神的形象
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赵序
我很高兴与着到唐牧师今（1991）年三月的神学讲座所讲的主题[神的形象]已经整理成书出版。这是第六届神学讲座。过去五届徒唐牧师讲座所整理出版的书刊号有：《布有神学》，《圣灵与福音》，〈启示与真理〉，〈三一神论〉及〈徒人看自由、民主、人槿、法治〉。今年唐牧师进到[人论]中很重要的一部分，就是是是按著神的形象所造的。唐牧师徒人的神造过程和神属性的角度，来探论过主题。在中国基督徒的心目中，对神的形象的认识大我不太清楚。其中一个比较混乱的问题，就是人是神的形象？抑或在人里面有神的形象？如果是徒工者，那第么人堕落后，是否就失去了神的形象呢？还是落到徒人仍然是神的形象？徒唐牧师的讲演当中，我们可看到一个基本的论点：人在被造的过程中，既然是按照神的形象所造的，他就是神的形象。他的人性本身就反映出神的形象。人堕落后仍然是人，所以堕落之人，仍然是神的形象；可是这人被罪所玷污了之后，神的形象已不再完整。人得蒙救后，在基督里，按基督的形象经历再造，神的形象得以重建。将来我们见主面，在主的荣耀里，我们也是神的形象，且是更完美的形象。所以后人的被造过程来看，我们可以肯定-----人就是神的形象。不像某些神学家所说：人堕落就失去了神的形象。乃是人是按著神的形象被造的，就永远都是神的形象，虽然人堕落带来形象铁破碎。
唐牧师对人是神的形象的处理，和一般神学家有所不同，他的独特点乃是从神的属性去看神的形象的内容。所以他的讲论当中，花了相当多的时间来处理创造的意义和神的属性。他的论点就是：我们既然是按神的形象造的，那么我们这被造的人就反映出创造者的属性。
神的第一个属性，乃是在於神是圣灵。他的在存在是圣灵的存在，我们人被造的时候，也是神将他的灵放在人里面，使人成为有灵的活人。这也是人与物不同上帝，不能以单独的实际存在，乃是与身体结合，成为生命，以身灵结合物他的生命来自上帝，但不是纯动的功能来自地土；他的生命灵性反映出来神灵的生命属性。第二，神既圣灵的神。/所以我们这被造的人也渴莫圣灵。并且有分辨道德的功能在我们面前，这也就是唐牧师所摩拳擦掌德性的功能。
第三，神是自由的主宰，他不爱任何自己属性之外的任何事物控制呛有他的主动性、自主性及粗性。但神也不能做他属性之外的事情；譬如他是圣灵的上帝，就不会滥用自由去犯罪。我们按他的形象被子造成，也就有他独有自由的属性，这自由是上帝创造神的自由，以及在他属性之内用的自由。
第四，神是永恒的。所以我们按照他的形象被造，也有他的永恒性。我们人身虽然腐败、死了，但我们的灵魂却长久永存在，特别是信主的人。将来我们的身体要复活为圣灵的身体。与上帝永远同在。这重永恒是上帝在人被造成的时候所给予的，不止於皮此，人有超时间的本能。不能明白并且可透视未来。他的时间观念及永恒性来自创创主。奥古斯丁将记意联在一起，唐牧师地将望而却步，使他成为超越时间的主灵；这越时空的永恒，事实上主反映了出神的永恒的属性。
这重以神和属必了解形象内容的方式，可说是对神的形象的了解一重突破，又更合乎圣经。看法更寄；因为传统神学的形象的新点。大多分为狭义和广义的定义。狭义指的是以弗所与四24及歌罗西清三联单0所提出的新人：[这新人是照著上帝的形象造的，有真理的仁义和圣人。]广义的包括人的良知、理性、意志、感情等，虽然堕落徒变成亏损，但虽然发挥它一定的功能。这重解释不如唐牧师把神的属性投射在神的形角的定义中的那么合乎圣灵。
这次美中不足的是唐牧师的讲演讲中，可能因为时间有限。而未能会论基督徒如何经历神的形象的更新，这个更新，是保存在他的书信里，题到的，这更新就是以耶稣为模式，被圣灵铸造成为基督的样式。这更新徒罗的角度来看，就是脱去从前后圣人，心志更换一新，并且穿上机关报人，这新人，是照著神的形象造的，有真理的仁义和圣灵。这脱去是脱去人在亚当里，受罪所害制、所产生的一切罪恶行。新人在在督时髦著圣灵的引尊面穿上，基督这方而唐牧师以后有机会去发挥。本人感觉到很遗憾，希望来日唐牧师能与大家分享。
回到我们中国社会的环境里，唐牧师的讲演对我们中国基督徒有特别的含义。中国基督徒自己的文化传统国领受了许多传统的人文价值观，并不完全是合乎圣灵的价值观，在中国儒家传达传统里，对人性的看法有孟子的性善论和敬苟子的性恶论。人为何向善的取向呢中国文化里在骨超越性的解释。但他们都发现了人有这样的倾和超势，孟子用教育的方法来诱导人向善；苟子也是用教育的方法警戒人不要行恶。但他们这又是走向法家的道路，就是通过法与惩罚防止人犯罪，在法家的系统里面，有行为的管制，但却没有教导动力。所以中国人的人性中看不见来自他的内在更新的因素。最多靠个的努务。修身，治国、平天下，以修身为自我塑造完美人性品格的途经。这是自我成全之路。但事实上，是做不到的。人所带来的不外是很大的挫折感。
几年前东海大池哲学系教授蔡仁厚，和周聊华牧师、梁燕城先生共同出版〈会通与传化〉一书。在这本书中，蔡教授问另外两个问题：在弗教中人人可以成佛，在儒家人人可成舜，你们基督教是不是人人可以成基督，因为圣经没有说人人可以成为基督。唐牧师是不是人人可以成为基督？周聊华的答案是肯定的。唐牧师对这答案不以为然。因为圣经没有塑造成为有基督的样式，而不是成为基督，因为在人与基督之间有的差异，基督徒人人可以被塑造成为基督的样式这与佛教人人可以成佛，儒家人人可以成舜又有很大的差异。差异在哪里？佛教或儒家说人人可以成佛、可以成舜，那是人为自我意志的自我发现（SELTACTUALIZATION）。内在的修身观念是自救。而基督教信主的人，人人都可以成为基督的样式，是说明这不是靠人自我修身、自我成全；乃是他力，是圣灵的力量，内住在我们里面作感化的工作，按基督的模式改变我们成为像他的样式。我们是人，他是基督；他是神，不是人。我们始终还是人，虽然随落了，但还是神的形像（样式）；样式和本身还是不一样，我们人和上帝也不一样，我们反映出上帝的样式，但我们却不是上帝，这是神的形象很重要的一环。
从这角度来看，我们可看出基督教的人论是多么的丰富，而基督教的[人论]是建立在神的创造和神的属性上；不但说明人被造的奇妙，也说明人随落的悲惨。并再说明上帝通过耶稣基督的救赎及圣灵的更新，给予我们人性的改变、更新的可能。
赵天恩
1991年6月21日