上帝的属性

·经文·

1以弗所书第四章20~24节：

你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，不要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。

今天开始有一种新的基督教文化、新的基督教敬拜形式，套上的都是最

好的名称，但是人都在慢慢逃避责任。人不需要生根建造，人不需要向下扎根，人就可以不生根而多结果子，人可以很容易的得到很多人来到聚会中，看起来非常兴旺，是不是那就是圣经中所说，神心意中的教会？是不是那就是以后二十世纪我们要走的道路？是不是那就是今天建立信仰的方法？

1信仰的根基

我信，是因为我有了神迹；我今天信，是因为所讲的道很迎合我的感觉，

或者我今天的信，是因为生根建造在神的道上面。信道是从听道来的。按着我个人的思想，我多么盼望这个世界不是像上帝所讲的，那就是像我所想像的那样，有什么困难用这样解决法，有那样困难就用那样的解决法？如果照我个人的思想，罪人犯了罪，也不需要太严重的处理他，最好就是告诉他，不是你犯罪，是你心中的鬼犯罪。所以，赌博鬼、懒惰鬼、女肖鬼，赶出去你就是上天堂。

以上帝的道建立信仰

我看见圣经中很多他的道，不是我的想法，他的启示不是我的意念。很

清楚的，圣经说我要认自己的罪，不是赌博鬼罪，而是要认我自己的罪，是我要对付的，这个[我要被斥责。为罪人的时候是很难受的，似乎我的自尊被撕下，似乎我里面貌一新那个尊严、我的人格被轻视，似乎我的价值被否定了，但是按著创世记人犯罪以后所走的路绵到直到今天，真正的悔改很简单，但是很来重，就是脱下你的假义袍，穿上基督真正的义袍。那些用无花果树的苣子，不能遮盖你的羞辱，丢掉它！只有用皮衣来遮盖你的，才能使你脱离罪的审判。

神的路线很清楚，若只藉著看神贵奇事而产生一种信心，那种信心能坚

固人到甚么地步？根本没有珍上真正的保障，除非你看了神贵奇事以后，就快快以上帝的道建立你的信仰，否则会像奥古斯丁在年老时所讲的一句非常令人深省的话："Thatgainintheircuriously ,willbelostintheirpride ,(凡因好奇而领受的，会因傲慢而失去。)今天有许多人因某些特殊的感觉经历，就轻看生根建造的听道的聚会；他们认为不需要，因为传道人可以用别的方法使教会增长，不需要好好讲道，不需要好好扎根在神的道上，所以传道人也不认为这种聚会有需要，更不认为他们的听到需要，免得听之任之所听的、认识的比他更深，那他就麻烦了。而我们的教会该怎么辨？我们的教会以后所产生的一大堆信徒，每一样教义我都不清楚，每一种道理都没有产生根建造。而我们主好像是很热心的基督徒，但碰到异端思想一来的时候，马上崩溃；碰到一种哲学思想攻击的时候，马上瓦解。怎么辨？教会的下一代，谁是圣道的干城？谁是教会的中流砥柱？谁是在真理上真正扎根的？

我看不但是平信徒，连神学生对系统神学真正有与趣的也不多，对教义

基础兴趣的也不多。连基督教在历史过程中所受过的，会经打过的种种圣战，留下那些真正精粹信仰的，怎么持守精神内容的有兴趣的也不多，有一个神学教授对我说过，他教的是教会历史，而我教的是教义历史，但我的课就特别少人。他们爱上的课是甚么呢？他上的课是比较实践性的神学，如怎样传道、怎样开优道所，这些东西，我们无形中已经受了杜戌思想渗透在基督教思想中也不自觉。我们做甚么工作都先看有多少钱，这是马克思主义在基督教里面的渗透，我们教甚么东西要看有甚么是人要听的，这是实用主义在基督教里面的渗透。我们今天如果没有钱不必谈，、；如果教会没有很多人就是没有增长；如果我们今天不能很快的得到一些人，我们就没有圣灵的工作，所以心是有圣灵工作的地方，就从量来看，从感觉来看，。我发现有许多的感觉不过是一种感情痛苦的发抒，却把那些都套上圣灵的工作，来自己欺骗自己。圣灵是真理的灵，圣灵是智慧的灵，圣灵是赐人悟性的灵，圣灵是启示的灵，圣灵是谋略的灵，圣灵是焚烧的灵，圣灵是上帝的灵。

在我们整个基督教思想、基督教运动中，我们更有智慧、更有悟性吗？

更亲近神、更高举基督吗？更圣洁吗？更明白真理吗？更建立信仰在神的启示的道上吗？但这些圣灵的工作，全都被视为不重要，所重要的、所重视的圣灵工作，是你有没有说方言？你有没有灵恩？所说的圣灵工作，所说的赞美，就是更多参与，但对诗歌里面的正意、思想和正统的神学教训，准确不准确？不查考，只要能抒发感情，那就是圣灵的工作。那怎么办？为什么要办神学讲座，就是要生根建造信仰。我不知道在你听的这些讲座当中，你有没有感觉到你对真理的认识，正在深入，正在结实起来，正在坚跑龙套起来，以致于你自己不容易再走易路。而照我对圣经的看法，圣灵是使人想起主的讲的话的灵。耶稣说：我去了就差派圣灵来，我若不去，灵圣就不来；圣灵来了，叫你们想起我对你们所讲的话，我所认识的圣灵是引导人思想的圣灵。而今天许多灵恩的工作，是完全不必注意思想的工作。我不知道他从那里得到那些根据，我所认知的圣灵是把上帝的道这样详细启示下来，面万言洋洋大观，使人一生一世研究无穷的这本圣经的圣灵。

让神的道在生命中自由工作

今天我们若能抓到一、两点的经历，就是很属灵的人了。圣灵引导我们讲入真理的深处，要丰丰富富的把那猜不透的奥秘、基督的道隐藏在你心里。这是谁的话？是保罗在歌马西书三章十六节所讲的。要丰丰富富的用各样的智慧，丰丰富富把基督的道隐藏在你心里，然后，才用灵歌、赞美、颂词，彼此对唱，口唱心和，这都是很好的；在这之前，基督的道，丰丰富富藏在心里。你把这节经文与以弗所书第五章的同一段经文相比，你会感到一种很奇妙的敬奇，同样一段的话语，前面一句不一样，后面的完全一样。以弗所书讲的是：你们要被圣灵充满；以后说，用灵歌、口唱心和彼此对唱。歌罗西书说：你们要把基督的道丰富藏在心里；以后有灵歌，彼此对唱，口唱心和，心被恩感。感谢上帝，同样的一段，所以在这里我们清楚看见，被圣灵充满的人，就是把神的道丰丰富富隐藏在心里的人。让神的道在你生命当中，很结实、很丰盛的、很扎根的、很自由的工作。思想、情感、意志，完全被神的道所充满、所管制、所指挥、所导向，则你的赞美是因为有真理的基础，发出来的赞症状，是因为有神的丰富的真理在里面发出来的赞美，而不是单单以感觉、感情为基础的那种表面的东西。有一次我在美国爱荷华大学讲一篇道，题目是[基督教有多大？]我们所认识的基督教到底在什么范围以外就停止了？我们的基督到底有多大？基督教有多大？而你能在基督里享受到的有多大？[多大]的那一个动能，决定于你对于基督的认识，认识到多大？然而不论你怎样认识基督，也不能大过基督的认识。当我们对基督的认识还是很肤浅的时候，就已经决定不再追求了，那是我们自己信仰的自我限制。

薛华（Francis Schaeffer）曾讲过：[自称为重生得救的基督徒，从世界各地到瑞士来问我一个问题：神真的存在吗？]已经得救了，但是连最基本的问题，还不能够站稳。求主帮助我们，在这些讲座中，真的扎根。

2上帝的属性

一、神是灵

我们在前一章提到了，从五方面看，神的本笥中，有那一些在人的形象

里也有。我们提到了：[神是灵]是个钥匙。从这个神是灵的本性的钥匙中，我们来思想，形象不能用物质的观念去了解。这样人是像上帝的第一个最基本的了解，就是人与万物不同的地方，因为人是灵性的活物，所以人就可以在特质的外转找到许许多多的丰盛。人可以超过物质的限制，这一点跟前面曾提到的反合性有一个很大的关系。在这个两界之间的交叉，是人定位的所在。在有限界与无限界、在物质界与灵界、在暂时界永恒界的交集点，这就是人存在困难的地方，也是人存在有价值的地方，因为人是有灵的活人。

二、神是圣洁的

从第二方面提到，我们的上帝是良善、圣洁的，所以人是有良心的活物。

神就把这个很重工业的[道德的责任]放在我们里面，人就有一个很特别的功能，这个功能也是万有所没有的，就是人对善恶有一个永恒的责任感。

三、神是主宰

上帝是主，所以上帝把这个自由放在人的里面，人是自由的活物。人之

所以是人，有人自我管制的使命，如果人能够好好的在这个属性里面，知道自己的位分，那就可以管制大自然，使大自然服于我，而我服于神。但如果这个功用弄错了，我们就把宇宙次序整个颠倒过来，与神相夺，要作主的这个地位，就产生了人的自主性与神的绝对自主权之间的主权冲突。这主权冲突的历史，也就是人的背叛感动的结果。这个主权的冲突，是人与神之间紧张关系一个很清楚的写照。而在基督里的结果，就使我们归面于神的主权。

四、神是永恒的

神是永星的主宰，所以神创造人的时候，人就按着这个形象而领受了永

恒性。在这里我们看见，无论是任何一个性质，在形象里面，都有一个与神之间本质的差异；这个本质的差异一个很大的鸿沟，我们不能把它抹灭掉。如果我们抹掉这个质的差异，我们就无法真正了解神，也没有办法真正了解人。神是属于无限、无始、无科、创造性的永恒；而人是有限、有始、无终、被造性的永恒。所以，神的永恒是创造者本身的永恒，人的永恒是有始无终的永恒；神的永量是永恒自我存在的永量，人的永恒是被造以后才一直永远存在的永恒。如果我们对这个永恒性能真正抓紧，我们就永远与神的永恒合一，这样我们就归到神那里去。

五、神是创造者

神是创造者，所以神就按着他自己的形象造了一个能够有创造性功能的

活物，这唯有有创造功能的活物，就是人。人有创造性，这个创造性最大的毛病与最大的堕落，就是以被造的创造性，去创造一个被造的假创造者。

六、神是真理

神是真理，所以人被造成为有理性的活物，这是整个亚里斯多德哲学里

面把人所能认识与动物之间唯一分界的一个结论。他认识人与万物之间的不同是因为人有理性，而万物没有理性。亚里斯多德哲学的[人论]，所能归纳的不过是这一点而已，你看这是何等可怜贫穷的东西。我们在神道理发现的，是远比最大的思想家、最大的哲学家所能找到的更丰盛、更无穷丰富的真理。亚里斯多德看到人之所以是人，因为人有理性；人之所以是人，人与万物不同，人有推理的可能，人有分析的可能，人有归纳演义的可能，亚里斯多德发明了很严谨的逻辑，和三段论法归纳、演义之间的关系，是亚里斯多德所给我们的。

人有理性功能

因为人是有理性功能的，所以人能够思想许许多多动物所不能思想的东西，人可以研究自然界中隐藏的奥秘；所以理性就变成科学的一个工具，而理性就变成知识的一个出发，理性就变成对自然分析了解的一个基础。这样理性就成了一个工具，去发掘找出神在创造之中所隐藏在被造界里面，许许多多的公式和定律；而科学家是以神所给人的理性为工具去发现，神隐藏在大自然中，受造界里面那些被造的真理。上帝是真理，所以人是有理性的活动；神是真理的本体，人是有明白追求渴慕认识分析真理功能的一个活物，而一个人的理性堕落到一个地步，可以变成一个违背真理、抵当真理的人，所以马丁路德说：把人的理性归顺在神启示直便之下的时候，你就变成基督的瓣妇；相反的，如果当你把理性带到一个反对神所启示真理的地步时，你就变成魔鬼的新娘。一个把理性变成为魔鬼新娘的人，也就是把理性当作娼妓的人；你的理笥可以像娼妓一样，为什么？今天抱谁，今天说她爱谁，明天与谁发生关系，即成为人人可夫的娼妓，理性就是这样。我们青年人，许多时候读这本书时，觉得它头头是道。再读另一本持反对论点的书时也认识它头头是道，再另一本反对的书也认为它头头是道；很多青年人就是这样，今天看马克思的，认为马克思对，明天看黑格尔的，认识黑格尔也对，也不知道马克思与黑格尔根本就是水火不相容的。再看到存在主义时，你也感觉对，你们的理性在堕落之后是一个失去方向的工具，而这个失去方向的工具，很可能在比那些更低一层的理性功能之下，随便把我们的主权交出去，因此我们就随便顺服那些比我们好像更有智慧的思想家，被他们影响。

理性走错了路

很多知识分子，在自以为最有知识的时候，他们都走另外一些堕落的理性、知识所发展出来的一套思想的下面，愿意受牵制愿意受约束而失去自己的主权。许许多多思想正在引导别的思想，当思想影响思想、思想领导思想、思想约束思想的时候，那引起被约束者，常常不以为自已失去主权，还以为是因为我认为他是合理的，我才顺服的，还以为他是保留主权。

我相信二十世纪最大的一批人失去理性，而以为自己很有理性的时候，就是当他们大大呼喊[战无不腾]的毛泽东思想万岁的时候，那是全世界一批最有思想的人，把思想交给另外一个思想，让另外一个错误的思想领导，在当时可能有三亿到四亿青年人的思想完全投入另一个错误思想里面。人是有理性的，但是等到你真正发现你的理性走错路而要回头的时候，你已经没有什么机会再好好运用你思想的功能，那是很可惜的事情。所以我盼望你们年轻的时候，把你的理性交给主，如同一匹没有骑过的驴驹，让耶稣基督骑在你的身上，让他把荣耀显在这个世界。阿们！

有一天我在美国最高学府，看到一个年轻的传道人，他原是福音派的，却在新派的学府中念神学。我问他一个问题：[你还是神音派吗？]他不正面回答是或不是，他说：[你这问题很客气。]我说：[什么意思？]他说：[前不久，Carl Henry 问我另外一句不客气的话：{你还是一个基督徒吗？}{我不但是一个基督徒，我还是福音派的；但我现在更多的知道那些新派的思想错误在那里，然后持守我基督教信仰纯正福音派的立场，要来预备一生为主争战。}]感谢上帝，我盼望今天你这匹驴驹交出去的时候，是让基督骑，在耶稣骑你的时候，你就可以看见很多正在看耶稣骑你的人，眼光如何？我们可以作一个完整的研究。但骑在上面的要是耶稣，如果骑在你上面的是马克思，那你看看耶稣就站在旁边，那情况完全不一样。让耶稣骑着你、指挥你，把你头转来转去，你顺服他，结果你走的是耶路撒冷、走的是十字架道路、走的是一定要复活，生有牺牲后有享受，先有十字架后有冠冕，先有死后有复自学成才的神旨意当中的道路。

七、神是公义的

神是公义的上帝。在摩西年老的时候，申命记最后几章，是神特别重申

他的命令时，他提到自己：惟有我上帝是公义的、是公平的上帝。[公义和公平为上帝宝座的根基。慈爱与诚实行在他的面前。]公义与慈爱的调和，就是智慧的结果，公义和慈爱调和的结果，也就是能力的原因。神以公义为他宝座的根基，这样神在执行万有应当对付的事件时，神在对付人的一些道德责任的时候，神以他的公义为他律法的一个基础，为他审判的一个标准。上帝是公义的神，照他的形象样式造人的时候，就把人造在一个有法性公正的心智里面，所以人原先被造，这些都是形象，都是形象中的本质。

人是有法性的

人有公正的法性，人是有法律功能，人是有法律本性的，人是有法律、良心的活物。人之所以为人，因为人与法律发生了一些正面积极的关系。虽然在谈公义的时候，很多人以不公义的法则谈公义，正像今天有许多的律师就是这样。你们读法律的要特别小心，你们正在研究神形象中一个很重要的层次，而你们常常以这种形象的功能来毁坏这种形象的内容。有许多律师、许多法官，都是最不守法而不必受罚的官，称为[法官]；一面读法律，一面犯法，一面循着法律的漏洞、法律与法律之间的空隙去作违法而不必被罚的专家，这就叫作[法律专家]。神是公义的，所以神就创造了有法性的人类，这个法性就是神的形象一部分，我们盼望有一天这些神形象中的本性都归回神自己，那么这就是神的荣耀得以完全彰显的时候。

法性归回神的公义

当我们把法性发挥到一个地步时，让我们的法性归回神的公义，我们的理性归回神的真理，我们的德性归回神的圣洁，继续不断，这样的思想将会成为你整个人生的方向，这形象与原像之间的合一，就是你灵性的程度，一个人属灵不属灵，不是看这个人祷告的态度怎么样？祷告词多长？大喊大叫的声音多少声贝？一个人灵性多高，不在于看他跪下来多久，所谓的在世上结多少看得见的果子？灵性就在乎你与神之间的关系，你与人之间的关系，正常到什么地步。全世界因罪而反常，因义而正常；全世界因为罪而失去人的荣耀，因为神的救赎而得回荣耀。而你这按神形象造的人，与形象的原主之间的合一亲近到什么地步，那个程度也就是你灵性的一个标准。衡量一个人的灵性，要看他理笥多少归向真理，看他的法性多少归向神的公义，捍他的德行多少归向神的圣洁，看他的自主性多少顺服神的主权，看他基他的本性、创造性归多少荣耀给创造主，这是他的灵性。

八、神是圣洁的

神是道德的基础，神是一切行动的准确性，是义与真理所表达的圣洁的

源本，所以神是圣洁的。神在这里是圣洁的，而对于有德性的活物，有道德本能的活物，这圣洁就成为一切美德最根本的基础。以弗所收第四章提到：[穿上新人]这新人是照着上帝的形象造的，有真理的仁义和圣洁。在这里我们看见，真理原指着理性的源本，仁义就是法性的源本，而圣洁就是德行的源本，所以神是圣洁的上帝，他造人成为一个有圣洁可能、有德性可能的活物，所以人应当追求圣洁，人应当存一个清洁的良心，来到上帝面前，这在人的相对与神之间关系中，使人能够看见神的本笥就是这一样。所以清心的人有福了，他们必得见上帝。这就是从圣洁的功能里透视到神的这个本能，上帝是圣洁的，所以按照他的形象被造的人，就变成一个有德行功能的人。

九、神是价值的本体

上帝是价值的本体。很少人提到价值神学的问题。价值观、价值学、价

值的本体就是神。基督徒尖当用怎样的价值标准去衡量，什么是价值呢？我告诉你，价值分许多不同的层次，价值的各种不同等次，就使你产生不同的反应，所以对价值能有反应的就只有人。人能对价值有所反应，其他的动物，没有一样、没有一种能对价值有任何反应，因为他物没有价值的观念，没有价值的衡量，没有价值的功能，更不可能有价值的反应。当你看见一个很好的东西时，你曾尊重它、喜欢它、尊重它又敬爱它，以后尊敬它又敬佩它，到最后敬拜它，这都是价值反应的层次。

因为神是价值的本体，所以只有神是最高的价值，需要人把敬拜反应给

他。因此当人按着神的形象被造时，人就有可能站在一个能敬拜也能受尊敬的一个位分里，这是神的形象；我是按照神的形象造的，而是审价值的本体，人的尊严、人的权利，这些东西都是根据价值的本性而建立的。我是人，你应当把人当作人，你应当尊重人权。什么叫尊重人以？人有价值，人的价值在那里？人的价值怎样被肯定？什么叫做人的价值观？人自己有价值，人又懂得价值，人自己又在人之外寻找比人更高的价值，那比人更高的价值是什么？神的价值的本体，人是按照神的形象造的，所以人是有价值的。这个价值大到一个地步，耶稣说：你得到全世界，失去你的灵魂，那有什么价值呢？有什么益处呢？人的价值大过全世界，超过自然的价值，这是基督所给我们的答案。

圣经旧给告诉我们，人是按照神的形象造的，若有人流人血，他的敌国

也要被人流，这表示人与人之间，同等价值的描写。人与人之间的价值，是有同等性的，大概那节圣经可以成为[人被造是同等]的基础。但从另外一方面而言，许多是不同价值的，人与人之间不同的恩赐、不同的才干、不同的天赋、不同的天资、不同的可能性。但是人的本体里面有一个价值，那就是神的形象，因为神是最高价值的本体，所以按照神形象而被造的人，也是有价值的。你要自尊自重，寻回你的价值，然后再在这价值的道路中，发展到像神的最高可能性，免得你自暴自弃。

人是按照神的形象造的，因为这个价值产生了敬拜的可能性，而这个敬拜是向神发出去的。如果把这个价值绝对化到自我这方面时，我们可能就冒充神，且接受人的敬拜，就变成撒但的行动。如果你把应当像神的这个价值绝对化，就变成把自己冒充成最高价值的地步时，你变成别人的偶像。或者你把别人当作偶像，这都是对神形象的一种破坏。

十、神是荣耀的

神是荣耀的，或神是荣美的，[原耶和华的荣美彰显在我们身上，愿主的

荣美在我们子孙的身上。]这荣美应当可以从很多方面表达出来，在物质方面表达出来，或在一些超物质的形体中表达出来时，可以变成艺术功能。所以人是唯一懂得怎么样在艺术界中去表达那荣耀、美丽的东西。

艺术功能的表达

在艺术哲学里，你可以看到许多不同的时候对艺术的不同定义，产生的差别也相当的大；而那基本的艺术哲学观念，影响哲学家、艺术家的表达是很大的。严格的说，每一个艺术家都是一个哲学家；因为他要照着他的哲学思考，把他的艺术功能表达出来，所以在艺术的表达这方一方来看，是形象对形象的一个交待，也是形象的一个形象表达。所以一个图画家，就在有形的空间里面要把他某一种形象表达在有形的形象里面，变成他有形表达的艺术。我把这个绘画，当作是空间艺术；把沓乐，当作是时间艺术。简单的说：第一张车，你要拥有它，你先要用个空间它才能在那里。你画一张画，就把你的艺术观念，画在这个空间的范围里面，所以绘车是空间艺术；雕刻是空间艺术，建筑是空间艺术，这些艺术都占有空间，而不同的地方在那里呢？建筑是包容空间的艺术，而雕刻是排斥空间的艺术；在建筑里面有窨，在雕刻外面有空间。建筑、绘车、雕刻，这些价值怎么去衡量呢？这些要表达的是什么呢？所经表达的，如果不过是模仿的形象，或是自然表相的话，这是比较低的艺术。所以当艺术没有与心灵的价值连在一起的时候，是种很肤浅的艺术。

照亚里斯多德的看法，所谓艺术，只不过是自然的模仿。你看见一座山，你画一座山；你看见一条河，你画一条河，你所画的，模仿自然，这就叫做艺术。但是如果艺术不过是这样的话，每一个人都可以做个艺术家。但是经过了差不多二千年，有一引起重要的文艺复兴的巨匠，他们对艺术哲学有不同的看法，最重要的一个人是达芬奇。他有所谓艺术是什么？[艺术不是自然的模仿，艺术是心灵的行动]。所以当你看一幅伟大的绘画时，你看见人的表像里面有心灵的表达。无论是拉斐尔、达芬奇、米开朗基罗这几个文艺复兴的大师，他们的作品中，最重要的主题是[人]，不是自然，请你注意这一方面。

基督教是艺术的泉源灵感

我曾提到，连天使的翅膀他都不要画进去，他把天使画成人的形象；连基督胡须都不画上去，把基督画成普通人的形象，因为人已经超越了一切，成为宇宙现人生的中心了。这个以人为本的精神，也就是文艺复兴的精神，所以达个文艺复兴的最高峰，那些人都是要表达心灵行动的人，所以怎样把灵的动态，像在身体形象中表达出来，这个叫做艺术。

达芬奇这伟大的艺术家，你看他的画里面，眼里有心灵的行动，他的鼻子、她的态度很不一样的。蒙娜丽莎的手，你看很简单，你画看看，你发现连拉斐尔到死都没有画过一双手比蒙娜丽莎的更好看。我若不解释，你也不明白，看蒙娜丽莎，就说蒙娜丽莎难看死了，微笑中带有一种含蓄，伟大前途的得腾把握；人无穷无尽的自信心从女子身上都可以表达出来，而那个非常富内涵的微笑，完全看不见牙齿。但是这种东西的表达，就没有办法从米开朗基罗的画里面表达出来，因为米并朗基罗表达出来，除了灵动态以外所表达出来的，就是身体里面的力量，对精神力量的服役。所以这个肉体股肉力量的动态，把心灵奋门的动态，不为命运所吞减的那种精神表达出来，那是米开朗基罗。但是到了拉斐尔又不一样，他心进而所表达就从那柔顺的女性中，把那个真正的温柔、美丽表达出来。无论是达芬奇的智、米开朗基罗的勇、拉斐尔的仁，智仁勇都是千古万代仅有的大师，向他们的神表达的，前无古人，后无来者。但是在这几方面的表达，不能超过他们三个人，这是心灵、艺术。

基督教艺术神学还没有建立起来，但是基督教是已经成为艺术神学很重要的泉源灵感，或者灵感的泉源，那是一件事实。在这个从受基督的影响，产生出艺术灵感的人多得不得了，但是对整个艺术神学的架构建立起来的认识论，还是比较少。这是神学界以后还要努力的一件事。

人是艺术的，所以神造人的时候（现在我讲一点好像离谱的东西），连人的身体也是一种最高艺术的产品。没有一种动物像人体那样灵巧，没有一种动物的举动像人体那样可能，没有一种动物在整个活动中间像人的身体那样方便，在构造中间是那样的齐全。你愈研究人体，你就愈敬吧，越赞美上帝。这个从敬吧而产生的赞美，是要很详细的研究神创造中间隐藏的智慧产出来。赞美从那里来的？赞美从觉悟到神的奇妙而产生出来，不是从学来的。我赞美上帝，因为我觉悟。整个希伯来文化就是敬吧神创造的一个结晶，整个希伯来文化就以敬吧，以赞美作他们整个文化的基础，所以这个与神之间的关系，用领受启示的这个领受性，加上发挥赞美的赞美性，把它沟通起来的时候，变成了希伯来文化的重点。这个对神的敬吧，对神的赞美，其中有一个很重要的发现：[我受造奇妙、可畏]，你的恨很奇妙，你的鼻子很奇妙。你的口很奇妙，头上有头发更奇妙！从前的人弹琴是四只手指比较长的在前面弹，这个大概是1685年以前弹风琴的方法。到了巴哈（J·S·Bach）以后，他就用五只指并弹，演奏风琴的方法就改变了。才发现，这手指的功用大得不得了，所以你看这个人哪，十只手指弹一首大曲的时候，一共按了差不多一两万次，没有一次错，而且弹的时候，和谐、轻快、流畅的声音，而这个和谐中间不同的变化是何等奇妙！

艺术哲学的危机

艺术不是外邦的东西，不应让外邦专利，当然外邦的艺术同基督教的艺术好像有差别，崦很可惜的，基督教的艺术有时候落在外邦的艺术之下，导致文艺复兴的时候，回头走外邦的路线。其实在圣经里看见，耶和华的灵把智慧赐给那些在会幕里面刺绣的人，所以他们就刺绣了（基路伯），在幕的上面。艺术是一个很需要创造性的东西，是很细腻的精神，但是艺术的这个神的形象这方面也很可能变成一个偶像崇拜的危机，这是很可怕的事情。所以上帝在第一条诫命中说：[除了我以外，你不可有别的神。（出二十3），第二条诫命：[不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，……不可跪拜那那像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神]（出二十4~5）。所以很我人就在改教的时候，完全放弃所有艺术在教会里面应当有的地位。我看圣经不是如此，为什么在约柜有面有（基路伯）的形象呢？不可以雕刻任何天上的、地上的像，为什么有像呢？所以关于艺术哲学这方面，是需要重新探讨、研究的。

十一、神是爱

上帝是爱，人被造在一个相对性的形象里面，这个是交通的可能、团契

的基因，这是有相对性的功能的一个形象。人与所有动物不同的地方，是我与你有一个位格与位格之间的关怀，位格与位格之间的互动，位格与位格之间的交通，我生命与你生命中的那个彼此之间的关连，是爱的形象。人能爱，人也能被爱，当人在爱与被爱，两件相对的方向中间，有所失去平衡的时候，我们的生命不能得着满足。而在爱上受了尽、不够的这个感情，同被爱的事情上，受了不应该有的待遇过，是人的生命失去平衡，神经失去正常的原因。人需要爱，人也需要能发抒他的爱，而这个爱，就是相对关系里面，最重要的一个本质。这个是神的本体里面的本性，也是我们按神形象被造的一个很重要的部分。

我能爱，我们是神按他形象而被造的人，所以我们有爱的功能，这是人

与人之间的相对性。你与人之间的关系好吗？你这方面的发抒、享受、给予平衡吗？如果这些都清楚，你就更活在像神的生活里面。我们在前一章中曾提到，三一的上帝成为社会的一个基础，人与人之间组成的社会是建立于三位一体的神怎样活着，作为我们楷模的基础上面。圣父、圣子、圣灵之间所产生的和谐，成为人类社会能够进到一个真正有价值同和谐基础的楷模。所以人是按着上帝的形象造的，就是被造在爱的可能性里面。

十二、神是生命

因为上帝是生命，所以人被造在有活性的本质里，这是神的形象。我发

现我们许多人愈懂得在神里面享受他丰盛的时候，我们愈活泼。神是生命的本质，而一个人在神里面享受丰盛的时候，他就有一个更加活泼的生命本质的表现。这个活泼性是很重要的，今天教会要有丰盛的生命，就应该有丰盛的活泼性；没有丰盛的活泼性，教会就死气沉沉。我们看见很多教会兴旺起来，其中一个现象的表达，就是活性的恢复，能够恢复那活泼性就不一样。

现在活性的教会都不要用旧的诗歌，百旧的伟大的诗歌都慢慢被丢掉，而旧的诗歌都是在慢性的教会唱的，我不知道为什么一定要这样的二无分法/我不明白为什么？我盼望挽救这个世界，在[这迷]与[那边]中间找到一道哭墙，这哭墙不是因为看到它要哭的，而是因为哭了，它才变成那道墙。因为看到有神学的没有布道，有火热的没有基础，有教义的不愿意传福音，有量的没有质，有质的没有量，有信仰的没有行动，有行动的没有信仰，有道理的没有生活，有好的生活不愿意听道理。这些情形二元分法到一个地步，有好的诗歌、有伟大的信仰和教义的诗歌不唱，唱那有活力却没有好内容的诗歌。神是生命，所以让我们把生命的形象表现出来。一个睡觉的人不是没有生命，不过他没有活力，所以他虽然睡觉，从医学界证明，他还有生命；从现象来看，看不见生命在那里；教会是如此，神的形象也是如此。我们按神形象样式造的，在我们整个属灵生命中，要用活力表彰那个形象。活力，动态的活力，这个很重要。

十三、神是光

因为上帝是光，所以人被造在一个有荣耀的形象里，人是尊贵荣耀的，上帝以尊贵与荣耀给人戴上冠冕，所以人就是神的光的一个反照。人是上帝光体的那个形象的代表；上帝是光，我们是荣耀的活物。我们应当寻找什么是圣经中[荣耀]的含意，然后在这些伟大的合意中，把自己奉献在追求的中间，即可以表彰那些神的荣美含意中间所有的本质。

神是荣耀的，我们怎样过一个荣耀的生活？我们作基督徒要把荣耀归给上帝，也要反映他的荣耀，要过一个荣耀的生活能荣耀神！举例：你们把行为摆在人的面前，人便将荣耀归给上帝，所以善行是荣耀上帝的一部分。[你不在从百姓中间尊我的名为圣，就是不荣耀我。]所以尊主的名为圣就是荣耀上帝。上帝是光，所以我们在光中过一个荣耀上帝的生活，这个很重要的基础，就是真正的诚实，实实在在的生活是光的本质。我们若活在光中，就没有恨弟兄；我们若活在光中，就没有虚谎；我们若活在光中，就应当实实在在的相待，这就是荣耀的生活。

十四、神是独一的

最后一样，也许你看到时会认为没有什么重要性--[上帝是独一的]。所

以我们被造在一个神很苛刻、很严正的要求，就是对神专一的爱的形象。

人有一个专一性，这个专一性是动物所没有的，是很特别的。你不能同时爱上两个爱人，你不能同时用同等的爱来爱你的两个男（女）朋友，这是不可能的，在爱里有一个特色，就是[专一性]。你可能爱了一段时间，不爱了再爱别人，但你同时以同样的程度去爱两个不同的人，却是不可能的。爱与专一笥有很特别的关系，所以当上帝说：[我是独一的上帝！]就是犹太人所讲的shamac，这是圣经中提到的神的独一性最重要的一切圣经：[以色列啊！你要听，耶和华我们神是独一的主，你要尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的神]（申六4）。这是什么意思呢？就是神的独一性与专一的爱之关连。我们是按照神的形象造的，我里面有个专一的可能，而这专一的可能，是对神、对人中，能在尽心、尽性、尽意、尽力中，产生真正的交通、真正的爱，这是神的形象。

十五、神是完全者

神是完全者，所以人被造，是唯一有[完全]观念的活物。就从这里人才可

以看出，如果我们对不完美有所衡量、有所批判的时候，这个完美的可能性即被证明出来。很多人说这个世界不够好，如果你问他：那一个世界才够好？你去过几个世界？你怎么知道这个世界不够好？他说照我看不够好就是不够好。他能说这个世界不够好，不够完美，因为他里面有一个完美的尺寸，你用那一把尺量来量去，各个少一寸，你那一把尺那里来的？神是完全者。

总结

我们是按照神的形象样式造的，我们就从神的本性中间，即那些所有其他灵界中间没有的，除了他以外没有别的可以比拟的这本性去看。他是我们整个生活形象中的源头。我们朝着他这本性中本体的丰盛前进时，就可能过一个像上帝的生活。神是灵、神是良善的、神是主、神是永恒的、神是创造者、神是荣耀的、神是爱、神是生命、神是光、神是独一的主宰，这些是他的本性。我们按他的形象造的，变成一个有这些反照的人。你看人的荣耀太大了，人是太尊贵了！因为我们像上帝。求主帮助我们，使我们把这形象显胆出来，让我们做一个真正把神彰显出来的人。

·回应·

李锦纶

我发现要回应唐牧师的讲道很难，原因主要是因为我们都是从福音派的角度，除非是要批判一个和我角度完全下一样的，就比较容易。我有一点的补充，乃是关于费尔巴哈（Ludwig Feuerbach）的现念不仅影响马克思，也影响了心理学家佛洛伊德。其实费尔巴哈是对于当时的神学的一个当头棒喝，当时费尔巴哈之所以觉得神是人所投射出来的，是因为他找出一点：神是爱，所以神是爱；是一个转换。当时神学--即将圣经的真理抽象化，然后他觉得这种真理，只不过是人想出来的而已。这种抽象的思想是有其历史极源，这影响是由假的戴奥丢尼修崦来。为什么是假的呢？大家可看使徒行传十七章，保罗在雅典传道的时候，有人信主，其中有一个叫丢尼修。在中世纪时，人人发现有一些著作是由称为丢尼修的人写的，他们就认为这个人所写的东西一定很有权威，因为他是由保罗带他信主的，而且是保罗的门徒，所以，他们就很尊崇这人所写的江西。但到十九世纪末的时候，分别有两三个学者发现这丢尼修的著作是假的，其实是第五世纪时，有人冒他的名写的。丢尼修的著着是受新柏拉图主义影响，当中有三个礼堂上的命题：

一、神是万有的源头--从万有之因来讲。

二、人有限制，而神是无限。譬如说讲到人的能力有限制，神就有无限的能力，这是由正面来说。

三、由负面讲法就是，人是有罪的，所以神是圣洁的。这种神学影响了

整个中世纪的神学观，所以到了费尔巴哈的时候，当时的神学也受这种神学的影响，甚至到现在我们还有这一类的神学残余。举个例子，唐牧师在这一章也提过的，就是关于神的全能，在拉丁文的离根就是omnipoent，omni的意思就是所有，就是没有个固定的方向。但在圣经中讲到神的全能，是一个神在历史中工作时表现出来，超过一切的能力，这是种有形态的表现，例如全在、全知，都是抽象的讲法，而在圣经中都是讲到神在历史当中怎样行动，怎样知道、认识我们，怎样在不同的地方出现。所以，每当我们研究神学的时候，要小心这种抽象的名词，当然这些并非都是错误的，但要注意，他们乃是观念的简化，神的内容一定要根据圣经内的历史启示，加以明白、了解。我有三个问题要向唐牧师请教：

（一）唐牧师在这一章提到，[人是按着神的形象造的]，这形象是无形的

形象；但在以西结书一章26节说到有一位像人子的驾着云来到，若由新约来了解，这应是指好像亦具有体形，虽然不是物质的体形，希望唐牧师可以解答一下。

（二）旧约的圣经学者发现，好像旧约讲到灵魂与身体不是分得那么清

楚，是个完整性的看法--例如创二章7节。在中文圣经讲到：当神向人吹气的时候，这人就成为有灵的活人。但这翻译有一点不正确，英文圣经比较正确：becone a living being（这就成为活的一位）。不晓得我们应当看人是整体的，或是分开灵魂和身体？其实在医学里面，也发现人是个所谓身心复合体。有一些病种为心因症，假如你胃痛时，可能是因为你情绪不好，或考试受的压力太大，所以胃痛。假如你手被烧伤，你的情绪也会被影响，这好像是人的身体和灵魂不是分得那么开，也希望唐牧师能解答一下这问题。

（三）唐牧师讲到神是独一的，所以人对神、对人有专一的爱，到底这

是不是基于神的独一性来发展？或是有另外的解释？例如人看书，也不可能同时看两本书，这是由于人的意力也具有专一性的，人只可能注重一个地方，这就说是人的限制我想神就没有这样的限制，否则他就不可能同时听我们不同的祷告。这也希望唐牧师可解答。

周功和牧师

我的回应是有关灵恩运动的问题，及他在[神是生命]这主题下提到的有关的内容，主要有六方面：

（一）圣灵的充满使人有能力。我想这一点没有什么争论，在路加福音

三章我们看见耶稣受约翰的洗，四章1节便到耶稣被圣灵充满。所以第一点，圣灵充满使人有能力。

（二）有灵恩经历的人不一定是被圣灵充满。我想这一点大家也不会有

什么争论，我们都认识一些说方言的人可能变得很任性，我也认识有说方言的人最后甚至自杀等等。所以我认为有些有灵恩经历的人，不一定是被圣灵充满。

（三）被圣灵充满的人不定一圣洁。这可能会令一些人困惑，一个很好

的例子就是参孙，他被圣灵充满大有能力，不过他的生活并不圣洁，譬如他去找妓女，后来被神管教，两只眼睛被人挖出来；他悔改后与敌人同归于尽。所以，在近代我们也看到这一些例子；两三年前美国很出名的电视布道家史华格（Jimmy Swaggart ）是讲道满有能力的；另外还有一位金贝克（Jim Baker），他们这两位都是有丑闻。史华格讲道我深受感动，真的是满有能力；他也是因为生活不圣洁，产生很大的丑闻。所以被圣灵充满有能力的人不一定圣洁。圣经里面有参孙，甚至有巴兰这位假先知，他被圣灵充满说预言，但他还没有得救。

（四）顺服上帝使人成圣。我们除了追求能力、追求圣灵充满以外，我

们还需要追求圣洁，这是两种不太一样的追求。希伯来书五间8节说到耶稣虽然是神的儿子，但还是要因所受的苦难学会顺从，耶稣要藉着苦难学习顺从上帝。彼得前书四章1节：[凡在肉身受过苦的，就与罪恶断绝了]。所以我们需要在苦难中学会顺从，我们可以得到圣洁。

（五）圣法的人不一定被圣灵充满。这一点更令人困惑，被圣灵充满的

人不一定圣洁，圣洁的人不一定被圣灵充满，这是两种不同的追求，需要同时进行。

（六）六一点可能是更令我困惑的，就是在神学上很有造就的人不一定

被圣灵充满，也不一定很圣洁。为什么呢？可能我们所谓纯正的神学有很有漏洞，也有很多错误需要纠正或者是补充，这是神学上的不足。但也有可能就是：能力、圣洁与真理的知识是三种不同的追求，需要三线并进，到底那一个比较对，那就要听唐牧师的答案。

赵天恩牧师

唐牧师在这本书所讲的关于神的形象的解释是一个相当富有创造性的解

释，我这是很认真说的。对于[神的形象]，在传统系统神学中的解释，或是狭义或是广义的，在狭义之中有很多不同的狭小的讲法，例如天主教阿奎那就将神形象解释为理性。福音派则根据以弗所书四章23~24节和歌罗西书三章10节指真理的圣洁，即公义、真理和圣洁，这三方面，唐牧师也提到了。但是唐牧师所给这问题的方法论可说是对神的救赎、神的创造、神的启示的整体了解而衍生出来的一个方法。这方法即是从神的性性看神的形象，而人既按神的形象造的，那么神的属性是什么呢？神的属性是前面所提的1~14点，而人的被造是为反映上帝的形象，我们也反央出来神的属性，他所提从神是灵、上帝是圣洁、上帝是主，一直到上帝是独一的等，都是神的属性。我们如果在圣经里面将神的属性很详细的归类出来，你也可能的映出神的形象，都是人可以反蚋出来的属性。这个在方法论上是个突破。

有几项是创造性特别强的，例如说：神是道德的、神是价值的本身，所以我们人有分辨价值的能力；神是荣耀的神，所以我们人有美术观念、美术的创造，这都是普通讲神的形象里没有提到的。但你若从神的属性角度来看，就可以延伸到这方面神形象的了解。我在听此点的时候，便想到蔡元培，他从前是北大校长，也是中国旧社会的进士，去过德国等国，学过康德哲学。他回到北大当样长，一九一七年那年有很多事发生，包括胡适自美国请回来、李大钊当教务长，参与政治研究等。在《新青年》里面，蔡元培写一篇：〈以美育代替宗教说〉，研究历史的人都知道这一篇，很有意义的。从我们的角度来说：我们所信的那们上帝，我们所敬拜的那位上帝，是个荣耀的上帝。是个美丽的上帝，而我们人是按他形象造的，所以有艺术的才能去发挥艺术，而我们用艺术去荣耀神。但一个不信神的蔡元培，他却以神的形象的一部分[美育]去取代上帝，这是以偏盖全，以被造的功能来取代创造主，这是莫大的讽刺、莫大的罪恶，这是背叛，这是中国知识分子新文化运动创始人之一的理性上很大的错误，而他本人是不会了解、明白的。但由我们所分析的角度可看到，不认识上帝的中国知识分子，往往半他们知识上所领受的才华，当作可以取代上帝的东西，这是一个联想。

第三点就是希望唐牧师在下一章的讲演中，能够从基督的角度探讨形象的内容。因为这一章从神属性的角度发挥神形象的内容，若接着可以由基督道成肉身，从基督的本质、基督的属性来发挥神的形象，按着蒙恩得救的人在基督里如何受圣灵的塑造，成为基督的样式，真正回到按神形象所造的。

最后我作一点分享：中国知识分子以及领导对于人性的错误给中国人民所带来的灾殃。正如唐牧师所说，在文革时期年轻人崇拜毛译东而言，毛译东当时解决的问题：即如何能使中国富强，成为先进的国家。他也是意图要救国、建国，在当时他们认为只要有经济即可建国，于是模仿西方、苏联的方式--五年计划。但文革十年之后，发现把生产工具都国有化后，中国依然落后，中国经济还是一样贫穷。毛泽东则说不是经济问题，乃是思想问题：我们的思想太落后，要改造，所以发展了社会主义教育，要创造一个新人，进而创造新的社会。他用什么方法创造新人呢？通过劳动。于是把党员下放，后来红卫兵也不放，他认为通过劳动就可以把人性改造成为像雷锋一样大公无私、完全为人民服务的人。他实在想造一个像有神形象的人--大公无私、延缓此相爱的，结果他失败了，还造成文革惨案中至少有二千万人的死亡。我举这例子是为说明：当一个人在高位领导的层面，对人性有错误的评估时，他的位子愈高势力愈大，他所带来的错误和悲惨的结局也愈大。人能领先劳动改变他的本性吗？人的被造有他的尊严性，而人有自私的本性等，这是在堕落以后。所以我们中国的长远问题，从孔子到现在，我们中国哲学的人论，到现在还是以人为本的[人文主义]，对神、对人、创造、圣经的解释不明白，所以到现在我们社会的问题还不能解决。

唐崇荣牧师

李锦纶弟兄提到最后一点关于专一的问题，我提到独一与专制服的关系：在圣经中已经很清楚的提到[专一与清洁]、[专一与爱]的关系，这是从这其中产生出来的思想。换句话说，为什么上帝说：我是独一的？说；你要尽心、尽性、尽意、尽力爱神。如同许配一个丈夫，要存一清洁的心，不要像夏娃受了迷惑。这就提到爱与专一的问题。所以这专一性与心理学家所发现的人的爱是不是分开，这不是有限的问题，因一个人可以娶好几个太太，为什么他的爱只能在专一的中间？这是爱与神的形象的专一性之间就有很特别的关系。这也不是从书上来的，也不是从自己构想出来的，乃是从圣经里面几个关系里面，一个很重要的形象。你要专心爱主，要尽心、尽力爱主，然后你才能达到神所要求于你的那个形象。

另一方面提到：我们用人的有限想到神的无限，今天两篇讲道中有一点是用那个方法，那个方法是在中古的时候用的。我们现在改革宗的影响之下只有以启法为中心，在十四点中间可能只有一点你以为有关系，就是[神是价值的源头]，这句话不在圣经里，这句话是反过来提的，神是敬拜的对象，而人对这样有价值的东西，人人爱慕、羡慕、敬佩、尊重、尊敬、敬拜，那个程度的最终点是敬拜，这坚价值所发出去的。其他方面：神是灵，神是圣洁，神是主，神是永恒，真理、公义、良善、荣耀，神是爱、光、生命，都是从启示来的，都是圣经的话，这不是用那个方法论来建立的。

有关灵魂与身体的问题，关于人论在老普林斯顿里面是二元论，在改革宗神学，改革宗传统里面是二元论，到了聚会所、弟兄会、五旬节派、灵恩派等，他们的人论是三元论，最近的潮流是一元论。那么到底是什么？我个人还是持守二元论的原因，是因为一元论里面有一个可能的陷阱，我们还没有看到，但已在某些荷兰神学家的思想中表现出来了，因为不愿意接受永恒不朽，所以就宁愿认为人是一元的，一元的人死了就完了，这对基督教教义其他观念有所损害，所以，我还是接受二元论。

二元论是性质部分，在不同中的合一，但一元是指他整个不能分的。而不能分是否生的时候合，死的时候分，身体没有灵魂是死的，但灵魂离开他去了，这表示身体到坟墓里去，而灵魂是往主那里去，这表示二元是二个不同的成分，在一个位格中存在，而还活在世界上的时候，灵魂与肉体是很难分，所以你们接受一元论；那么你是指着这个不能分割的本体，这是我们可以接受的。但是关于身体与灵魂之间互动的关系，身体不好时，心里优伤口，而病了一场心里感到痛苦，这叫心因症，是身体影响心理，在哲学里面称为relationship between body and soul。但我们若在圣经里看，这二方面都有，保罗说：我肉身渐渐败坏，我的心却一天新似一天。表示他的灵魂不受身体状况的影响，这才是信仰的得腾。这是关于李弟兄我给他另外的回应。

关于周功和牧师提到的问题，我自己觉得对他所提出的六点，有几点感觉到应当再澄清：第一点、第二点没有问题，第三点提到有关被圣灵充满的不一定圣洁，是先假设金贝克、史华格或参孙等是已被圣灵充满。但[被圣灵充满]这个名称，同[耶和华的灵在他身上]是不是一样的？这要先弄清楚。在旧给里面为了某一个特殊使命，耶和华的灵会降在一个人身上，使命结束的时候会收回来。当一个人爱慕主的时候，神的灵会降在他身上，但当一个人犯罪的时候，灵收回。所以大卫说：求你不要从我收回你的灵，求你洁净我，使我重新得到救恩之乐。那是一种使命在的时候，圣灵赐给一个人在旧约的一种记录。到了使徒行二章28节，[你们就必得着主所应许的圣灵。]在耶稣基督时，如何尖许这句话呢？我去了就差遣灵来，灵就必与你们永远同在。这是旧给与人的关系。与新给中圣灵与人与灵的关系不同地方。[圣灵充满]这个名词，我认为是在新约才有，旧给只有[耶和华的灵降临在他身上]，有[浇灌]的应许；但[充满]这字在新约时才出现，所以我认为不一定要将金贝克、史华格等一些人当作是圣灵充满的，只能说是像有圣灵的人，结果他的果子显出他是那一种树出来。

我很怕以后很多最兴旺的教会，有一天发现有这类事情的时候表现就不一样，圣经里面从来没有一个人宣扬：[我是被圣灵充满]，你们注意看看。有一次葛理翰没有回答，别人却替他答：[有，他有被圣灵充满。]那个人听了很生气：[那么告诉我，你说过方言没有？葛理翰说：[我没有说过方言。]一请完，那个人就骂了：[没有说过方言，还敢说被圣灵充满。]葛理翰说：[我没有说，别人说的。]我想是不是葛理翰不要承认他被圣灵充满？我想他抓到一个要点：[圣灵来不是高举圣灵，圣灵来是帮助人荣耀基督。]若有教会告诉人，我们的教会是有被圣灵充满，是有灵恩的，这样的教会我更谨慎，一个被圣灵充满的人，应该被别人看出来，不是被自己看出来，我的看法是如此。我认为以经解经是一个很好的方法，但是还有危机在里面，所以[以原是解经]，比以经解经更为重要。原则解经就是从全本圣经中所抓到的总原则，再去看一段圣经，而不是一节圣经去解一节圣经，时面的危机还是很大的，这句话可能与你们传统的观念不同。

故被圣灵充满的人，我的观念是一定过圣洁的生活，因为圣灵的果子，九种记号中竟然没有圣洁这个字，是我百思莫解的事。圣灵所结的果子第一是圣洁那就很好了，但是奇怪九种里面没有圣洁；后来我发现，九种果子都是以圣洁为基础的。所谓仁爱，是圣洁的仁爱，喜乐是圣洁的喜乐，和平是圣洁的和平，所以被圣灵充满，我个人以为一定是过圣洁的生活，而过圣洁的生产，也就是被圣灵充满。

另外圣灵与真理的灵，圣灵就是真理的灵，二者不能分开。至于我对于真理的追求，和我对圣灵的追求；我对于知识的追求三方面，只有知识的追求是得了不容易失去的。今天有能力，可能明天没有能力；今天读了神学，明天还记得，所以当他有了真理不等于他被圣灵充满，知识不会忘，其实不是不会忘，是很多不会忘。桑安柱牧师讲过一句很可爱的话：[我们信这人读了很多，记了很多，结果忘了好多，剩下一点点。]但是知识不容易失去而爱心容易失去，所以一个人失去起实爱心的时候，可能所认知的神学知识还在他里面。一个人失去圣洁的时候，正确的神学知识还在他里面，当他有正确的神学知识时，是否等于一定被圣灵充满？不是的。因为受圣灵的洗是地位的问题，被圣灵充满是继续不断与神关系的问题。这样虽然领受正统的神学，我还要每时每刻让主的灵在我的身上有主权充满，当我与主的关系失去的时候，不等于神学能代替一切。

如果一个人研究神学而没有爱上帝，那是很危险的。法国的巴斯噶讲过一句话：没有一个人能够爱上帝、认识上帝过于他对上帝授。当你不能爱上帝，而对于上帝的知识仍在时怎么办呢？那个知识变成一种浪费了，好像没有真正能力的一个知识，那是很可怜的。所以保罗论犹太人：他们大有热心，却不按真知识。所以如果保罗今天来要对我们讲话，他要我们追求的会是什么？真知识，然后按照真知识才能够热心。现在所有热心的，却都不要追求真知识，然后就怪有真知识的人都不热心。我告诉你，有真知识而不热心的人可能一时软弱，但很可能他原来的知识，不是真知识，是片面的，不是真的，所以需要生命的活力在里面。

关于赵牧师提到蔡元培的事情，是否美学院就可以代替上帝呢？这是舍本逐天。在几年前，《神与人之间》那本书后面五十个问题中，有一个问题是解答蔡元培的问题，也就是真与善与美，是一种神性在某一些部分所表达的荣美。但神是真知识的源头、善的源头，当一切归回源头才是真正认识上帝，否则是舍本逐末的问题。还有一点我刚才末提的是第十五样：神是完全者。所以人被造时是唯一有完全观念的活物，就从这里人才可以看出，如果我们对不完美有所衡量、有所批判时，这个完美的可能性即被证明出来。

有很多人说过这个世界不够好，如果你问他那一个世界才够好？你去过几个世界？你怎么知道这个世界不够好？他说照我看不够好就是不够好。他能说这个世界不够好，不够完美，因为她里面先有一个完美的尺寸，你用把一把尺量来量去，各个少一寸。你那一把尺那里来的？这就是费尔巴哈没有办法解决的问题，因为费尔巴哈如果倒过来说：人是人完全观念的一个投影，而那个投影本身那里来的？费尔巴哈也没有办法解释。所以很多违背基督教的哲学，或者与圣经相违背的哲学思想里，都有一个自我抵消的力量，是他自己没有发现的。

像新派的神学怎么讲呢？耶稣因为太完美了，所以被称为神的儿子，但这些新派的人没有解释，为什么在众多不完美的人中间，竟然有一个人是那样完美，而这些把耶稣当作是自然而然会完美的，只能有只个解释：一是偶然的，二是他是神。但是他们不愿意走第二条路，就感觉到这是偶然中间从亚当到现在（他们连亚当都不信），在人类中间，偶然有一个是完全的。但这个人怎么会那么完全呢？他也不知道是为什么。所以新派看起来好像是非常学术性的，但我认为是很笨的知识分子，因为他们不敬畏上帝。第二，可惜这些相信耶稣是最完美的人，竟然好像相信，他以前、他以后都没有完美的人，这些人又是相信进化论，所以他们根本相信一个不能被支持的理论。如果进化论是对的，耶稣二千年前有这样完美的表现，现在应当越进化，越多完美表现的人才对；但事实上，人是越来越不像样了。这些哲学家不要服在神的道之下，所以你就可找出他们所有错误的地方在那里。

·问题解答·

一、知道善恶有什么影响？既然人被造时放进了良知和分别是非知识，为什么一开始人让人发挥出来，直到吃了禁果才知道善恶？

答：神的计划是有时间性的。我去年在新加坡一个神学讲座的题目是[谍炼与试探]，是一个非常创新性的讲座，里面的思想是系统神学所未见的，在这里略提一下它的重点。神在这时间过程、空间范围内造了人，神为人定的美意中间，就有一个过程的作用，所以在时间没有到以前，没有到那个地步，你不可以知道那件事情。正像知道[性]的秘密是每一个人的权利，但你的孩子太小的时候，不需要知道那些事。如果亚当夏娃吃了生命树的果子以后，他们马上主动知道真正善恶的标产供销是什么，那是按照生命的原理去知识善恶；但是如果亚当、夏娃拒绝神给他们的安排，然后故意把神标止的果子吃下去，他也可知道善恶，但是按照[非神生命的原理]，所知道的善恶的标准，这就是今天所谓的宗教，都牵涉善恶，但都没有善恶的标准。我在这一章所讲的每一条后面都有一个转机完全没有提出来。我举一个很简单的例子，什么叫所有的转机没有提出来，就是原先的被造隐藏着神本性中间那些形象与样式；但是当人犯罪以后，就把这些形象样式的本质腐化了，把形象样式的价值就贬低了。以后就毁坏了这个形象的可能性，所以这形象的原质还在，但功用已失去了，所以有灵的活人，因为罪的缘故，就变成与神隔绝的灵，就成为灵性的死。转机是什么呢？就是藉着基督的复活的大能，使我们产生新的生命。第二，神主良善的，所以我们有良心的人，因为罪的缘故，良心受了玷污与歪曲，歪曲的功能里面有四个原因：文化、宗教、社会，风尚及自己罪恶的习惯。这四样东西如何恢复呢？其督宝血的洗净。故希伯来书提到：他的血洗净了我们天良的亏欠，这都是形象的愀复。提到信心就是理性归回真理，这就是信仰。从基督教这种看法来看，没有一个信仰基督的人是需要杀他的思想与理性的，因为这都是刘形象的恢复，是很有价值的。

二、耶稣曾对一些法利赛人说：[你们的父原是魔鬼。]这与神的形象有什么关系呢？

答：耶稣讲那句话的时候，有一句很重要的就是：[父叫人说谎。]那你们这些自以为是宗教领袖的人，你们原是说谎之子，所以撒但成为你们的父。换句话说：你们不是天父的儿子，你们顺从你们的源头，你们的源头就是你们说谎的根源，也就是撒但的工作。他说谎是出于自己，所以基督在这里，推到最后的时候就断了，表示撒但犯罪不是从神的计划来的。请注意，这个神学是很严谨的。到了那里一结束时，约翰福音第八章44节：[他说谎是出于自己。]这句话就把恶的源头归到恶者的本身，而不能归到善的源头。当我们说上帝是万有之因时，不要把失败、堕落、罪恶的因也归到上帝那里去。所以当改教的时候，路德派的人，信义宗的神学，受主天教的攻击很厉害时，就加上一个罪名，你们的神学到最后会让上帝做为犯罪恶的源头时，那个奥斯堡信条里就为神的道做了申辩。提到这句话，耶稣说：说谎的是出撒但，撒但说谎是出于他自己。所以一个人受了撒但的试探、诱惑以致于说谎的时候，就从这个犯罪的源头，就是撒但成为他犯罪之子的父，去犯了罪恶，受了度探、堕落；但是不是指法利赛人是从撒担而来，也不是他们的形象的源头是撒但，而是他们犯罪的源头，是从撒但给他们的。

三、怎样追求文化的最大的可能性，却又被规范在上帝旨意之中？

答：这二句话不必二元分经，只有在神规范的旨意之中，才能达到文化的最大范围。因为神是价值的最高源头，是艺术众源的最高源头，神是真理的本身，是良善、公义、圣洁的本身，无论是德性、道德的基础、科学的研究、艺术的价值、只有在对神真正的认识，与真正荣耀归回的里面，你才会达到最大的可能性。所以文化与神之间的关系是很清楚的。