，目前文化的追求，几乎不能超大型过物质文明，这个成为我们中国文化一个很贫弱的情况。从这方面来讲，我们可以看见对人的认识，在一个国家民族的发展上，具有相影响。
问题讨论
现在我想发问几个问题，这个问题，我想请二、三位随便回答。
赵问：人是神的形象，还是人有神的形象；或者我们就是上帝的形象；还是我们里面有上帝的形象，好像里面有点东西是上帝的形象，这个区别是否生要？
廖答：应该是一样的。我们常常说圣经是上帝的话，圣经是上帝的话，或者是圣经里面有上帝的话。我想，这也是一个我们面对的问题：圣经里面有人的话，有魔鬼的话，有上帝的话；我们说上帝说过话，魔鬼也有对话，写的人也有话，所以今天我们说圣经是上帝的话，又有什么意思呢？当然这个是跟[有]有时候是同样的意思，你要分辨，有时是不容易的。
赵问：跟着有关的就是，当你随落以后，人是不是失去了上帝的形象呢？就是在新竹也了，在绿岛也好，狎罪里面最重要的犯人，他是不是也是上帝的形象，似乎周牧师已经答了。再详细说一下，人犯罪以后有没有失去神的形象，最败坏的人是否也是神的形象？
周答：在创世纪九章六节，讲到堕落的人仍然有上帝的形象，我不太敢回答这个问题，不知道赵牧师背后有没有一些暗算？我觉得像唐牧理由在第一间所讲的，就是亚当犯罪以前，他并没有达到人最尊严的地位，换句话说，我们蒙拯救以后，我们的地位比亚当堕落前还高。所以说，大概这就表示神的形象在亚当的身上还可以有更进一步的发展，且更充实，如果是这样讲的话，大概说人有神的形象比较安全一点。
赵答：这个在神学上是争论，我们就是上帝的形象，不论是亚当也好，亚当犯罪也好，我们现在也好，我们都是神的形象。另外，我里面被造有神的形象，犯罪以后，就失去一大部分神的形象，甚至有人说不是神的形象，这样就产生混乱了。一个神学教授写论文，他的一个最终结率就是人是神的形象，不是单单有上帝的形象，所以，人无论样的坏，他还是接照着上帝的形象所造的。他既然为人，他尊严仍旧在，这个观念是很重要的；但是人犯罪以后，人犯罪以后，他整个人受罪的污染，他的形象也受到破坏，他并不是失去，但他的人性跟上帝的形象受到破坏，所以在基督里有需要恢复。这一点如果我们搞不清楚，我们可以认为我们失去了上帝原来创造的那个神的形象的尊严，或者和所秉于本笥的一些因素，这对于这个问题，我们可以清唐牧理由做一个回应。
唐：从廖牧现的答案，主耶稣是上帝的形象，耶稣基督又是上帝，那么刚才我们提到的[是]就是[像]，[像]就不会是[是]，百应用在基督身上时，什么办？我认为这问题没有太大的困能，因为基督来世界上来时，他是神的形象所发生的，上帝本体所发的光辉，是本体真象，而他本身又是上帝，因为他是一个独特的位格，所以有许多事情在基督身上辩论是无法相同的。譬如说：耶稣是神的儿子，耶稣又是上帝，并不影响他。但是我们就不能，我们成为上帝的儿子，我们不是神。当他成为神的形象时，是指他在这个被造的人界中间，代表神，所以他是神自己来做人，所以他就在人界成为神形象的表达，而他是神来做人，所以他又是人，又是神的形象，如此他的人性可以代表他是他的形象，他的神性就是他自己是神，就可以了解了。
第三，关于永恒性和不灭的事情，从我个人的理性来看：我很盼望那些狎
罪灭亡的人，有一天真正灭真正亡，免得将来永远受苦。我自己也有那样的想法，但是，我不能以自己的想法来代替基督教的信仰，所以，圣经没有清楚的给我们看见，他们犯罪到最后的时候，是灭亡到完全不存在，电报局以我也不敢把那个当作是信仰，把那个当作是一种神学知识的研究。但把那个就当作是圣经所表示的思想，我还不敢，所以，我个人认识不信主的人，他以后到地狱去，那地狱是圣经的话，是永远的；那永远的思想是怎样，我们只有交托给上帝，但我们要积极的行动，把更多的人带到永远的福乐，就是在基督里的福乐。我个人讲道很少提到地狱，但我上信神的话，我们是不能够改，而多多提到在基督里也是合宜的，如果我提到灭亡，我愿意用一个名称来形容，就是永远离开天父的面，与神荣耀的面永远隔绝，永远与爱的源头隔绝，永远与真理的源头隔绝，永远与义的源头隔绝，这就是所谓的灭亡。而所谓天堂，就与爱的源头合一，与真理的源头永永远远的合一，就是基督把我们带到所谓天父那里去。
周牧理由所提到的顺从是很宝贵的，他提到实用价值，我们因着神的形象要自尊自重，透过顺从回到上帝面前，另外一个问题，人到底是[有]上帝形象或人[是]上帝的形象，圣经二方面都不提，圣经说人是按神的形象所造的，我们照圣经的字句来看，因为我们是按神的形象所造的，我们像神，按神的形象样式造出来的，是像神；到关有或没有，以后第三节时会讨论一些。因为所谓失去，到底是失去那一部分，天主教的阿奎那与干林哲学和中世纪的，叫做philosophy mixed theology这方面的看法，就是形象保留，样式丢掉。刚才我年提到，他们把形象、样式分开，这有些神学上的差错，到了改教时就不太一样，这要更详细的讲。
周：中国人所讲的天人合一的思想，很象是泛神论的思想，例如道家的思想里认为宇宙里有个道，人里头有个德，而人里头[德]和这个[道]在本质上是相同的。佛家的思想中也提到人有佛心，就是没有创造的思想；在中国是没有创造的观念。很多车站里放了许多佛教单张，其中有些教人怎样成为佛，了教你打坐、练气功，这样可以变成佛。但是中国人追求这类东西时，默想的时候头脑是空白的，或默想太阳的光等，这种很空白的崇拜对象是很符合泛神论宇宙观；认为宇宙一切都是神，包括万有范畴通常都是空的，审它的特质。但圣经很清楚地告诉我们神有很多美好的属性，我们可以认识他，是有名可称的，我们所敬拜的主耶稣是有性情的，我们可以爱他认识他，而且我们只要归向他呼求主的名，我们就可以领受圣灵就是神的气。人练气功纵使到很高超的境界，但人一死气也就灭了，得不到永恒的生命。但我们不需要修练，不需要很大的旁苦，我们呼求主耶稣的名，我们就领受从神来的气，就是圣灵，我们就有永恒，得到罪的赦免，也得着事奉神的力量，及对永恒荣耀的盼望。
赵：请问廖牧师，你在台湾土生土长，也传道教书多年，照你年看：台湾社会在中国文化当中，因为缺乏圣经看人的角度，不合圣经对人的看法，给社会、国家带来那些困惑或困难？
廖：我们最近发现台湾社会，特别是治安的恶化、道德的堕落，这些情形政府也意识到，因而相要藉宗教的力量来解决社会的问题。这是很现实，也看得很清楚，叫我们能藉圣经的信息教导我们的同胞，如此一定能提升我们的道德生活，这是最重要的关键，因为我们不能用人的力量来限制其他人的行为。
·问题解答·
一、中国文化缺乏创造性，致使社会不能有多大的进步，但中国信仰的佛教致力提升个人的潜力，为何不能达成神形象的创造性？
答：因为他与创造主的根源是模糊的，而且是没有关联的肉身的基督。基督在创造界是形成万界之因，基督的救赎辊是达到与神和好之因，基督的永恒界是暂时与永恒的交界之因，所以这个因你抓到了，你就抓到整个宇宙的重心。而万有是藉着他造的，他是一切被造之因。希腊人在模糊之中好像了解这一个，但又不认识这一个是什么，所以用了logos这个字本表达，于是logos运行在万有之间。而圣经希伯来书十一章提到：藉着他创造诸世界。这[诸世界]就是万界的范围，它有一个[因]，藉着这个[因]，万有形成，我们把希腊logos这个字连用在学问上的时候，我们就可看logy 便成一切学习的系统--psychology（心理学）、physiology（生理学）、theology（神学）、biology（生物学）geology（地质学）。这一逻辑成为一切之因。
中国人的无神论走到了天人合人与道与德有何关系？外面的道，里面的德、宇宙的道、人心的德，一并合同婆罗门教的外界的婆罗摩，里面的阿曼达，一并合，同逻辑的外面的logos及里面的logos配合，都是在冥冥之中盼望找到天人合一的道，其实在基督里面才找到真正的道。而佛教是无神的宗教，因为他相信每个真实个体的[佛性]真正达到的时候，就会和神一样，这样同万有之因真正的根基，就是最后的标准失去了。你就以为从自我的里面努力达成，就可以成佛，就可以成就了，这是不可能的，因为与万物的源头隔绝，怎么创也创造不出真正的创造性。
二、亚当、夏娃在吃分别善恶树之前，能否知道善恶？又在吃这果子之前，若不能分别善恶，是否能明白不顺服神是罪？
答：这是很有趣的问题。把它严格规范：上帝的果树就代表宗教界，生命树则代表福音界，所以上帝在伊甸园里给了人二种可能性，走宗教的路或是走生命的路？如果在分别善恶树里面领受一种知识，而去知道上帝。难道上帝不要人知善知恶吗？如果上帝不要人知善知恶，为何先知要告诉我们：止住作恶，努力行善？为何箴言要告诉我们，这是善那是恶？为什么圣经许多善恶的伟大的教训从上帝启示下来？所以上帝绝对不是不要不得知善恶。而知善恶顺在主的源头里。知善恶必须从知道源头来；在知的时间当中，知善恶要按生命的原则而来。/除了这三个原则之外，你应当知的活，应当不知的知，在知的时候不知，在应当不知的时候知，是不知危机。问题不是知识界的问题，问题是知识界背后，谁定知识标准的问题。
知识论的混乱，。是从创世记第二章来的。你若吃了你就通货膨胀知，知甚智么？知神所知而不要人知的，因为神知道你吃你就知道他所不要你知的，我告诉你知，免得你不知，整知识论背景最大的混乱是甚么？总之一句话：你怎么知道？那时亚当忘记问蛇你怎么知道：[上帝不要我知道？]这么一句话马上把先知书结束了。今天有很多人研究哲学的时候，没有详细考察知识界的根源是甚么，就囫囵吞枣把哲学知识的内容认为是真理，而整体接受了，就上了哲学家的当。所以冯友提到一句话：研究哲学不单领受内容，应当要查动机。
上帝不是要人不知，但知以前到底知不知道。上帝要人知，是按人的生命去知，是按祥的标准去知，现在这世界充满吃善恶果以后的人性，所以每一个宗教都教道善恶，每个宗教好像都知道甚么是善甚么是恶，但你把这宗教的善带蛭那宗教就变成恶，把那宗教的恶带到这宗教也就成为善。善恶的知识是有，但善恶的标准是没有，怎样可以找到善恶的标准呢？只有当神的形象真本来到人世的时候，基督的行动就是善的标准。违背基督就是恶，所以标准在神那里。
三、人们在发挥创造时，上限在那里？譬如说今天的人工受孕，是否超越神的授权？
答：人工受孕，似冬眠是模仿那个受孕的环境同神所造的一切条件，这个问题如果在没胆识升者没有败坏道德同社会物范围里面，使一些不能受孕的人后来受了孕这对他来说是一种神的恩典临到。
四、我怎么看是不是应该给人施行死刑？
答我个人造成死刑，如果一个人的存在成为千万人的咒诅，而危害更多的人，则应该结束这个人的生命，让别的人可以存活。但我更造成在他还末结束生命以前，努力对他传福音；而对别人努力传福音是我们的责任。政府是上帝在地上招待公义的代表，所以政府应当谨慎，也应当严肃的处理这件事，执行死刑不能随便，要有非常足够的理由。
五、人即是按照神的形象造人的那么进入永死之后是否将失去这形象？
答：这是一个很有趣的问题。当你还没有进去以前，这形象已经败坏，但你还有那些本质存留在其中，所以这些需要恢复；没有恢复时要怎样，圣经没有告诉我们。这个已经有所损坏的形象在加工厂文的思想中叫做完全的随落，或是完全的败坏边完全败坏的意思不是你身上完完全全没有任何可能的善，乃是说你每一个范围里面已经都被罪所玷污了，以至于不是原来的那一个清洁的良心了。
六、神的本质（公义、永恒性------）不会因人的败坏而改变，但是会不会因为人或基督徒的败坏而使神的形象破除呢？
答：人，基督徒应当代表神，基督徒就应当把神的形象表现出来，基督徒自己败坏的时候，神的形象在我们身上败坏了。那么别人也从我们身上看不见神的荣耀，我们成为神荣耀的一个遮盖，但是神荣耀的本体不会因为我而受毁坏。本体不受损坏。不过是形象受了损坏/一在我用一个简单的例子，如果我在这里，我把我的照片交给你，而你把铁相处放在一个地方，墨水倒掉了把它弄不了，。结果我相处里面的一面一半黑了，是不是等于我的面一半也黑了呢？我并没有黑。所有基督徒代表神代表错了的时候，交待你们作他的代表的责任上，你失去了你的福分。
七、我们对未来的情境能在现今扭转吗？
答：如果能的话，也是神用你去扭转，所以也是在神的计划里。我们从历史学习一个使命从历史分析现在，从历史与现在的分析，我们好好预将来，这是我们在时间过程中间的人，可以尽的责任，不是不能尽的。在以后我们交给上帝，所谓交托主，不是一个口头禅。很多人探访人的时候，很爱讲交托主，他的意思是不要交托我，我的时间不够，你并托主的意思有是逃避责任/交托主的意思是甚么，[责任挑起，结局交给主]，所以交托主的意思不是说：主啊，我交给你，你去作，我不管你。不是的，而是你交托我的责任我负起，以后我顺服，这样就叫交托主。
八、神创造人，给了人自由及对立在其中，是不是神也想起超大型越些甚么？对立了人来提醒他甚么？
答：这问题表达不完全，你把上帝当作是一人非完全者，所以上帝还需要超越。西方的哲学边疆不断刺激神学，可惜的是许多神学家甘愿作哲学家的奴仆。所以应该是神的道超乎人的道，来指导发挥思想，批判人的哲学，但是基督徒自己为了一碗红豆汤出卖长子的身分。我严格说，神学应当引导哲学，哲学应当引导科学，而今天二十世纪颠倒到这种地步，[科学到上]，以此比较则能找到绝对性，而伦理学、哲学比较不够，因为不大绝对性，而神学最低因为神学没有甚么绝对性。神学的大革命还在未来，有一个人对我说，神学家都已经走投无路了，求主给让崇敬活长命一点，因为你所作的工正是奥古斯丁、加文许多大将作，没有成就就死掉的事情，我告诉你，我对知识分子讲道很有果效，我已经对许许多我的高深学问的人传福音，。而我没有用败类低神话语的方法，我用忠于圣经的话来对他们传福间，感谢主！这些人需要神的福音。
九、我们常因喜欢与他人比较而受伤害的人，我们当怎样求有上帝荣耀的形象，而使人有智慧？
答：不必与人比较，因为与人比较常常产生二种随落以后不能避免的恶果，就是自傲与自卑。自傲是自尊的仇敌，自卑是谦卑的仇敌；而自卑是自傲的结果，而自傲是自卑的原因；自傲结果就会夺取神的荣耀，看自己过于所当看的，轻视你的同夥，这是自傲的结果。自卑的结果就是吧看或不信神的恩典，然后自卑的结果就是自暴自弃，不可能把荣耀跟给上帝，而且嫉妒别人，所以我们不要在与人相交的习惯中间来磨损自己。耶稣基督的门徒会经犯过这样的毛病，耶稣基督对他的门徒说：你跟从我吧！彼得听见这句话的时候，他说：那么约翰怎么样呢？耶稣说，我若要他活著等到我来，要怎么辨？你只管跟随我。所以我们每一个人跟随主，与神产生个别的责任，不必与别人相比较，与人相比的人很痛苦，撒旦常常叫你与人相比，以至于没有辨法跟随上帝。