上帝造人
·经文·
1、创世纪第一章26~27节：
上帝说：我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人；使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。上帝就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。
创一26：[神说，我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。]这是第一章的圣经就写下来的，一直在历史中刺激人的思想、呼唤人继续去思想、在人类的文化中批判人的思想，就是这节经文，上帝按照自己的形象样式造人。
人之所以为人，是因为有神的形象在我们的生命里；这从所以为人，是因为人有人性，而人性的基础就是神的形象。有一天我在台大讲道的时候，记起从前问我妈妈的一句话，和我妈妈回答我的话。我说：[妈妈，为甚么每项一头牛的脸孔都一样？]，她只回答说；[牛看每个人也是一样。]我不知道我的妈妈怎么知道牛怎么看人，而且知道牛看人的脸都是一样；不过，我马上就安静思想这句话，是有些道理，当我们不清楚而认真地去研究一件事物时，只从现象去推论我们对它的认知；但是，当我们连续不断地再探究更细致的部分时，我们慢慢发现，不是从现象的相同点去把它们，乃是从本质中的不同点去认定它的本体是甚么。
中国人看美国人、法国人、差不多都一样；英国人看翰国人、日本人、中国人也一样、因为他们不认间我们，不像我们这么深入认识我们自己；而我们对自己的认识，就使我人懂得分别与我们稍有不同的东西到底在那里。严格地说起来,进化论只从人与动物之间的相同点去盾人与动物之间的关系，而假设这关系藉著演化当中产生到今天的现象。但基督都的神学绝对不是如此，基督都的神学从不同点去发挥：人的价值所在、人的尊敬基础、人性到底是甚么，所以，我认为每一个基督徒应该学习，用一种人生的态度来处理一切的事物，而这个态度就是怎样以正确的神学思想来看一切'正确的神学思想，不但是使我们的信仰可以有所交待、知音不混乱，并使我们面对一切的时候，我们可以免去许多的误差。神学思想的准确性，。使一个人在处理一切事物上，像一个飞轮之间有个绝对的中心点；这个很能够准确的中心点，使它在奔跑、在飞转时，不会因失去中心而摇幌不定，结果自我拆毁。我常对我的学生说，神学搞不清楚峭要去碰心理学、哲学、牧会学；神学搞不清楚，不必去传福音、不必去参与社会工作，因为其它的这一切，都是由这什中心发出支/对神的认知，对神的正确的认知。透过正确的启示论认识自我启示的神所要给我们的真理是什么，使我们做人的时候，可以顶天立地，可以处变而不敬。
1、对人性的了解
[上帝说：我们要照著我们的形象。按著我们的样式造人；使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。上帝就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女]（创一切从实际出26-27）。
这节圣经很清楚地让我们看到，上帝在最后的时刻，在创造之工的最高点，他创造了最具代表性的活物，就是人，上帝创造了人。在这个世界中间，人最喜欢的是人，最讨厌的也是人，最大的问题是人，令人羡慕的也是人。人到底是甚么？人里面的可能性大得不得了。就因为人的价值、人尊敬，所以产生许多不同的政治理想。因为人的尊贵、人的可能性，就产生许多不同的文化范围；因为人里面内尽的需要，就产生各种心理学的治疗方法。因为人的可能性与圣性参及房屋之间的关系/产生了宗教的盼望；因为人与人有错误的关系。就产生社会许许多多可怖的、可怕的行动，。与指令性的伦理。人的可能性、尊敬、价值的基础，到底在那里？如果在这世界中，人的音量2是如此大，而介感举的又是人的本身，若对人的认知一旦错误，那么就没有办法自行解决人问题了。所有不懂人性，或不正确按照神所启示的真理去了解人性尊敬、人的价值、人性危机与人的可能性的人，都不能成为称积的领袖。
所以，一个政治家把国家治理的乱七八糟，源于他对人性没有正确的了解；一个不认识人性的统治者，是一个人类最大的仇敌/我不知道你对布铖、海珊这两人有甚么看法？我没有见过一个人像海珊那样充满自信、那要充满男性的尊敬，以及威武不屈的样子，我也没有看过一个国家的元首，像布希那样难看、悲哀，好像天天要哭的样子。你看那布希每一秒都要像要哭的样子，但竟然在这副脸孔北后，他对人性的了超过了那一副好像很威风的男性的脸阳性北后对人性的苛刻。我也不知道，经过这场打仗（中东波斯湾战争，1991年）之后，海珊怎样想？布希怎样想？不过，诺曼，史苡克夫讲了一句很有趣味的话，他是在打完仗以后才讲这些话。他说：[我对我的士兵讲话，与海珊对他的士兵讲话是不一样的。]有人问：[不一样在那里？]他说：[海珊一直对他的士兵说：战到最后，流尽最后一滴血。那是何等大的话？我就不这么讲。][那你怎么讲]我对我的士兵说：不要随便出战，不要随便流血；如果可能，一滴血都不要流。记得你还要回家，你还要抱著你太太，你还要回家见你的亲人。]这是为什么？对人性、对人的价值不同的看法！
我不认为一个不十确了解人性的人，能够很成功的治理人。我再次强调，所有统治的失败，不是对于政治，法律、政权了解的失败，乃是神学性的失败，所有政治家统治人的失败，因为他们神学思想失败，导致统治的失败。共产主义的失败，不是政治性的失败，也不是军事性的失败。而是神学性的失败！一个无神的正党连神的存在都不承认，还有神学可言吗？无论像否承认神的存在，他还是存在；无论你是否喜欢他的存在骨一天，你都要站在他存在的面前继续存在。神不是讨论神的结果，神的存在是人讨论神的原因。神的存在，不是人思想神存在的结果；神的存在，虽人能思想神存在或不存在的原因/神不会因为我相信他存在就变成存在，也不会因为我不信他就变成不存在，因为如果是这是这样的话，人就变成神动的主因，而神就因为人的变动而产生了被动的变动，我相信他存在，他就存在；我不信他存在，他就不存在。他的变动的范围里，是一个被动的变动的本体，这样的神不是神。神之所以是神，他在启示中间很清楚地表明他是毫无转动的影子，他是不变动的，他不在变动的范围里，因此，基督不是[变成的]，人也不能变成基督；所以认粉人可能变成基督的思想，不是基督的思想。这样说的人，该代表了基督教。/这位永远不变的神在限界的出现。
2上帝[造]人的几个含义
上帝创造万以后，就造了人。所以，圣经说，最后的时候他造齐了一切的一切，便说：[我们按照自己的形象造人/]在这里，大家要特别意的是，上帝所说的[造]就是[无中变到有]从[无]变[有]的很殊举动。在神之外的存有，都是从[无]变成的[有]；在神本体中间的[有]。是[自有永有]的[有]，这就是在两个不同的范围中，是绝对性的本质差异（The absolutequalitativedifferencebetweenthebecomingandtheBeing）。从无变有的［造］在希腊古思想里面，把宇宙万有的现象，要归纳成终要性的了解的时候凡分成两派哲学。一派的哲学说，一切的一切都是变动的，凡是不变动的，不是真正绝对的真理，不变动的是假的，变动才是真的。另外一派思想则反过来说，一切的变动不过是幻影，是虚假的，那才变动才是真正的实质。所以就产生了两面三刀派系不同的哲学思想。而"PhilosophyofBeingandphilosophyofBecoming"这两派的思想，在历史中连续影响著许多的知识分子。许多人就认为相信变动的这些思想，比较可能使人类达到进步的可能性，所以凡是比较激进的，左派思想的，都是比较接受变动性的思想。而接受静止性思想的，好像是搁阻，人的文化进步，使人裹足不前一种心里。
从无变有的［造］
但我们看见圣经早就把这件事情解决清楚。神是惟一不变的而万有是变动的！当我们在愉性中间思想万有的时候风们不能把［变的］与［不变的］混为一体，。我们要清楚地把神的超然性认业了，然后在不变的中间，能以信仰看待能变的世界。［上帝造［，［上帝］自有永有，［造］从无变有，所以不变的产生了能变界，不变的用他特殊的举动产生了一个能变界。因此，自有永有的上帝，就创造了本来没有而后来变成有的世界。［起初上帝创造天地］，这句话就把不变与变之间 的关系清楚地讲出来。圣经的话好像很简单，但圣经里的话所包含的真理太伟大了。我们豕一生的精力好好去想想，也没有辨法思想其中所有层次，或了解其中的万一。我相信直到我们在永恒中间，也没有辨法完完全全了解神的一切的一切，因为我们永远不能变成神。
我们永远不能主成神，我们只能成为更有他荣耀形象的圣徒，我们从荣耀进入更荣耀的地步，我们可以更多展现他的形象样式，但是我们淡能变成神。神对自己的自知是完完全全的，人对神的自知没有辨法像神对自己的自知那样完全、绝对。所以在我们连续不断追求的中间，我们需要神的灵引导我们，把这一本看似简单的圣经。里面却是深奥的信息与真理，向我们现明光照出来。真理的圣灵要引导我们进入真理。［上帝起初创造世界］，从这句话我们看见不变的与变动的，绝对的与相对的，房屋的与暂动的创造计划就清楚了。
上帝创造天地
［上帝创造天地］、［上帝创造万胆从没有而产生有；从没有产五笔型有，是神创造性的行动。神的最大工作，这个创造是一切原没有，以一因著神的旨意而成为有，这是宇宙存在的基础。］
如果神没有创造，就没有任何东西存在；如果神没有启示，就没有任何知识我们能知道，包括２＋２也是神的启示。神说有就有，命立就立，所以神的意志与他的言语并行。神的言语发出来，神的能力就成全了他的意志中间所表达出来的言语／神的意志到那里，神的权能就到那里。神的言语表达了他的意志，神的权能成全了他的意志。所以，神的创造意志，用他创造之言发出来的时候，神灵与能力就把意志成全，变成创造之工的果效。［上帝创造］，这是从浊有变成有；换句话说，被造之物的存有是因神的旨意而有的，在这以前是本为没有的。所以，当上帝创造人的时候，这个意义叠财重新聪明出来了。［上帝说，我们要按照我们的形象样式造人］，这个［造］字，是用了同样的字bara 。 bara的意思就是从没有谱成有。创造与制造是不一样的。制造或者是做一件事情，乃是原有之料加上工的时候，就变成新的产品。如果我是个工，就把一块木头藉著各样的工具把它锯了，把它钉了。就变成一张椅子［椅子］是一样产品，而［木］是原料，木工是一个制造者；我做了一张椅子，但这不是创造，这叫作制造。
神［创造］的特殊性
在创世记第一章，［造］字就有几种不同的词表现出来：asah, yasar,还有bara.。当第一节提到［上帝创造天地］的时候，用的是bara这个字。到了２６
－２７节说：［我们要按照自己的形象样式造人］的时候，这个字又出现了。这句簇 甚么意思呢？有双重的意思。第一种的意思，指本来没有的现在有。这件事是神旨意中的一特殊行动，创造之工。第二个意思，不但人是这样被造在这以前是没出息人的。你说人不是加工制造的吗？用地上的泥土造人？然后就把变成一个人，正如用木头变成椅子，不是这个意思吗？那么如果上帝造各种的动物的时候，或者上帝造太阳的时候，用的不是那一个字，岂不是原先也已用了原料吗？如果原先有了一些原料，上帝再用它造成太阳，能发光，与伤脑用泥土造成都市人，变成有神形象的活物，不是一样吗？
我要大家注意的就是，上帝创造万有都是从没有变成有的。销售量 是他造人与造所有万物不同的地方，在于他把自己的形象放在里面，所以这有神形象的人性，是从来干杯会有过。所以，这句话就严格地把进化论排除在大门之外。从前没有人，从前没有有人性的人。如果你说：所谓的北京人、所谓的周口店北京原人、所谓的克罗马侬人、东非洲人、坦尚尼亚人，这些人都是人，我告诉你，你不能证明那些人是有神形象样式人性的人。人之所以是人，是因为有神的形象样式在人里面，这个人才叫做人。上帝造人时，把人造成一个很特殊的活物，就是很特殊创造之工，所造出来很特殊的一个活物，这个活物叫做［人］。所以人与万物之间的差别太多了。我们今天先从现象来看，有许多很简单却不同的东西；而这些简单不同的东西之因，是不简单的。
３ 人与万物的差异
第一，人会笑。你看过猫会笑吗？如果猫会笑，我就跑掉了。所有的
动物都不会笑。笑是什么，笑是一件今人深思莫解的东西。你说因为有笑气才笑，明明许多好笑的东西，你不需要笑气，你就会笑。所有动物都不会笑，除了华德狄斯耐的卜通片里的动物会笑，因为人要看，所以它不得不笑。人会笑。这笑是什么？笑是世界上最但宜的投资。能产生最大的利润。一个懂得笑的人，是懂得人生哲学智慧的人；一个乱笑的人，是ＩＱ很低的。人会笑。当你笑的时候，到底是什么东西使你比平常更显漂亮一点点呢？多丑的人常常笑，多美的人常常优愁，那种更今人喜欢一落千丈些。德国的哲学家阿德勒·叔本华讲一句话：［人太痛若了，所以不得不发明笑来自己安慰自己。］这句话真好笑--人太痛苦了，所以不得不自己发明笑来自己安慰自己。你看有这样傻气的哲学家？明明讲这句话的，自己就生活在痛若中，而没有办法过一个笑的生活。这个更好笑！叔本华是最悲观的大师，他悲观的理由太多了，其中最可怕的理由之一，是连他的亲生母亲都嫉妒他的才干。有这样的母亲？不但有这样的嫉妒、狭窄心肠的母亲，这个母亲虽然心肠狭小，力气却是很大，曾经把三十多岁的孩子，从楼上摔到楼下去。在这样环境下长大的孩子怎么会不悲观呢？我很同情他的悲观。可惜，他忘记他自己的那句话，他应当多使自己笑，来解除他自己的痛苦。
第二，人是唯一能言之物、能讲话的活物。我不讲人是动物，因为人
本来不是动物。有一个人曾问我：［人不是动物？人会动不是动物，是什么？］我说：［这样糟糕的问题，那么电风扇都是动物了？］
人是能言之话物。中国人讲［言表心声］，你心里存着什么，你的话就讲出来了。耶稣提出这样的话。中国人明白这句话的含意，若我把这句话改变［言达灵意］，那你就明白了。凡有灵的都有言，但言不等于语，语不等于音，音不等于声。我们听到声音的时候，我们感觉到，这个声音如果比较美的，比较调的，叫做［音］。［阿哈］（哈欠声）叫做［声］，［啊］（圆润）叫做［音］；有些我们就囫囵吞枣地，全都叫做［声音］。［声音］里面要表达什么？表达意念。所以你里面有意念，把意念用声音表达出一，叫做［言语］；把意念用文字表达出来，叫做［文字］、［文章］。所以你的语言变成一篇演说，你的语言也可以变成一篇文字。一篇文字是可以记录在纸张上；而一篇演说，可以留在人的耳、脑中，那个有记忆的思想范围里。言语用声音表达。其实言也不是语，语也不是言，每一个人都有言，但不过不是每一个人都有语。语也不是言，每一个人都有言，但不是不过是每一个人都有语，有言者人人也；有语者只能有讲话的人。哑巴有言无语，哑巴有没有言哪？言！有没有语？没有语。言不等于语，声不等于音。言语表达于声音，而从里面表达的意念的时候，就组成了能够成为我心意符号的言语，藉着声音表达出来人是唯一能言语的，你看动物有没有呢？
每一次我们讨论人的时候，有一睦人也替动物讲同样话，好像动物也有同样的言语，也有思想，什么都有。动物只有近乎有言语的那种本能的功用，而不是言语本身。当你提到言语，表达意念的时候，那是很复杂的层次。但在动物与动物间所表达的声音，是很低级的、很简单的层次；那个层次是与本能有关的，动物的所谓思想、感情、意志、言语、行动的符号，不过与它的最基本求生本能层次有关系而已。除此之外，动物没有言语可表达。
我看每一个人见面时，不一定很客气；但是我蹲下来时，没有见过两只蚂蚁见面不打交道。你爱不爱玩蚂蚁？我从小常常看蚂蚁，因为圣经说：你要察看蚂蚁。所以我常常看蚂蚁。每只蚂蚁见面一定打交道，他们不是握手，是握须什么的，没有一次会闪过去。
第三，人是唯一能深思的活物。深思或思考功能，是人与动物之间不
同的地方。人是唯一能思想的活物。许多的若境逼你去思想更深入的东西，许多与你的意志相违背的处境，使不得不去思想超过现象界的本质问题，许多你生命中遇到的灾难，或那些不如意的事，使你被逼不得不深思，关于灵界的本质问题。人是唯一能思想的活物。人能笑，人能言，人能思，人能揣摩。不是单单碰到一些事我才去思想，我可以在不遇任何事物的时候，我自己去揣摩，我可以去揣想，我可以去幻想，超脱现实界，我的思想可以跑到另外一个范围里去。那到底是什么东西？很难去完全了解它。但是，这是人！人之所以为人，因为人有这些功能。
第四，人能自我分割。现在你看人到月亮上去，其实这在过去的历史中，中国已有月中嫦娥的思想；西方已有Flash Gordon的故事，在当时的社会根本没有这样的事，但是人的揣摩功能、思想功能跳越了现实界，人不简单。我们单从这些现象表面来看，人绝对和动物界是不相同的，不是相同程度的，是本质完全不一样的。人能自我分割，把自我分成主体、客体，这是动物所没有的。可以把自己当作一主体，来责问自己；我可以把自己当作一个主体，来审判自己；我可以把自己当作一个主体，来勉历自己，这叫自叹自责、自咎。这些功能都是人的自我分割／人的口格中，有这种把自己分成主体与客体温表特别功能。
第五，人有记忆与盼望的功能。我们有推理的可能，我们有超乎自然的本能，。我们研究自然，而自然不能研究我们；只有人可以明白太阳离开地球多远，而太阳没有辨法知道，我与你之间的距离有多少。，人可以研究自然到最细微的地方，人研究自然到最广远的天文，但是没有一个自然界的东西可以了解人在做甚么。人的这些计算功能、推演功能，就产生了科学的可能。在所谓科学就是我们对自然的知识。人是唯一能够藉著记忆与盼望，超越现世而进到永恒范围里面的活物。我是人，我里面有记忆，我里面有盼望，这盼望与记忆的功能，使我超越了现实时间的限度。因为我是人，所以我里面有一些功能，不是非人所能有的，这些都应该被包括在神造人的特殊性里面。所以，当我们思想［神的形象与样式］的时候，我盼望一方面从文化的可能性，一方面众神对文化的批判性，去看见那形象的广泛意义到底是什么？我盼望不但在传统的正确的神学思想里，找到神形象与样式最伟大的解释，。我们还能更超脱，去看到神在这宇宙中所现明出来的，在圣经中所提供给我们的；人到底是甚么。
４ 人在创造次序中是最重要的
在圣经中所提供给我们的，［倒底是甚么］。上帝造人的时候是很特别的，不但有特殊性，而且上帝造人的时候，是在创造层次中间最后的一个产品，是在最后所造的。我有时候想，为甚么上帝到最后才造人呢？为甚么不得最先造的呢？在圣经里面有一些排列，是前面比后面更重要，但有一些排列是后面比前面更重要，。当我们看见一个大堆排列排出来的时候，是不是因为不能同时出现，或同时占有同样的空间，同时间的二物要占有同样的空间，这叫做衡撞。甚么叫做汽车相撞？就是两辆车要占有同亲的空间，在同样的时间占肌样的空间这叫倾向相撞上帝创造万有的时候，人是最后创造，这是甚么意思呢？圣经中的排列法，到底前面比后面更重要呢？还是后比前面重要？我告诉你，有一些是前面比后面更重要，有另外一些是后面比前面重要。举例：上帝在教会中所设立，圣灵所赐下来的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师其次是医病的、行神头的；再其次是治理的，最后的是说方言的。说的很清楚。所以圣灵的恩赐重要的在前，次要的在后。现在教会倒足反过来，量不重要在最重要的位置，最重要的变成不重要的，使徒的教训不管，某人得到方言，若要讲些甚么好像比利圣经更理要，就先讲出来了。所以闪要的变成重要，重要的变成次要，颠倒是非，弄错次序，
那么清楚地提到第一是使徒，第二是先知，是甚么意思？新条约圣经成为信仰的基础，。没有一句方言或其他的启示可以代替的，其他的是次要的，很清楚地排列出来。所以，在那一段里我们看见甚么是重要，甚么是闪要，但是在创造的次序中，人是最重要的。为什么人是最重的呢？我们可以从以下几方面来看
一、万有是为人而造的，当人被造的时候，一切的东西都已经造齐了，。所以圣经说，万物是为人造的。从新约歌罗西尽所解释。我们看见最后的在这里是最重要的，因为万有都齐全了，然后才造人这样人被造的时候，就来管理、享受、就来享有神所造的一切，因为这些是为他预备的。万有是为人而造的，人变成享受万有、统治万有的主宰，所以人是最重要的。
二、神说：［甚好］为什么我们也说人在被造次序中最后面是最重要的？因为圣经说，上帝每一日造了，他就都说好，上帝看是［好］的，但到了最后一天看他所造的，是［甚好］。当上帝说好！好！好！到人造成以后，上帝不是说好，而是说：［甚好］这句话就表明了人的重要性超越其他原先被造的东西，因为人最后被造。但在这里，神自己印证明是最重要的，因为他说甚好。在好与甚好之间的差别，就是神的形象放进去。］
三、人是神创造万有的代表作，人在最后被造为什么是最重要的，是比其他的更重要呢？因为在这其中，神完他的创造之工的时候已经把代表性放在人里面。人在这里有一个代表性的功能；这个代表性也成为人在宇宙与神中间，那个祭司的职分、先知的职分、群王的职分在人和身上。所以，人被造成全以后，神与万物之间就有了一个代表功能的人性，就是亚当，这个被造的人，就代表神管理万有，就代表神在万有与神之间作了两方面间的中介性的活物，这是祭司的工作，统治是君王的工作。他可以在神的面前，为所有的动物命名，这是先知性的工作。你看见了没有？我们可以用更简单的比喻来描写
一个有创造性的艺术家，当他要发挥他自己里面的天才时，他就用他的自我体现，就是在他努力地在艺术造型里，连续不断地发挥'；发挥到最后，我们认为他最好的作品，就是最能代表他的天才的作品，叫做代表作，。如果你研究艺术哲学，你就会发现从古至今对艺术有许多不同的定义。甚么叫做艺术？有一些所谓艺术，如果你真的不懂，你看了要呕吐，你不相信到美国大博物馆里面的现代艺术的那一部分去看，你会感到莫名其妙。你还以为你自己导尽一不定期比他好得多，不过问题就是没有人承认你俩，只承认他就是了。其实每一个人都是哲学家，不过还没有人承认就是，结果，就自己承认。那些代表作就是把那些艺术工作者，自己精神里面最高峰的意境，把它表达出来的，那叫作代表作，我如果问屠革涅夫的代表作是甚么？鲁迅的代表作是甚么？米开朗基罗的代表作是甚么？达利的代表作是那一张呢？华卡索的代表作是甚么呢？那你就不能随便把任何一张，只要是他写的，就当作是他的代表作，虽然每一张都可以代表他，但是，真正能代表他的，是最后他整个形象放进去的那一幅书。那才是代表作，。他整个精神，整个生命奋力挣扎，最后整个意境放进去的那最高作品，是他的代表作。人之所以被称为是神的形象，人可以代表神，因为人是上帝创造万有代表作。
在这里，人的代表性有几个范围：人代表神，人代表别人，人也代表万有。在神面前，人代表自然；在自然面前，人代表神，对后裔来说，我们代表我们的后代。所以亚当人是人类的代表，这代表性就奠定了他的犯罪使尬人因他而受苦的原罪的理论
代表怀的地位，人在神面前是个代表，神的形象在人里面，所以人代表神，如果你真正记得你是人，你真正记得你是神的代表，而你实实在在是超越了原罪所带来的堕落所产生的害怕。你如果是一个浊有客观存在原罪影响的人。你站在动物面前的时候内外就是神的代表单单那一副神的形象，就可以把许多动物吼叫。
我在印尼见到一个人，在橡胗园里骑脚踏车，因为他个子比别人壮，所以他骑脚踏车比别人快轱个人骑脚踏车，在橡爱憎分明完里一直骑，他一转弯，哇！有一只老虎在那里。这一个男子大丈夫，他想，怎么办？他就忽然间大喊一声，把他毕生从吃奶直到入棺材所有的力量都集中在一起。在吼一声，把老虎哧跑了；哧跑了以后，他连续再骑，那时候他想起来，刚才是考虑喔，他后来对我说；［，我越想越怕，头就［嗡嗡嗡，］发红发肿。］结果，他昏低了。老虎给他哧跑，他给自己哧倒了。后来他跌下来，在地上不能动；另外那两个人慢慢踏，他们不知道发生甚么事，到了他身边对他说：［喂！为甚么躺在地上，起来吧！还要赶很长的路呢！［］起来啦，不要再开玩笑了！］［呃！呃！呃！］一只手动，口都不能讲话。［呃！老虎！］当他一吟出； ［老虎］是真的吗？那时是三个人快快跑，又得回失去的能力，逃之夭夭我听过几个传道人，会经在中国内地传道的时候，半路见到老虎，他就停下来：［奉主的名，我现在要去传道，你现在不要吃我。你去吧！］老虎就真的乖乖去了。其中有一个传道姓陈的。现在已龙差不鑫七十岁了，还在印尼，我听过这样的事。我看过一本传离心，提到孙大信，他祷告到一增的时候，是与神那样亲近，有一只豹来了，他也不知道，竟还摸摸他。
从来我作了十年传道后，就常想很奇妙：为什么孙博士作梦、孙大信的摸豹某某人见到什么，而我却甚么都没知道，神要用我衷心传道，不多讲自己的经历。
有很多经历的人不要骄傲，以为你比别人更属灵，你可能就没有辨法好好讲道，一天到晚讲你的经历，。而上帝说：［信道是从听道来的／］不是从听你的经历来的。今天的教会很注意经历，我正在耽蔓，我不是在羡慕。以信仰建立在神的道上面的人要永存，因为神的这是永存的。人的经历不够资格成为领人跟主的一个原委。
四、人是最有反合性的 这个最后被造的，最最重要的，是最高超的，是具有代表性的，。最后被造的，竟是变成最有［反合性］的。反合性这个字两千我年前在希腊已经用了，以后在许多伟大的思想中间都会经表现，出来。不过那些比较浮浅的人不不知道［反合性］是甚么，常常把反合性视同矛盾性，反合就不是矛盾，矛盾就不是反合，反合是类似矛盾，却不是矛盾，反合是个很特别的东西。人之所以是反合性的活物为甚么呢？因为神竟然在这个活物中间，把人造在两个绝对不同范围里面，所以人就很困难／这两个不同范围是甚么呢？物界与灵界之间的交接。
人有一个身体，人有一个灵魂，人一方面有一个暂时的物质，另外一面有一个永恒不配的灵性，这个两界交叉点，就是人的所在，这交叉点的所在，也就是人作人困难的地方，这就是神形象在世界上的一个表现。神的形象在人间，神的形象在人界中间，。人被造比天使低一点，但是却有神的形象办被造比天使低一点，却有永恒的灵性，。但这永恒的灵性，寄居在暂时的、物质的身体里面。这样矛盾、这样反合，所以人被造与所有的是不一样。上帝就把人造在这个范围里面。你说我暂时吗？我里面有永恒４的要求。你说永恒吗？有一个必死的身体，所以作人很困难。那么，上帝不说：［他就造了人。］他说：［按照他的形象造人。］
５神的创造关系
所以每一个作为人的要深思；甚么是神的形象？免得我们自以为明白是人，就随便作人而把那最重要的一照我们的形象，按照我们的样式造人。］上帝说：［我们要按照我们的开象，按照我们的样式造人。］他这里用了一个很特别的字］我们］。按照我们的形象造人。神自称自己是［我们］，这个很特别，所以今天，我要从这个字来思想神的创造与神之间的关系，。
［我们］的三种解释
［我们］按照我样的样式造人。］这句话到底怎么解释呢？这句话的第一个解释法，就是神是三位一体的上帝，所以他自己就称自己为我们。在圣经中有多次，常常用这样的辨沙土，就是以多数的用在神身上；而连神自称时也称为多数，， 那宗教界里为尊称他们的神，而用多数是不一样的。
神称：［我们按照我们的形象造人，我们可以差派谁呢？谁肯为我们去呢？］我们！我们！他们既然已经吃了分别善恶树果子，就与我们相似］自称为［我们］的神，是怎样的神呢？
我们从基督教的神学很清楚的看见：［这位真神是三位一体的上帝：圣父圣子，圣灵。］三个不同位格，一体本质、本质的上帝，乃是又真又活的上帝，这位上帝自称的时候巍然自己为我们。这是第一个解释。
第二个解释，是在中东所有的宗教里面有 个特点，就是称呼被认为比人更高的神明，不能用单数去称呼因为不能表达对神明的尊敬、崇拜。所以他们就用了这个我数的副词，来尊称他们的神明。这个复数的、多数的尊称神明的记录与习惯，在中东的宗教是很平常的事情。所以［我们照著我们的形象造人］的第二个解释是：尊荣的神，用单数是不够表达对了的尊称，所以应用于多数。
第三个解释，是另外一种看法：神在灵界里面，与其他灵界所有位格谈话的时候，就用了我们。［我们按著我们的形象造人］的第三个解释凡是说神与天使们正在讨论。因此所有灵界，所以围绕上帝宝座的被造的灵感他身边的时候，他说；［我们 ］
［我们要按照我们的形象样式造人］，这三个解释，你看那一个比较好？你是用什么跟什么比较？如果你说：[这个本来比较好。]那个[本来]是根据什么权妻呢？这就是解经的问题。我认为第一个理论是对的。
三位一体神的创造之工
神是三位一体的上帝。如果这个自我的尊称，与其他宗教对他们的神明的尊称是不一样的。请你注意：别的神是不启示者，这位神是启示者；别的神明根本不是神，能真正自我启示的神才是真正永远的神。这永恒的上帝自己启示自己时，就自称为[我们]，这是在第一次自称时，就这样写下来。这第一次的自称，就成了渐进性启示的基础，他不断在历史中告诉人，他是三位一体的上帝，在最初的时候，先用这名称表达出来了。
为什么我们不能接受第二个解释，因为第二个看不老谋深算是那复数、尊荣的名归给他们的神的时候，是人怕得罪上帝，所以有这样一个习惯；但这是神自己讲的，自己称呼自己的，不是人对他称呼的，这不一样，这有启示的成分在里面。不但如此，我们不能接受第三个，因为神不需要与天使讨论。如果与天使讨论的时候，把天使归纳在他自己里面，变成[我们]风与你们，叫做[我们]，对不对呢？我们是什么？我与你们在一起，把你们归到我这个范围里，就叫作我们。什么叫你们？我不在你们中间，你们叫你们，我叫我；[你们]加上[我]，就是我所说的[我们]，[我]与[你们]的[我们]。
如果上帝对天使讲话说：[我们要按着我们的形象造人]，就儿了两个错误：第一，人又有天使的形象，又有神的形象；第二，天使岂能成为创造者？[我们来造]，天使不是创造者，天使是被造者，所以这第三个解释也不能成立。
我们唯一能接受的，就是神说：[我们按着自己的形象造人]，乃是三位一体的上帝同工创造之工，这样，圣父创造人，圣了创造人，圣灵创造人；圣父是创造者，圣子是创造者，圣灵是创造者。圣父在基督里面以圣灵的能力创造人，这样圣父、圣子、圣灵，是人的创造者，人在被造之后，以被造者的身分把荣耀归给圣父、寺子、圣灵的敬拜，也变成是应该的，因为他是创造者。不但如此，三一的上帝创造的人是使人被造为神的，所以父藉着子，以灵的能力造人，使人在灵里面透过子，把荣耀归给父。父藉着子，在灵里面创造人，也藉着灵帮助人认识基督，回到父的面前。这样三一的创造，是使人被造而为三一的神而话达个世界上。
三一神的交通是人类关系的基础
圣父、圣子，圣灵的同工，也就成为人类社会的一个重要的基础与模范。圣父、圣子，圣灵之间的交通，是人类社会能和平，能够合而为一的最重的基础。
神学是非常重要的。对神的真理的认识不是单单逃避现实、脱离世界的基督徒象牙塔式自我享受，自我陶醉的生活。不是的，对那正确的神的真理认识，使人可以在这世界上有最大的能力来活出为神的荣耀生活、造就社会的力量。感谢上帝！上帝创造了我们，上帝按照他自己的形象而造了我们。而[我们按着我们的形象造人]的时候，就是被造的人愿意应当向三一的上帝来负责任，应当有一个面向三一真神而敬拜，为他而生活的责任。这样，在形象里面有一个相对性：人像神，人与神之间的关系一定要建立起来。人被造，是接照神的形象，这种观念与本质，就曾给无形之中的许多思想界中产生出来。
但是这个思想的观念，没有神的真理去纠正错误的时候，可能错误到一个颠倒是非、本未倒置可怕的地步。我举两个例子，一个是思想家柏拉图，柏拉图很清楚的说过一句话：[人最大的责任就是像上帝。]不过这些哲学家实实在在来说，并没有办法把人带到他讲这句话的真正意义里面。苏格拉底说：[你要认识你自己。柏拉图说：[你们要像上帝。]他没有告诉我们怎么样才能像上帝，因为他说的上帝到底是那一位上帝？他自己也不清楚。如果你认为他说的上帝就是指希腊那些神明，但除掉那些迷信与败坏东西成份，只保留那些理想中最完美的观念的成份，那我要问一句很重要的话：[柏拉图到底告诉我们的神是那一位？]柏拉图也许会记得他的先师苏格拉底观念中独一的神、最高的神是独一的那个思想，但是最高的思想、最高的观念中的独一的神的这个思想，到底是一个本体界的东西，或者是他的一个思想界的东西？所以用神学家范提尔（Van Til）的思想来说：[从亚里斯多德直到现在，哲学家所讨论的，不是上帝，是认论他们思想中的上帝的影子那个想像而已。]他们对那个本体完全不了解。
另外一个思想家，是费尔巴哈（Ludwig Feuerbach），这个人应当在思想办里面是马克思的老师，他讲了一句话：[人按照自己的形象创造了神。]人类历史要走了几千年才会出这一句话，你知道吗？真是好厉害的思想啊！所以，他认为一些所谓人的，一切所谓神的，都是人的；一切所谓神学，都是人类学的；一切所谓关于神的关念，都是人的观念。所以他写了两本书，一本提到：[什么叫真宗教的本质？]里面内容，完全是反宗教。一本提到[真基督教的本质]，里面是反宗教的；题目叫，基督教的本质。，里面是反基督教的。今天很可能在基督教界中也是，挑着[解经]，里同却是反解经的；讲[圣灵]，里面是反圣灵的。你要很谨慎！
费丽马哈说：[人按照自己的形象创造了上帝，]这句话你能赞成吗？我告诉你，我能赞成。赞成甚么？被造的是假上帝，所以人就按著自己的形象创毯子假的上帝，因为被造的，就不是上帝；而被造的上帝，就是叫作[被造界的被造]，因为被造的被造就不是创造，所以这一个上谤就不是上帝，只能说他是假上帝，冒充上帝的史而不是上帝。费丽巴哈说：[人按照自己的开象造了上帝，。]这是对形象关系的曲解到了一个最可怕的、完全相反的可能性的地步里去了，正像模式一拉圆的观念中，把这个关系提到一个理念界的最在可能性的范围：[人生最大的目的是像上帝。/]这是因为人是按照上帝形象造的，在普遍启示的中间明明会经在他的心灵闪过，所以他才说出这句话：但是：[人像上帝，上帝像人。]那么，到底是人上帝造的，或是上帝是人造的呢？些不信的人就走了费丽巴哈的路：[上帝是按著人的形象造的。]就在这两个极端中间。
上帝说：[我们按照我们的形象样式造人。]所以他就按照他的形象造了男、造了女；神造你，神造我，神把我们造得有他形象样式的这个尊荣地位的里面，这就是人之所以能够在敬拜神的中间，回到神的面前，也在敬拜神的中间，把假神代替真神的原因。这两种可能性的原因就在这里：[神按照自己的形象样式创造人]，[人按著人的形象创造神]/
甚么叫作[照著神的形象样式造人]？也就是说[人你神]。谈到[人是按照神的形象造的]，其最终点是：我应像神，。因为他是照著他的形象造的。上帝是按照自己的形象样式造人，。请问你现在像甚么，？我不原意只在这里讲一篇神学理论，让你认为自己是比较有知识了。
我们所有对神的认识，要化成对神的爱；所有对神的忍让，要化成更像神的形象。否则，神学是死的。这三十多年来，我与神学产生正面的关系：吟神学，教神学，推广神学。我有一个很重要的心志，就是对神的忍让不只是一种头脑的知识、内容增加；对神的忍让，应当化成渴慕神的方向、爱神的感情与向神的表扬。神按著自己的形象样式造了人，请问：你像谁？神按著自己的形象样式造了你，请问今天你像谁？
问题解答
一、[信与不信不能同负一轭]，请问此进合于婚姻吗？叵与非基督徒相爱该如何？
答：婚姻是一切社交的活动中最亲密、最长久、最严肃、最负责任，也是最危险的一种社交活动。个人与个人在暂时之间的永恒。/所以不要随便。/也并非凡是信与不信结婚一定没有好结果，如果一个真正明白圣经原则的基督徒，如果爱对方爱到不能离开的话，又认为你的爱一定是从神而来的话，坎论如何应在乎情、止乎冖。第一圈只作朋友，二圈是知己朋友，第三圈是终身朋友，在未将福音传给对方前，真正感到俘在神典中有长达，直到领受基督生命之前，最好不要进入嫁娶。这种严肃、很慎重、实在尊贵生命的爱虽然不容易接受，但是他会从内心尊重你。
二、末世必有假先知、假基督，请问至今是否已屈现，请举例。
答：假基督假先知到处都是，常常出现。那些人自以为自己就是基督，说自己领受神特殊启示的要特别小心，对启示观应当有正确的了解。今天在整个灵恩运动里有很多现象发生，但是有一件事要特别注意，就是到底启示结束之高阁没有；如果神特殊启示的圣经已经结束了，那么还有一些人所谓领受特殊启示的话，请顺这到底是很特殊神的行动呢？或是好像是基督教行动却违背基督教真理的行动？这是很严肃的，这要从启示论的思想来看，不要因一时对特殊的宗教经验有与趣马上就接受，而要以真理判断经验，要以真理定夺经验的价值。
三、动物是否有灵，死后如何？
答：[灵]，希伯来文有二个字，一个字是ruah ，一个字是 nepesh，气与灵有相同意义。传道书三章二十一节：［谁知道人的灵是往上升，兽的灵魂是下入地呢。］原来的意思是指灵，不是魂，人有神形象的灵魂，动物是没有神形象遥灵魂动物有生魂，但是却没有神的形象。如果把人分成灵、魂、体，好像有圣经根据，。但是仍有许多漏洞，因为魂里头有理智、情感和意志不是圣经的思想，已经听惯了几十年的说法当作真理叫做把人的遗传当作上帝的教训。圣经并没说理智、情感、意志在魂里边，良知与神的感觉在魂里面，上冰是错误的上帝是理性的源头，真理、感情的源头，圣爱、意志的源头。人有灵，动物没有灵，人之高过动物，是因人有灵受上帝的形象在里头，动物的灵魂生魂里没有神的形象，所以圣经说身体没有灵魂是死的，至于灵、魂体、都成为圣洁，将一句话硬分成了部分，等于以一节圣经作为一种神学思想是几十年的思想了。得救的人的灵魂与神隔绝。
四、女人来自亚当的肋骨，在神眼中男女不平等吗？为甚么保罗写了妇女
在聚会中不多言，为甚么丈夫是妻子的头？女人和男人都平等是上帝形象吗？
答：圣经并没有偏传待女人，女人不要嫉妒男人，男人是女人的头，不是作威作福，而是担起一切计划、保护、照顾的责任，还有许多面对争战的责任；而女人是男人的冠冕。请问圣父、圣子，圣灵的位份吗？地位相等、次序不同，只有圣父差遣圣子，圣父、圣子，差遣圣灵，没有圣灵差遣圣子、圣父，男人是女人的头是次序的不同，不是地位的不同。
五、人蒙救赎是恢复[原造]吗？
答：如果人蒙救赎不过是恢复原造的话，那么我们还有可能从亚当状况中
再犯罪下来，永无止息，周而复始。但圣经上指出一次就成全直到永永远远。所以耶和华见证人，或者安息日会的文章，提到耶稣的救赎把我们带回亚当所失去的是很肤浅的思想，如果耶稣的救赎不过是把我们带回到亚当所失去的话，我们党政军不是在神永恒的旨意里享受永不衰朽坏的产业。
六、上帝既然是圣洁的，他没有犯罪的可能，为何按照他形象造的，有犯
罪的可能？
答：因为按他形象造的不是他，按他形象被造的人是被造者，而他是创造
者，创造者和被造者有本质的差异，所以我们被造以后完全与神一样的话那是不合理的，为什么？那表示神也可以被造。德国人Leibniz他提出一句话：[如果上帝所造的和上帝一样完美的话，那表示有两个上帝，一个叫创造完美的上帝，一个是被造完美的上帝，如果上帝所造的也可以和上帝一样完美的话，那么表示上帝也可以被造，若可以被造，被造者就不是上帝，所以只有一个可能性，被造者不可能与创造者完全完美，所以被造者之间有缺欠是合理自然的事。