问题解答
■就针对台湾现在年轻人的福音工作，有何处是我们没有看到的危机，是该重新检讨反省的地方？或是怎样的路线、方向才是更接近圣经总原则的教导，是更顺服对灵的引导。
答：恕我难以回答这个问题。因为我到台湾时，只有上台的机会，并没有明白你们平常聚会情况的机会，所以我没有足够的资料，我不能做任何的批判。
但是圣经的总原则就是[人信道是因为听道]，所以请求你们把上帝的道传讲清楚，那真道的超越性、重要性、实用性及连贯性，我们要整个的把它带出来。我两个礼拜前对我的教会讲：[一个传道人好不好，不是看他讲的大不大声，人家听了不打瞌睡，一位传道人要能够几十年讲道都忠於圣经，而且传讲前后一致、融会贯通神的道，然把把道分享与人；他不但是自己讲道，理旬行在这中的，才是好的传道。]
如果传道人没有好好的进修，也不注意自己讲出来所当负的责任，讲道前后自相矛盾、不合逻辑，人家不接受，他就说：[主啊，怜悯这些人心里刚硬。]其实人家不是刚硬，而是比你更坚定。那些不接受我或者的反对我的，我要谨慎的注意他为什么好坏么坚固，一定有理由的，找到他坚固的理由，了解其中有没有普遍启示的成份，然后以特殊启示的道去化解那个力量。所以，不要怕冰太硬了，只怕你没有带著火去融化它；不要怪别人不接受，要怪自己圣灵的能力不够。求主帮助我们！
全职事奉？
答：我不能正面的回答你，我只能说：[他是他，我是我。]如果
他清楚应当全职，却只选带职，则他的事夺是逃避，不是爱主；如果他应当只是带职，却故意选全职，则他的事奉不是热心，而是冒犯，因为那不是他应当有的位子，是别人的位子。所以每一个人不一样，看主如何引导你的孩子。
读剑桥大学要花很多钱的，读完了以后如果赚更多的钱，是不是
得回本子？如果拿了博士学位，却去做传道，一个月才拿几万块，是不是就亏大本了？我告诉你，传道人的奉献要这样算（这是所有的解经书没有写的）——[如果这个传道人的才干和他工作的果效，只值五千块，而他拿一万块，他就是偷了上帝国度的五千块；如果他的才干和他工作的果效值十万块，教会只给他一万块，那他就是每个月奉献了九万。]传道人哪里有钱奉献？十分之一也没有多少，但他不去做别的，而做传道已经是奉献太多了！你要这样看一个传道人，我因为这样的看法也改变了我对人的看法。你做大教会的牧师，领大薪水，却没有孝干也没有什么好作为，我不但不尊重你、羡慕你，我还要轻看你，因你是站在那个地方羞辱主名的人；如果一个人很有学问、思想，很有才干，但是他拿很少的薪水，我尊重这位奉献给上帝的人。我们的价值观是和世界不同的。教会场一些大财主奉献一点钱，个个见到他，没有尾巴也乱摇一场，[他一个月奉献三万给教会，哇！了不起]，我告诉你，可能他每个月给佛教的六万，可能他每个月做那些不正当的事情花二十万、三十万、上百万；拿出三万，你这样高兴，他就看你像狗一样，你怎么传道他也不信服你。我教会里面有世界最有钱的人、重要的商业他们从来不讲钱的事，他们的奉献不多不是我的责任，是他自己的责任，我只把神的旨意讲了，行不行动是他的事情。
答：其实，我也很懂得享受人生，如果你接触我久一点，你就知
道我有很多嗜好，很多调剂心情的办法。我也会讲很幽默的笑话，但是因为神呼召我不是为此，所以只好个人享受了。有人问我：[听你解答问题，相信你一定是全家最调皮的孩子。]我说：[我不得不承认我很调皮，但我不敢说我是全家最调皮的，因为[最]里面有骄傲的成份嘛，对不对？我给你这行一问，我不得不承认我是很调皮的孩子。]他们大家都笑的很大声，笑完了我就说：[但是我怎么调皮也没有调皮到像你发这种问题来为难人，所以你第一调皮，我第二。]
什么叫作[休间]？休间就只是静下来休息、睡觉吗？挂虑多的人，
即使躺在床上也不能够体息。对我而言。调换工作的新鲜感就是休间。你明白这种心情吗？你写东西，写久了以后，去和人家谈道；谈完以后，再去看书，或玩一些你喜欢、有兴趣的东西。像我对手表很有兴趣，我搜集一些手表，看了很快乐。我对音乐的了解也不是开玩笑的，音乐博士班的人没职过的曲目，很多我都听过了，从Dufay,Palestrina一直到巴哈、韩德尔、莫扎特、贝多芬、海顿、孟德尔颂、布拉姆斯、萧邦、李斯特、Stravinsky……的作品，这些人主要作品的五分之四，我会背，当然不是背每一个音符，而是整个大约的旋律我都会背。我也常介绍很多牧师、传道听这个、听那个。我有的时候也书书，有时作曲或弹琴（当然没有尽得生博士弹的那么好，不过也不错。尽博士跟我在一起以后，他就比较快乐一点了，又为主做见证到处弹琴，来去几十个国家，感谢主）。
站讲台虽辛苦，但我事奉的很快乐；有时很累，却累的很甘愿。
这是享受人生的秘决！若生活安舒却仍有许多的不甘愿，那就变成一个很痛苦的经历和生活了；而若在劳苦中有甘心，那就是一种却可以人早抱到晚，又抱又摇的，你试看看抱两分钟就累死了。有一次我帮一个妇女抱她的孩子，才抱半个钟头就累的不得了，我说：[你这么弱小怎么不会累？]她说：[不一样。]怎么不一样？她说：[因为我已经在肚子里背了九个月，现在还有两只手帮忙多好。你之前什么都没拿，一旦拿就觉重死了。保况这是[我的]孩子呀！但却是你的[重担]。]所以事奉主要甘心，即使事奉困难也会变成快乐，重担也会变成轻省。
耶稣说：[来，跟从我。]然后说什么？[我的轭是容易的，我的担
子是轻省的]（太十一30）。我发现当韩德尔写这首歌的时候，竟然在此处用了两个高难度的技巧，整本[弥赛亚]五十二曲里面最高的音只有到A，但是“His yoke is easy”（他的轭是容易的）不是A而是Bflat(不相信你去查)，比A更高半音。曲目是“easy”（容易），但唱起来却不容易；他在那句中间加一附点，唱的时候，呼吸很不容易，听起来却特别觉得在劳苦中有轻松，所以那首歌美的不得了，但是唱起来却难的不得了；最容易听的歌常是最难作的曲。另外，圣诞曲中最美的[平安夜]对不对？没有第二个国家、第二个时代有任何一个人可能做出来[平安夜]更美的圣诞歌。而且你不要把它改调，你要用B小调来唱，就很平安了，若改成C调就很紧张，平安的感觉会减少一点点（可能你没有像我那么敏感，我的耳朵要求很高的，但嘴巴不要高，所以吃什么都可以）。我自己指挥交响乐团和诗班，我是雅加达圣乐协会（Jakarta Society Oratoria）的指挥，也是创办人。我们唱的[弥赛亚]、[创世记]、[以利亚]这些大曲子，每年两次的音乐会都吸上了雅加达最多的听众，感谢上帝，在一切的事情上都要讲主得荣耀。
答：所有宗教都是从被造的宗教性里面所产生的想像境界，只有
基督、圣经里面的启示是真理的本体自我的分享、主劝的启示，所以在启示中所讲的乃是实际的境界。很多宗教也有很多所谓[天堂观念]、[地狱观念]，但是那是想像的境界。在神启示的道中，那才是实际的一个境界。在神启示的道中，那才是实际的一个境界。天堂、地狱是存在的，而其实[天堂]原文就是[天]的意思，是天与[天上天]，至高之处，我们主的宝座。那么，如果加上[堂]，给人一个错误的观念以为[天上有一个大礼堂]叫作[天堂]。其实，那是灵界的，是非物质界的，你不要给它定方位和体积；地狱也是如此，所谓的[地狱]也就是犯罪不得赦免的人最后永恒的归宿，在那里与天父永远隔绝，永远离开天父的面，永远无法真理合一，永远离开正的情形，好坏里没有智慧、对洁，没有神的本性，在那里何等的痛苦、孤独，好像火在焚烧、虫在咬的情形，这是圣经很清楚的讲法。
旧约提到[阴间]的时候，是对阴间的相对词，是[死人去的地方]；
新约的时候，耶稣曾经讲过拉撒路和财主的事情（耶稣所讲许多事情，四福音都用[耶稣说了一个比喻]，但讲到财主和拉撒路的时候，[比喻]，而是[启示]）。基督直接启示了人之归宿的真理。这归宿的真理有两方面；第一就是[在亚伯的拉罕的怀里]，表示有信心、有信仰的人，信神的人所去的地方。第二就是被火焚烧的地方，也就是神的审判。因此，灵界的两个境界就在耶稣的启示中请出来了。在亚伯拉罕怀中的这个有信心的人，竟然是在地上过著痛苦生活的乞丐；而在这个火焰中的，竟然是自以为是亚伯拉罕的后代，但是却没有悔改的人。
从这两个写照就看见产生了一种关於宣教策略的大办论（在我的
《布道神学》里面有提到这一点，我用这个启示当作布道的策略和布道方法论的生要内容）。这个财主提供的办法是；[最好是派一个复活的人去布道，因他曾经死过，他知道什么是地狱，如此一定就有果效。]如果你显了神迹，用经历去布道可以吸引很多的人——这是[地狱献策]。可是，亚伯拉罕并不用神迹的方式来布疲乏，亚伯拉罕说：[你那五个兄弟有摩西的书可以看，如果他们看了摩西的书还不悔改，就是拉撒路从死里复活向他们传道，他们也不会悔改，就是拉撒路从死里复活向他们传道，他们也不会悔改。]办论就结束在此。这表示天上的方法和地狱的献策是不一样的；天上的原则是[人因道而信]，[信道是从听道来]，建立在神话语中的信仰而产生出来的痛苦悔改是真的，看神迹而信的信仰是没有基础的。
亚伯拉罕对财主说：[我记得你生前享过福而拉撒路受过苦；如今
他在这里安息，如果拉撒路从死里复活向你的兄弟传道，他们也不会信，因为他们有摩西的书看了而不悔改，即使拉撒路死而复活去传道，他们也不会悔改。]（参路十六19-31）所以，这里诉说著一个很重要的圣经总原则——[信道是从听道来的]，[悔改是新生命的表现]。[信道是从中道来的]是罗马书第十章讲的，而[悔改是新生命的表现]，你接受吗？很多人（特别人福音派）普遍的观念认为[悔改在得救之前]，[悔改是得救的原因]，[悔改了就可以得救]。但其实圣经从来没有讲这话，圣经是说[因为圣灵重生而得著新生命]（参多三5）。有新生命的人就按照新生命的原则，为罪痛苦、为义渴慕。有人说：[如果他不求告主名怎么会得救呢？]圣经却说：[如果他不悔改，上帝怎么会赦免他的罪呢？圣经说：[上帝赐下悔改的心，他才会改悔。]
是神的恩典引起我的反应呢？或者我对神的正确反应使他不得不
把恩典赐给我呢？奥古斯丁在这些事情上翻来覆去的思考勤；我先褥告他才赐恩？还是因为他先赐恩典我才懂得祷告？我如果不懂得他的恩典，我怎么求他呢？如果我知道他的恩典在我身上，我还求做什么呢？那我如果不求，他怎么会给我恩典呢？最后，他的结论是；[他既然是神，他就永远是在最优先的主动权里。]人们能对神有正确的回应，其实是因为神已经先施恩了。所以司布真（Charls Spurgeon）说：[我今天能选耶稣作我的救主，是因为他先拣选我，然后把那能够让我选对他的种子放在我的里面，我才能选他。]
圣经里面记载两上拉撒路，一个是乞丐，有人盼望他复活，后来没有复活；另外一个是马利亚的弟弟，他真的从死里复活。上帝叫这个拉撒路复活，那些知道他复活的人有没有受感动而悔改？没有！那些人不但不悔改，还因为拉撒路复活就决定杀耶稣。你注意到没有？圣经的原则是对的，那些因神迹信主的，看他十几年以后会不会长进，恐怕他很容易就跌倒。奥古斯丁年老时写一本书，里面有一句伟大的话说：“God,what they gain in their curiosity will lose in their pride.”（他们因著好奇心所得到的东西都在他们的傲慢中全部失去）。有哪一种电报文学比这个更简化的描写那么岂富的真理？（什么叫作[电报文学]？打电报是每一个字算钱的，所以发电报给他的妈妈说：[你的媳妇生孩子了，而且生的是男的，母子很平安。]他如果这样说要花多少钱啊！所以他可以用四个字表达这一切，就是[母子均安]，那么他妈妈就知道媳妇已经做母亲了，生的是儿子，两个都平安。这就叫[电报文学]，我想奥古斯丁有[电报文学]的头脑）。很多人好奇著要看神迹，他看到了，结果不是建立他的信心，反而造成他自认是比别人高一等的基督徒，就轻看别人。好像有人以为他有一点讲方言的恩赐，就轻看教会的解经和神学，这是很危险的事情。请你注意，我绝不是反对神迹的人，神迹是神做工的记号，神迹是存在的，但是神迹不应成为信仰的基础，信仰的基础是神的道！
小组事工。
答：我不太认识他们，但是我知道Benny Hinn（班尼辛）大胆到
一个地步，竟用[吹气]让人受圣灵。连使徒先知都没有做过这种事，我只知道全本圣经只出现过有两次吹气，生一次是创造的时候，神把气吹在人的鼻孔中，人就成了有灵的活人。第二次是耶稣基督复活对门徒吹气说[你们受圣灵]，圣灵降临节的时候，他们都领受了所应许的圣灵。这样，圣父吹过一次为创造，圣灵也吹过一次，是为了救赎的成全和圣灵的赐下，所以赐下神的儿子是救赎的工作，赐下圣灵是建立教会的工作。除了圣父、圣子做了这个工作以外，没有任何人曾经用吹气叫人受圣灵。另外，除了以利亚、以利沙伏在死了的孩子身上口对口、耳对耳、面对面的祷告神使孩子复活时类似的情形之外，使徒门从来没有向人吹气叫人受圣灵。而班尼辛竟然用吹气叫人受圣灵，我认为这不是圣经的教训，这是亵济。还有，班尼辛吹气使人倒下去的时候，没有一个是向前倒、向左倒或向右倒，全都是向后倒的；圣经说屈膝、俯伏，都是向前倒，圣经只提到二次可能是向后倒的情形，其一为：[扫罗躺卧在地上]，扫罗倒在地上说预言。但是，请注意扫罗和其他先知被描写的时候，有一个完全不同的词句出现——[这样，扫罗也被列在众先知之中吗？]（撒上十九24）这是一个问句。其二为耶稣在客西马尼团时，犹大带著仇敌要来抓他的时候，耶稣问他们；[你们找谁？]他们回答说：[拿撒勒人耶稣。]耶稣说：[我就是。]他们即退后倒下了。这些人是耶稣的仇敌，不是爱圣灵的人，所以这和领受圣灵向后倒下去是完全没有关系的，不是随更扯在一起。
关於[小组]，我认为是很重要的，但是不是照著新加坡这位牧师
的方式的小组？我现在不能给任何答案。为什么小组很重要因为当耶稣基督呼召人的时候，他出用了一个小组的方式来韦固他们。比如说，耶稣呼召彼得、安得烈兄弟，又呼召雅各和约翰兄弟；雅各和约翰，彼得和安得烈的关系就成为他们可以彼比扶持的小组，并且可发挥彼些坚固的作用。如果教会里面有一些小组的话，能使这个教会更稳健的发展是很好的事情；但不是有样学校只照著别人的方式去做，最重要的是用神的道来建立肢本之间的关系。
不同的现象，比如大哭，大笑，大叫，抖动，很剧烈的动……等等，请问这样的教导是不是对的？
答：圣经有没一处提到被圣灵充满的时候就抖抖抖……，或在地
上滚，一次都没有（[圣灵充满]和[圣灵医治人]怎么会连在一起呢？[圣灵医治人]？圣经没有直接用这种名词，但是圣灵的恩赐里面有医病的恩赐，这个有提）。所以，这些不是基督的现象，也不是圣经有教导的现象。（编按：可参考《圣灵祷告复兴》第222~224页）
现圣徒呢？如果有人看不见异象、异梦，应该如何样对待这样的事?如果发生在自己的身上应当怎么样去判别是否出於圣灵的工作？
答：异象、异梦不是最重要的，因为那是个人经历的事情，而且
历史已经证明许多所谓见异象、异梦的人，后来变成了异端。比如安息日会的邻袖Ellen White就是一个常常自称得异象、得异梦的人，所以她就认为她所得的异象、异梦是像先知一样领受圣灵启示而记录下来的，结果这就变成很可怕的一个异端。Ellen White自己讲：[真正担当我们的罪的不是耶稣，是魔鬼。]在一般安息日会的信息里面，你没有看到这一点，但是她的书里面竟然有这么可怕、与圣经完全相背的话，你就知道其背后的灵并不是真启示的灵。她说：[在赎罪大日的时候，你要杀的两只羊，一只是奉献给耶和华的，另外一只要带到旷野献给阿撒写勒，献给阿撒写勒就表示是交给魔鬼。]（把[阿撒写勒]解释为魔鬼，这是一个解经法而不是圣经的本身）。接下去，她说：[为什么叫魔鬼担罪呢？因为魔鬼是罪的创造者，所以罪的创造者应当背负罪恶，而廛上帝圣洁的儿子来背负我们的罪恶是不公义的事情。]这些是与圣经的教训大相庭的。
我很严肃的对你说，我很注意、思想每个运动背后会有的副作用。
最近有一个很出名的布道家来问我：[唐牧师，你这句话什么意思？]我很简单的提出几个例子，其中一个是——倪柝声是中国教会有史以来最重讲合一问题的人，但其结果是在他带领之下的人是最难与人合一的。所以当一个运动刚开始的时候，你只看到正面、积极的，看到很合圣经的部份，却没有看到其中隐藏著一些反面、消极的和以后将要来的副作用遮藏正作用的危机。我在这方面特别敏感，所以我讲了很多的话，你们可能过了几年以后才明白[为什么他当时那样讲？]现在你也许想与我辩论，但我没有太多的时间和你谈这些，只有请你好好注意听，你若不原意接受，你有自由，但是我一定要精简地利用时间讲这些。
圣灵原则赐人合一之心的，所以要[竭力保守圣灵所赐合而为一的
心]，可是[圣灵教会]却是世界上分裂最多的教会，竟然是与赐人合一的圣灵本质是相背的。我盼望你们好好研究，谨慎思考，看我的工作有什么副作用会遮盖正作用的，你们也要防备它，甚至离开我回到圣经。这是奥古斯丁教导我们的一个重要原则——[如果你查出我的是遮背圣经，你回到圣经吧，你们远远离开我]。我唐崇荣照样对你说：[不要跟随我；如果我讲的是圣经的原则，那么你顺服它；如果不是，远远离开我罗。]
如果你自己见到异梦、异象，请你不要太大胆解释为[这就是神给我的启示]，因为[启示]太严肃了，除非在很必要的时候神才赐下来，否则很可能只是一个人的感动，或者鬼所赐的东西。印尼有一个弟兄，他一梦到什么就认为是神的启示，就把梦书成圆书挂在他的房间和客厅，一大堆的圆书，[我几月日上帝给我梦到这个、那个……]，叫他的家人都要慢慢去欣赏、去研究、去顺从上帝对他爱的引导。我到他家时，他说：[你的看法如何？]我说：[我盼望你快快把这些书拿下来，因为以后你的孩子就会把那些东西看的很珍贵，好像是神所赐下不可随丢掉的东西，等你死了以后，这些会变成他们的偶像；而且他们认为父亲曾是特别领受上帝的启示人，导致他们不尊重圣经，而尊重这些书，如此副导他的心，挣扎了几个礼拜后，他顺服，就把它们全部拿下来了。
答：圣经没有正式提到这八个字，圣经提到的是[我就把永生赐给
他们]。[永生]不是暂时的生命，不是活一段时间就结束的生命，永永远远的生命才叫作[永生]。谁护得永生呢？耶稣基督说：[父啊，你所赐给我的人，我把永生赐给他们。]请你注意，是基督把永生赐给那些父赐给子、来到子面前的人。而这些人怎么会来到主的面前？耶稣说：[凡父所赐给我的人，必到我这里来，到我这里来的，我总不丢弃他。]（约六37-40），就是说[那些我把永生赐给他们的人，他们就不灭亡，因为我要保守他们到末日，一个也不失落]，感谢上帝。这总结合起来的原则就是[一个真正重生得救的人不会再灭亡！]你若说：[一次得救，永远是得救，不就表示人可以随便了。]圣经可没有这样的教训，圣经告诉我们一个得救的人要[恐惧战兢做成得救的功夫]！因为一个领受主生命的人，靠圣灵得生，也要靠圣灵行事，就过一个得胜的生活。所以这个总原则是串连的，不是片断的，我们不应用片继的真理来遮盖神教导的总原则。
[如果这样，不论一个人热不热心，只要他信主一样是得救，那么
什么要辛辛苦苦地爱主？]如果你感到[爱主]很辛苦，那你就不必爱他了。我们站在台上累的不得了时还很喜乐，为什么？因为知道自己在做讨神喜悦的事情。[爱主要爱的甘心]，如果你爱一个人，也会想让他快乐（有的人爱一个人，爱到被爱的人很痛苦，给人家感觉很受捆绑，那就不大好了）。主爱你，主也要你爱他，是在一种伟大的层次里面，有基督的牺牲、圣灵的感动使你能够自动、情愿爱主。[不要帮助我所爱的，要等他自己情愿]是雅歌书里面提到的原则。所以我从来没有苦口婆心动人与我同工，因为如果一个人没有负担就不要来做；是神很奇妙地与起很多很愿意牺牲的人，和我们一同负起很重的十字架，做很大的工作，是神的怜悯。我对你们讲的，许多时候你们听不来，甚至认为外国的牧师讲道比较香，中国人有什么好听的？我告诉你，第二十一世纪，很多人看到教会被副作用遮盖来不及改的时候，你们那时会记念我，我也不让你们记念了，我已经死了。
出於圣灵的引导或是出於已意呢？
答：我重覆提到一个原则——圣灵是用启示的道引导人。就是凡
合乎圣经原则的，我们有责任去顺从；凡违背圣经总原则的，我们没有责任去遵从。如果一个人说[上帝感动我，住在你家里三个月不付钱]，你怎么回答呢？你接受也不对，因为还没有跟太太商量，你不接受也不对，因为他说上帝感动他；你不要说：[好嘛，就先进来再说嘛！]，你要马上回答：[上帝感动我拒绝你这三个月住在这里！]为什么呢？因为神的灵做工的时候有一个原则——[感动变方]，虽然感动可能有先后。圣经提到几个例子，第一个例子就是亚伯拉罕叫他的老仆人替以撒找媳妇的时候，仆人说：[主啊，哪一个是你要配给我主人儿子的，求你在我到那边去的时候，她就拿水给我的骆驼喝。]结果，真的有一个女子打水拿给他了。这表示他的祷告和感动也照样使那个人接受了神的感动，变方都印证了。那么第二步就是怎么样使利百加肯嫁给以撒，而以撒也喜观她：仆人先祷告，然后那个女子受同样的感动，那女子的母亲也肯让她嫁去，她嫁去的时候，以撒肯爱她，这三个印证有一个不成，就是不成。比如说，他去的时候，那女子不要嫁，或那女子要的时候而父母不给她去，若他把她硬拉去，她一定跑到公安局去报案；若把她带去了，以撒如果不要她也没办法。所以这其中有一个不能勉强的协调性，是圣灵引导的原则。
照样的，当哥尼流的人去找彼得的时候，先受感动的是哥尼流家
里的人，而西门彼得还没受感动，所以他在房顶上祷告时，神就降下一个大包，里面有许多不洁净的动物，[宰了，吃了吧！]彼得说：[主啊，我从小未曾吃过不洁净之物。]上帝告诉他：[放心，分别为圣的，你不要当作污秽。]降下来再升上去，再降下来再升上去，如些三次，彼得才明白那是主分别为圣的，怎么可以看外绑人是不洁净呢？於是他就去了。这个感动很勉强，因为改变他自旧约来的观念需要很大的力量，但结果还是双方都得到感动。
第三个例子，当耶稣说：[你去，看见一个驴驹的时候，把他牵过
来，人家问你，你对他说[主要用他]。]（又是[电报文学]，没有比这更简短的答案了）：他们去了，也真的看到一匹驴（但是，糟糕！会不会给人抓去呢？好像变成偷人家的东西——不是[顺手牵羊]而是[顺手牵驴]），但是他们照著主的话说了[因为主要用他]，事就这样成了。很奇妙，我一生经历这种主在双方面的引导、协调很多次，事就这样成了……。有时候我勇敢的讲，但是对方说[还没有上帝的引导]，我就讲[愿主的旨意成全]，我从来不愿意勉强。
主、读圣经、传福音、做主工，却陷入犯淫的事呢？
答：[新近主]，读圣经就够了吗？有方便比好坏些文士、法利赛
人更熟读圣经？做主工、传福音真是做主的工吗？事情不这么简单。当门徒回来报告他们传道的果效时，耶稣说：[不要因为鬼服了你们就观喜，要因你们的名记录在天上观喜]（路十20）。（有些人可能一面做却完全与得救无份，求主怜悯）。耶稣告诉门徒：[当法利赛人坐在位上教导律法的时候，你们要听他的话去行，但是不要效法他们的行为。]表示神有时会用假冒为善的人来成全他工作要达到的果效，因此当一些人以为工作有果效就表示自己一定得救、一定是神同在的时候，神其实是忠於他自己的话语，使用它正面的功能而不是那些反面的功能；反面的功能只被主用在反面的意义，不是用在正面的意义。例如，一个无神论者拿起圣经读的很大声，可不可能有远远听到的人因听了那几句话一直思想，以致得救？可能！虽然他正在读他不信的东西，但是神依然忠於他自己的话语，留意保守他的话语。
徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师。]（弗四11）
答：这里说：第一是使徒，以后是先知，传福音的，然后是牧师
与教师。倪柝声把后面这两个当作一样，是有一点牵强附会，因为教导和牧养是不同的思赐。前面三种，加尔文会经犯了一个错误，他年轻时说：[三种都没有了，只有后面的那两种还有。]所以改革宗、长老会很注意教导和牧会，但是说使徒、先知、传福音的都没有了，怪不得长老会、改革宗教会很少出现有能力的布道家，因为他们从加尔文的思想里面看不见传福音的是每个时代都有的。等到加尔文年老发现传福音的是每一个时代都有的时候，他知道他过去错了。但是，这个传统已经产生副作用了。我是改革宗的，但是改革宗有什么副作用我也会看的。
为什么葛理翰从长老会转到浸信会呢？为什么A.B Simpson是长
老会的会友，又跑去建立宣道会呢？就是因为在长老会的系统里面不太注重传福音，他们以为传福音在当时是一种例外的需要，若要先固教会、建立系统，就不要先传到外面去。介理，圣经蠊传福音的是每时每代都可能的。那为什么使徒和先知不是每个时代有的？以弗所书二章20节说：[教会是建立在使徒和先知的根基上，有耶稣基督自己为房角石。]我告诉你，现在没有使徒、先知，但是有使徒、先知的功用！上帝的差派还存在，还有被差派的，因此差派的功用还存在，但是称为[使徒职份]的人已经没有了。你不能说：[赵使徒，上帝派到中国培训的使徒赵天恩。]你也不能说：[唐先知……]。因为这个职份已经没有了，但是这种功用仍有。先知的功用是代神传言。代神传言有两种不同的层次，第一种是圣经没有完成以前，把神的话启示给好坏些记载圣经的人；而圣经成全以后，所有代神传言的人就是讲解圣经的人。两种不能等同视之，请你要分辨清楚（这一点在明年的[圣灵的洗耳恭听与恩赐]请座中会提到来）。现今没有先知，圣经写著上帝所赐在教会里面的，是在神整个永恒的教会中间有使徒、有先知，不是说每个时代永恒的教会中间有使徒、有先知，不是说每个时代直到一九九六年还有先知使徒。（编按；请参阅《圣灵祷告复兴》第243~245页）
答：为主真发热心的，第一是按照真知识。保罗从良心深处说：[犹
太人是真有热心的，却不是按著真知识。]，所以第一个原则是：一定按照圣经的原则去热心，按照真知识，顺服神的启示去热心。第二，是从圣灵的感动，凭著神的圣爱产生出来的热心，不是宗教性的狂热。在宗教性的狂热里面有一些自私的成份，我举一个很简单的例子，我如果说[大家站起来一同开声祷告]，马上大家开口祷告，我若说[请几个人带领祷告]，可能等两分钟没有人祷告，为什么？因为大家祷告，你可以隐藏在众声之中，而你代表祷告的时候，怕祷告错，以致你自私的心使你不能热心起来。诸多情况，你去分析你自己，会发现很多很奇怪的事情。
答：神迹奇事不是最重要的，按次序来看恩赐，有做使徒的、有
先知的、然后传福音的，接下去有医病的、行神迹的、讲方言的，分辨方言的、翻方言的（[治理的]不是太高，明年讲座会特别提出来）。两个最高的职份是使徒和先知。使徒、先知成为教会的基础，也就是领受旧约和新约启示写下圣经的是最重要的，因为神的道是最重要的。最不重要的什么呢？是请方言和翻方言的，因为这些是许多异教也会发生的，很可能被冒充的，所以次序放在最后（最末的恩赐不是最佳的）。在教会做长老的人治理教会和神的儿女好像大的不得了，但治理的其实也是很低的，所以长老请不要骄傲啊！牧师，长老都是要固守真道的奥秘，做为群羊的牧人，然后用在甘心的事奉上来不是用管辖，是用榜样，这是圣经请的）。治理的是要把神的教会弄的整齐、规矩，使神的儿女敬拜上帝、领受神的恩典。
神迹不是最重要，因为神迹也没有行过，但，他使那世代的人都
归向耶稣基督。