圣灵藉圣道来引导

[当用各样的智慧，把基督的道理，岂岂富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌彼此教导，互相权戒，心被恩感歌颂神。] 歌罗西书三章16节

在亚当里与在基督里

[因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。]罗马书八章14节

在第一章，我们已经先把一些原则性的东西讲清楚，也发现圣经中一些圣巡此导的个案和我们的观念很不一样；‘在这一章，我们要求主继续以圣灵引导我们的思想，把我们错误的观念扭转过来，好使我们回归圣经的真理。

圣经描写圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝是动力、活泼的上帝，他是生命的源头，他把生命赐下来，并且透过基督成为神与人之间救赎的中保，再透过圣灵成为神、人关系的中保。这样，在神与人之间的动性生活只有透过圣灵的引导才能达到；圣灵把这个地位先赐给人，然后照著与地位相称的生活原则来指导人、引导人进入真理，行出真理。这样一位圣灵是其它宗教无法了解的，因为他们没有特殊启示。圣灵把特殊启示赐下来使那些领受的人明白圣灵的本质、圣灵的位格、圣灵的工作和圣灵引导的方式。亲爱的弟兄姐妹们，圣灵怎么引导一个人呢？

首先，他把人从[在亚当里]的地位引导至[在基督里]的地位，这个

很大的、地位性的、原则性的引导就是[得救]、[重生]，就是[称义]，就是[因主的缘故，我们被圣灵生在上帝的国度里面]，这些都是同样一件事情。这个[地位]的改变是没有任何一个宗教可能做到的。

人在神的面前只有两种存在：一种是[在亚当里]的存在，第二种

就是[在基督里]的存在。因此以神的眼光来看，无伦我们的肤色，无论我们的宗教，无论我们的社会阶层、生活方式或文化传统，神只把我们分成两种：在基督里面与在亚当里。有关这一点从罗马书第五章、哥林多前书第十五章可以很清楚的看见两种不同的生命源流，所产生两种不同的生活形像以及两种在不同的永恒中间的状况。

在亚当里的人，因为始祖对上帝的悖逆，以致我们就过了一个[悖

逆之子]的生活；在亚当里面顺著肉体情欲行事，顺著喜好行事，顺著恶魔的力量，抵挡上帝，以心中的邪灵运行来生活，所以是服事自己的邪情私欲，是凭著自己的意志和权柄来过一个似乎是[自由]，而其实是离开上帝的生活，其结局是自我毁灭。

而在耶稣基督里则完全不一样，在基督里因为耶稣基督的顺从，

我们就过像神的儿子一般顺从的生活。因为基督的顺从和舍已成了把新生命带到人间的开始。所以我们看见，在亚当里过的是不要神而从自由达到自杀的路线，在基督里的是舍已顺从神，以致达到真正永恒的生命路。耶稣完全受圣灵充满成为人子的模范，而所有人生下的，被称为[人]的就以基督为永远的模范。

当上帝的儿子来带世界上做人的时候，希伯来书告诉我们：[他虽

然为儿子，还是照样不能例外。]因此，神有一个贯彻始终的原则运行在每一个被生为人的生活中，是没有妥协、没有变化，也不因为有某一些特权在他身上就不必运行的，所以耶稣基督虽然是上帝的儿子，但他照样不能离开这个原则，这原则就是他必须这一个顺从神的生活。顺从，就成为神儿子的一个基础和生活得胜的原因，所以，他照样藉著苦难学习顺从以致於完全。如此，苦难顺从完全，成为整个灵修神学的总原理。

如果一个人不是在神的旨意里面受苦，他就不知道学习在基督里

如何顺从的原则，当然也就无法进到完全的地步。不是因为多关几次的培灵会我们的灵性就会高升，不是因为多请几个奋兴家我们的教会就会复兴起来，也不是多行一些善事就能达到完全的地步，更不是因为我们的知识比别人更多、更深、更岂富、更多明白圣经就表示我们的灵性比别人更高超，不是的。

宗教性里面的败坏得显而易见，当一个人没有神的灵引导而靠著

自己来建立宗教功荣的时候，他的生活就可能败坏到只有宗教外表却比没有宗教信仰的人更堕落、更贪污、更败坏的情形。所以，耶稣基督在世界上的时候，他最大的责备是对宗教领袖、坐高位的那些法利赛人、律法师和文士们，[你们这些假冒为善的法利赛人有祸了！][你们这些文士有祸了！]这是一而再、再而三在圣经里面不断提出对宗教界的讽刺。[把耶稣钉在十字架上！][把耶稣除灭掉！]那种心中的仇恨不是人文化性来的而是从宗教性来的。所以，当他们一定要把耶稣钉十字架的时候，你看见连彼拉多的心都没有他们那么邪恶。那些人有很高的宗教操练、宗教知识和许多律法道理，但是只有停在理性认知的范围里，而没有进到良心与神之间，也没有达到顺从神而知道神在生活中带领的层次里面，这是很可怜的情形。

主耶稣被钉十字架是表达了超宗教、超文化、超哲学、超过所有

人类的艺术和思想所及的最精髓、伟大之爱的表达——[父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不知道]。你把这句话与希腊的爱的观念做比较，再与孔子或老子的爱的观念做比较的时候，发现没有一种文化、哲学是能够超越耶稣基督在十字架上所表现出来的，在到达最大痛苦的时刻仍然能顺从神的灵而达到灵修的最高峰。

在孔子的思想里面[以真报怨]、[以德报德]，这是相当伟大的，人

家对你好，你也对他好，人家对你不好，有所怨，你仍以正直来对待他。而老子又比孔子更高超一点提到不是以直报怨，乃是[以德报怨]，所以老子的思想超越了[你对我怎样，我就用同样的原则来对付你]、[以牙还牙]的那个道理。但是，耶稣基督说：[你要爱你的仇敌，为他们祷告。]（路六27-28）在这里面就看见基督超越了希腊的eros和philia的观念。耶稣基督提到的agapee不是从下到上的爱，而是[从上到下的爱]。凡是比我更美的会吸引我去看他吗。？凡是比我更好的都吸引我去学他吗？凡是比我更伟大的都吸引我去好好思想他吗？这种爱是低层向高层的羡慕，是下对上的追求，这个[向上的方向在柏拉团的思想里面是eros，但是在基督教整个爱的观念里面，不是从下到上的爱，而是从上到下的爱（agapee）——神爱不可爱的人，神爱抵挡他的人，神爱犯罪的人，神也爱他的仇敌。

当基督生为人子的时候，他是[道成了肉身]，不是[六道轮回]所说

的变成更低等或者更高等的动物，而是神来到人的中间，住在人的中间，充充满满有恩典有真理。所以基督的生活就是我们的生命所要表达的最高模范，也是在我们整个灵修、与神的关系里面最高原则的指标。因此保罗要我们[以基督为标准，一直向著标准奔跑。]耶稣基督为人的时候，他没有特权，四福音记载他行的三十五次神跃，没有一次是为了自己的利害关系来行；也记载三次他流眼泪，并没有一次是为了他自己所受的困难命运，或是遭遇到的不平等，他都是为别人流泪，没有为自己流泪；他都是为了别人行神，不是为了自己的好处行神跃。所以当撒但试探他说：[你若是上帝的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。]耶稣回答：[经上记著说[人活著不是单靠食物，乃是靠人上帝口里所出的一切话语]。他照著天父的旨意做人而无超过别人的特权，只有受超过别人受的痛苦、试炼、欺压、毁谤、抵挡和凌辱，被挂在十字架上，受骂不还口，不说凶吓的话语，他只有为罪犯代求，迷仇乱祷告。这一位在十字架上行完弥赛亚的职分时，他说：[父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不知道。]这样的一位正是被圣灵所充满的一位，圣灵充满的第一个记号就是爱，因为[圣灵所结的果子是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（加五22），所以第一个记号是[仁爱]，基督的爱就把那真正的生命带到了人间。

在基督里得到新的地位

亲爱的弟兄姐妹，我们看见他从苦难学习顺从，又藉著顺从达到

完全，这整个的总原则就是灵性的总原则。什么叫作[灵修]/什么叫作[灵性]？保罗年老的时候讲：[我直到今天没有违背天上来的异象]，[直到今天对神对人常存无愧的良心]，这就是[录性]。有一些人把灵性讲的天花乱堕，但是他们的生活低如动力气一样，当他们穿起宗教的外跑，是衣冠禽献上讲台好像美国有些电视布道家犯淫乱的罪。神的灵就是把人从在亚当里罪的地位带到在基督里圣洁的圣徒地位。

摩西把以色列人从埃及为奴之地领出来，带到神所应许的迦南美

地，这就预表了基督使我们与他一同为神的儿女、后嗣，这是圣灵奇妙的工作。圣灵把人从亚当里救拔出来，引导到基督里，这个[地位的引导]是在[生活的引导]之前；如果一个人没有先领受圣灵把他从亚当里带到基督里的这个地位上的引导。保罗讲[你们要顺从圣灵]不是对外邦人、不是对那些生活在罪恶中的人讲的，也不是对还未认识基督的人讲的，乃是对好坏些已经在基督里领受了救赎之恩的人讲的，所以罗马书八章14节保罗特别提到了[凡被神的灵引导的，都是神的儿女]。这是神儿女的特权，而成为神的儿女就是因为圣灵做了地位的引导，在圣经里面很清楚的看见有很多不同的词句表达这一方面的思想，叫我们[从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。]（从二十六18）[归向]也就是神在全本圣经中呼召人的目的，[我终日伸手呼召悖逆的百性]，[背道的儿女啊，回来吧！回来吧！]神呼召人回来，而基督为那些归回的人预备了赎罪祭——被钉在十字架上。而圣灵是真正把人引回来的第三个位格，所以是圣父预备了救恩，圣子成全了救恩，圣灵来施行救恩。

这一位圣灵如果不引导人、重生人、感动人，则没有一个人能够

在耶稣基督里享受新的地位。所以保罗说：[若不是被圣灵感动的，没有能说耶稣是主的。]我在青宣大会的时候特别提到这一点，因为当我们提到[口称耶稣为主，心里相信他从死里复活就必得救]，所以只要[求告主名就必得救]，只要呼求[主啊，主啊，主啊的都得救]。所以解经要用[总原则解经]；单单[以经解经]是很危险的，因为[以经解经]时，如果第一节圣经都解错了，再用那一节解别的经文，就会一直错下去。什么叫[总原则解经]？你先把整个圣经融会贯通，知道有关於这个教义的整个含意，前后都明白了以后，用这个总原则来处理每一节的经文，就不易随便弄错了。

如果你认为[以经解经]是最完美的解经方法，那我告诉你，引用

圣经的不单是基督徒，引用圣经更多的可能是那些反对基督教的人或基督教旁门左道。当摩门教的人、耶和华见证人会的人误用一些你不知道又没有防备的经文时，你所认识的圣经会容易被他攻破；他们攻破你的信仰，正是引用了某一节的圣经。他们的解经方式是不照总原则的，是以支离破碎的片断认识去强词夺理，是牵强附会的解经，所以是很危险的，我们若要更严谨、更深入的明白神的话语，我们就需要主的灵继续光照我们，使我们能很严肃的、正统的、严谨周全的明白整个圣经，然后吸取总原则来处理每一节经文，以致更靠近神的心意。

口称耶稣为主对基督徒来说好像很简单，保罗说：[你若口里认耶

稣为主，心里相信上帝叫他从死里复活就必得救。]（罗十9）这句话对当时的听众或对收信人来说，等於要他们的命一样，因为罗马帝国规定百姓都要称凯撒为主，除凯撒以外没有别的主；如果你再称别人为主的时候，你等於叛国，等於反革命，恐怕得进劳改营或者被杀头，所以，保罗说要[求告主名]、[口称耶稣为主]就成为一个严重考验，甚至是把一个绊脚石放在人的前面，由他选择做基督徒或他自己绊倒。保罗说[你若口称耶稣为主]意思就是说：[你愿不原意为这个缘故被打成反革命的人？敢不敢为这个缘故被认为是反政府、反罗巴帝国、反凯撒而可能被杀呢？]罗马是一个大城，是一个文化、政治、军事、交通中心，也是当时的思想家集中之地。保罗告诉罗马的基督徒说[口称耶稣为主]，也就是让凯撒从他们心中的宝座下来，让耶稣上去，就会得救。因此你知道了吗？今天我们喊[主啊！主啊！]就得救吗？可能主就打你，因为你喊[主啊！主啊！]的动机乱七八糟，还不明白圣经的总原则，千万不要以为只是称呼主啊！主啊！]的人就必得救，如果[求告主名]却不明白真意，动机不对，就不得救。那真正求告主名的，被圣灵感动才称耶稣为主的人才是真的。总原则是先弄清楚。

基督徒对真理认识的肤浅和对信仰的糊涂常使我非常不甘心，所以我六年半前建立一个教会，大概自三年半以前开始讲罗马书（一年五十二个礼拜，我自己讲大概四十到四十五个礼拜）到现在才讲到罗马书第十二章，上个礼拜才讲到第四节。为什么要这么严谨的考察呢？为要真正明白里面的意义是什么！不是像今天肤浅的福音派和极端的灵恩派，对上帝的道好像很热心而其实是非常侮辱、非常看不起的，因为他们胡乱解释上帝的道，对自己所讲出来的话不负责任，讲的时候又没有将人带到神岂富的真理奥秘当中，只把人带到单单有感情衡动、外表火热的宗教型欲里，这样是非常对不起上帝的事情！

罗马书提到圣灵把人从亚当里带到基督里，这才是真正是[移民]（你移民到美国能不能拿到绿卡不要聚，但是如果能拿到进入耶稣里面的绿卡才是最要紧的），因为在基督里，神的恩赐是永生！因为一人顺从，众人都因为顺从而领受了生命；因为一人的复活，众人都要复活。人若在亚当里，就因为亚当的悖逆、因亚当的死而死亡，一人死，众人也就都死了；因为一人悖逆，众人成为可怒之子、悖逆之子，希伯来书告诉我们耶稣基督因为顺从的缘故，所以他从苦难学习顺从，因为顺从进入完全，[他既得以完全就为凡顺从他的人成了永远得救的根源]（来五9）。当我们的顺从归入他的顺从时，天父就因为他独生子绝对的顺从而接纳了我们对基督的顺从；我们能得救，就是因为我们的顺从是在基督里。我们怎么能顺从？因为圣灵做的工作！圣灵把一个抗拒他、反对他的人带回到一个顺服他的地步。

理性归回真理

我相信驯兽师的工作是很少人敢做的，单单凭著一条鞭子站在他们面前，你敢不敢？那是很可怕的事情。人竟能大胆地站在狮子面前，其中一个真正的因素就是[人被造原是高过万物的]。有一次中国的舞狮团到印尼去表演，我也去看，但我想看的不是舞狮怎么厉害，我看的乃是圣经原则和中国文化的关系。我见了任何事情都会以神学的观点想问题（我想为我们在华盛顿开的那个学院取一个很特别的名称，叫作[神道哲学院]“theologeosophy”，以神的道“theologos”你原理去批判哲学的学院，这是我一个很大很大的负担）。我注意看，中国文化除了武松打虎以外，后来就变成了人自己装成狮子来表演给别人看，这个到底是升级或是降级呢？（人变成狮是降级，人打死狮子是比较高级的）。而西方马戏团的人在狮子面前来逗弄狮、训练狮、教导狮子听从他的话，可见神学已经在西方的马戏团文化里产生了效用。我不知道你们要不要像我一样遇见什么都用神学去思想，那以后中国就有神学家了。

有神学的学位就叫神学家吗？我告诉你，我才不相信！但是如果你懂得照圣经的总原则去处理各样的文化问题，你才真是神学家。中国文化怎么落到[人变成狮子]？还很高兴，因为很安全嘛！但是西方文化中，人来命令狮子、叫狮子跳火圈，叫狮子坐下他就坐下，叫狮子踢球他就踢球，为什么呢？因为圣经说：[人被造原是比动物更高]，所以这个精神无形中已经在西方发挥效用——人就训练狮子。但没有在东方发生效用，所以东西方人就变成假的狮子。真是非常不一样。

我们看见了[人高过万物]的原理是来自圣经，因为神在人之上，而人在自然之上，那么，当一个人清楚知道他原先被造应当是怎样的地位时，他就有一个新的人生价值观的衡量基础，他就有了新的最高生活目标；这个目标把它真正融会贯通以后，你就发现只有基督真正达到那个层次、那个地步，只有基督达到了完全顺从神，然后叫万物顺从他自己。一个人若不把自己控制於神的引导之下，就无法控制他自己，更无法控制他身外一切之物，这是圣经的总原则。所以耶稣制服了万物，然后把这些带到父的面前，因为他从起先顺服了神，他来做人，万成为人的榜样、楷模，成为万世师表，更使万人（顺从他的人）就得著真正的救赎，因此他的顺从就成为所有人能顺从且永远得救的根源，感谢上帝！而圣灵所做的工作，就是把人从野性、悖逆、抵挡、反抗的虚假自由中间顺服下来，以致能真正学习基督对父的顺从。

圣灵是用[真理的道光照流浪的思想]（The truth of the Word of God as the guiding effector to iluminate the prodigal reasoning power.）人被造的理性思想、理性功能抵挡上帝，流浪在那些无神论的哲学、文化里面，就像妓女一样的朝秦暮楚、人尽可失。你是知识份子吗？我告诉你，知识份子最在的危机就是有知识而没有真智慧的方向，有理论的赞同而没有真正对理论动机的了解；所以你看叔本华的作品，你就很像叔本华，看尼采的就像尼采，看马克思、达尔文……，你就一下子这也对，那个也对。当我年轻时，我看每一种哲学家的思想都认为有道理，今天看这本很合理，改天看另外一本也很合理，每一种思想都很合理，改天看另外一本也很合理，每一种思想都很合理，但究竟是合谁的理？马克思和祁克果完全不相同，祁克果和黑格尔也完全不相同，黑格尔和罗素又完全不相同，这些所谓是真理权威的哲学思想家到底凭什么资格把我们的思想带到顺服他的地步里？所以马丁路德讲了一句很好的话；[一个不顺服圣灵的头脑就是一个娼妓。]

无论你的理性多么好、知识多么高，你若没有顺从圣灵以真理来引导自己的话，你的思考能力就只是流浪的理性、像浪子一般探索路间罗了。当我看荷兰裔的大文学房隆（Van Loon）所写的《人类思想解放史》看最了最后一页，仍没有看到真正的答案，房隆到底要把人类的思想带到哪里去？没有方向的自由是可以让你乱跑，跑完以后累了，就死了。真正的自由是把其它那些妨碍你自由的可能性都革除，只让你在正确的路风吹草动上一直跑，虽然这自由好像不够自由（因为有特别的路向），但这个路向却可以免去跑冤枉无用的道路，求主怜悯我们，圣灵就以上帝的道引人的思想。

什么是真理？在耶稣基督的时代，整个希腊的哲学已经走到穷途未路；希腊人说：[我不是真理，我也不是智慧，找不过是爱智慧的人，所以他们不敢说他们自已是智慧，特别当苏格拉底勇敢　挺身反对智慧派的理论以后，希腊人即不敢再称自己是有智慧的人，苏格拉底说：《你赁什么收学费？赁什么教导人的时候收钱？你们这样做法，好像你们垄断了真理、垄断了智慧，而你们有资格卖智慧似的。》苏格拉底又说：[智慧是共有的，而真理是普世性的，让别人人与你一同明白真理是应该的。]可能有人会问我；[那为什么你的讲座在收费呢？]讲你明白我收费的动机是和智慧派不一样的，这种收费的动机是根据圣经；[你的钱在哪里，你的心就在那里。]因为很多免费的聚会，你要来、不来很随便，但你若付了钱就知道[我买了票，我必要去]，况且这些钱不是为个人盆处，而是为神的工作。所以，我们并不是出卖神的道来拿钱的人，我乃是照著圣经的原则使你学习怎样把你的心放在有价值的事情上，给你有机会藉著金钱来认识价值的事情上，给你有机会藉著金钱来认识价值的正确衡量观念。神知道我们的动机，问心无愧的。

自从苏格拉底对智慧派那些人的动机大肆攻击以后，没有一个人敢讲他是智慧的师姐，只能说[我是爱好智慧的人]（“Philosophy”就是[爱智慧]之意，就像爱乐交响乐团叫作“Philhamonic Orchestra”，前面有个“Phil”）；从苏格拉底以降一直到耶稣的时代，没有一个人敢称他自己是智慧、是真理、真理，直到耶稣在世时才讲出[我就是真理]、[我就是道路]、[我就是生命]。当他这么讲的时候，好像耶稣是自大狂则绝对狂傲、高举自己的人，但是我要从另外一个角度告诉你，除了真理的本体有资格如此的自我介绍之外，其他没有任何一个有权柄讲同样的话语。

另外，知识的本体永远是一个被追求的对象吗？从圣经的总原则来看，如识的本体永远是自我介绍的本体，是把自己带到人间的本体。因此，祁克果的the subjective truth（真理的本体）。知识的本体是神，知识的本体自我启示了之后产生了道来到人间的可能性，人才有了解真理的可能性。人被造原是为此，所以当人的理性被其他被造的理性带到一个与神真理相背或相异的地步时，必须要圣灵的引导把真理带到他心中，再马他的思想带回真理之中，所以，道引导思想。

神创造理性，又是他所启示的真理来引导所创造的理性。我在过去的讲座提过几次这重要的原则，这个原则要一提再提，使每一个时代都明白[人的理性不是上帝]！我们需要有理性，但我们不能走[理性主义]之路。当我们的理性没有被真理此导的时候，这理性就是流浪在思想界的浪子；当我们的理性被道带回神面前的时候，这理性就因而浪归家，这才是[信仰]。

情感归回真爱

[信仰]是什么？在我的总原是的考察来看，信仰不是抹杀理性也不是压制理性、批判理性；信仰乃是[带回理性]。你若明白这个原理，你的布道就不同了，你和人讲话、看到每一个人都觉得很可爱。你若要一个人信主就不会把他当仇敌看；一九七二年我在台中和台北大大呼喊说：[台湾你们口口声声共产党是共匪！你既把他当匪类看就会爱他，你还会传道给他吗？上帝若零点把大陆的福音门打开，你看见他们个个像匪，你一定跑掉的。你怎么会对[匪]产生爱性呢？不可能的，除非你爱他到一个地步——人叫叫他匪，你却不叫他匪而叫他人，你才会传福音的给他。]从一九七O到一九九六这二十六年来，我没有说过[共匪]、[毛匪]、[周匪]……，我只讲毛泽东、周恩来、我不加另外的字眼，因为他们再坏，我仍盼望有一天他们能回到上帝面前。你们一面反共反的厉害，一方面又为主盼望福音的门打开，这是虚假的。

你若真正爱传福音，试试看到香港去，让那些从大陆出来的人一天到晚和你辩，辩几个钟头发现你自己气死了，你想想你的祷告是真的还是假的，如果是真的，继续再讲下去，讲到最后他信耶稣，那就是真的了，你明白我的意思吗？以前，[反共主义]给你们很深的影响，我感到你们那时离开圣经的原则很远。现在我进去大陆，我不会去讨好共产党，但我也不想骂的太厉害，他们所做的一切，错就是错、对就是对，照圣经的原则我们应当批判的就批判，我们应当爱的就去爱，包括爱我们的[仇敌]。

圣灵会慢慢引导人的思想到合乎真理的地步，而当人的思想、理性功能与上帝的道慢慢合一时，这个理性功能就变成很美很美的一件事情。当圣灵把人带到降服真理之后，接著就带人进到第二个地步，就是对真理——上帝的道产生一种爱，这是感情的回头。

许多无神论者没有足够的理由讲出为什么他反对上帝。那些抵挡、反对上帝的人没有足够的理由讲清楚为什么恨上帝，假如没有神，为什么他需要恨神呢？是不是这位神对他不好呢？一九七二年在街理堂有人问我一个问题：[陈鼓应教授在台大说上帝是坐在星座上面的独裁者，他指著在旧约里，神杀了许许多多人，他是残暴的上帝，我们不必信他。唐牧师的看法如何？]上帝如果真的像陈鼓应所讲的那么凶，他那本书还没有写完一定先杀他！反正上帝已经杀了那么多嘛！再加上一个陈鼓应亦无妨，如果上帝先杀他让他那本书不能出版，就证明了陈鼓应所讲的[上帝的凶狠]是真的；但是，陈鼓应那本书能够印出来卖，你还能买到，上帝容许这样反对他的人写书完成后，能再呼吸他创造的氧气进去，这就是神对他的爱嘛！所以大家的头脑常常不够迟辑，很容易就接受那些莫是奇妙的反对理由。

一个反对神的无神论者，应该会因为神是在存在的而不需要反对，而若他一方面反对有神论，一方面却恨有神论就证明他的无神论是虚假的，这很简单的选辑，知识份子都常常搞不清楚，为什么呢？因为理性需要归回真理才能发现原来神是这么好，神的道这么美，神的真理这么深奥又能浅出，与人的生活这么在关系。

有人说：[每个礼拜去听道干嘛！都是讲天堂的事，我在地上何必一天到晚想天堂的事，时间还没到，排队排好几年都不会轮到我，所以我不必去听，与我无干。]我告诉你，我在雅加达的那个教会有许多世界级的重要人物，例如全世界零售商总会的主席从去年间始轮到我一个会友接任，他的伙计已经有两万一千人，这个大老板每次来做礼拜时都渴慕的不得了，收藏了很多讲章大纲。有一次我坐在他汽车里，他说：[唐牧师，我这些是我的宝贝。]我问：[什么东西？是不是你收到的传真？你的银行存褶？][不是。]他找到来的是三十多个礼拜的讲章记录，他常常在看。[唐牧师，当我发现上帝的道与我的生命有绝对的、天天的关系后，我现在做人和过去不一样了，因为我靠上帝的话活在世上。]

亚洲银行总会的主席也在我的教会，他每个礼拜早上七点来聚会，很注意听道，因为他发现神的道与人非常有关。今天的教会往往是女人多、男人少，为什么？因我们建立了女性几格的讲台，妇女来听[爱主]啊、[热心]啊……很适当；男人却说[我做律师的听来听去和律师有关系]、[我做政治家，听的道和政治没有关系]、[我做社会工作的，听的道和社会没有关系]、[虽然牧师讲的好像都很有道理，但是都和我没有什么关系]啊，怎么会没有关系呢？实在庆有关系了！你们这一群受过神学装备、神学讲座薰陶的人，一年一年继续来好好预备自己，建立一个更新的、属灵的、有特别吸引力的、与人群有关的神的道，使人能够爱慕上帝的道。不过，明白上帝的道的结果，并不等於是与上帝的道合一；明白上帝的道以后乃是产生了感情的吸引而爱慕上帝的道。

你感到这两天更爱上帝的道吗？我相信答案是肯定的，因为当我以爱慕上帝之道的心来分享这些信息时，圣灵不可能不把这个爱慕放在你心里。我这一生的事奉，我敢说没有浪费我的听众多少时间，每一次我在台上尽心竭力把我所明白的道（虽然不完全，因为我不完全，我的知识、恩赐都不完全，便我尽心的动机是很完全的分享出来，所以圣灵就藉著我对真理的爱慕感染到很多的听众，使他们也爱慕了，许多人听了一次录音带，起先不接受就是接受，后来再听、再听，以致后来接受了，就是因为圣灵正在引导他！现今世界的各大城市车越来越厉害，只有一个原因——神要人不得不开在门里面听录音带。我说这是很大的原因，一切的一切都和福音发生关系。为什么发明飞机？就是要给传道人去传道用的。所以做生意的人今天可以坐飞机是沾我们传道人的光，因为神的儿女要去传道需要快速一点的工具，所以神才使人类发明飞机。

意志归回真神

圣灵引导一个人到了明白真理、降服於真理、爱慕真理的地步后，接著，圣灵就开始呼召他。彼得说：[主啊，我算什么？你有永生之道，我还归从谁呢？]当耶稣从彼得口中听见这句话时，他知道彼得不再只是一个明理的人而已，不只是一个慕道的人而已，彼得已经是一个定志跟随他的人了。请你注意，如果耶稣说[来，认识我吧]或[来，听我的课吧]，那么耶稣就变成不过是教授的身份了；但耶稣说：[来，跟随我。]你发现这句话是苏格拉底、孔子都不敢讲的话吗？除了耶稣之外，没有人讲过这句话。[跟随]是整个生活上、行为上、整个人生旅程永不停止的追随效法。引导你的正要求你跟堕他，把你的脚步、意向和整个心志放在他那里，[主定了方向，我就跟随]。

耶稣说[你们也要去吗？]（约六67）原文可翻译成[你们也去吧！]约翰福音第六章开始时有一万两千人，结束时只乘下十二个人，这是教会增长吗？今天很多人到富乐神学院去研究宣教学、教会曾长学，盼望礼拜堂的人数增加就满意了。但如果量增加了，而跟随主的心志却不定，跟随主的步伐不贯彻始终的话，这个教会的增长不是真正的增长。耶稣对门徒说：[你们也去吧！]很多人走了，你为什么不跟著去？上帝的儿子不会孤单的、圣父、圣子、圣灵永远同在一起的爱和联合的典范是一切孤单的乱人，所以他永不会孤单。如果人们不跟随主，天上不会因为少了一个人即变的孤单一点；不是耶稣需要我们，乃是我们需要他。所以当他说[你们也去吧！]的时候，彼得没有回答[这里有面包我为什么要离去？]、[我的病好了怎可以走呢]不！彼得不是为医病来的，也不是为吃饱来的，更不是因为[成功神学]（prosperity theology）的影响，而是因为[你有永生之道，我们还跟从谁呢？]（约六68）。

圣灵引导人[吃]上帝的道，引导人爱上帝的道，引导人顺服上帝的道，然后行在道中。当一个人愿意跪下来说[主啊，你是真理！][主啊，我爱你！][主啊，我顺从你！我一生跟随你]的时候，表示他已经离开亚当的地位，圣灵已把他带到基督里了，因此他就能口称耶稣为主]。在基督里的人就与基督一样为后嗣，为神的儿女，他就能享受继续被引导的生活，因为[凡被圣灵引导的都是上帝的儿女。]

圣灵用启示的道引导人

圣灵用什么原则来引志人？圣灵用[启示的道]（the revealed truth）来引导人。什么是[启示的道]？每一次重要、关健性的词句出现时，错误的观念和解释也常常混淆人们的了解。当我提到[火热]的时候，很多人就把[宗教性的狂热]解释为圣灵所带到的火热。当我谈到[启示]的时候，很多人就把个人所领受的那些不知其知以然的宗教性感动当作是神给他的特别启示。提到[真理]的时候，也有很多人就把某些哲学理论代替了真理。我告诉你，这其中还有非常大的[本质差异]（qualitative difference）。所以请你注意：[启示的道]是圣经里面明文写下的道理。如果一个人敢讲[我爱启示]、[上帝特别启示我]这样不负责任、大胆的话，请你不要随便接受，因为他若真的接受了启示又记录下来，那不就多一本[启示录]了吗？因此我们不能把现在的人与先知、使徒所领受记载於圣经的道相提并论，这是灵恩派一个最大、最大的麻烦！最大的麻烦就是对启示论的松懈，我们不可以认为自己领受了启示就以为自己很属灵，是与圣经里面的先知、使徒同样受圣灵的那种特殊工作；也不能就自认超过平常人一点，说；[别人的教人没有圣灵，我们的教会才有圣灵；我们有启示，神的启示一来，我们就讲方言了。]他们自以为超过正统教会的任何一派，他们很肤浅的自以为是领受启示，即把他所领受的那些超自然因素与新、收约等同视之，或是更高一等。这样的教会很可能是不注重解经的，为什么呢？[既然有了启示！圣灵也讲话了，为什么还要看圣经？][圣灵如果对赛亚讲话，当然也可以对我讲话]，他们之所以会如此认为，是根据[耶稣基督昨日，今日，零点到永远永不改变]的经文，所以[从前他会那样作，现在他也会这样做啊]。但这其中有一个总原则他们忘记了，就是[一次交付圣徒的道]！

所谓[一次交付圣徒的道]不是单单一个事件，否则就不会有希伯来书所说的他[多次多方晓论列祖]，如今又[藉著他的儿子晓论我们]。他多次多方晓论就表示那个[一次]并不等於单一事件或状况；[一次交付圣徒的道]是一个完整的托付，好像一个包裹似的，是[整个]性的，是已经完成的意思，也就是神的文学启示已告一段落，已经结束。这样，圣经既已完全启示下来，我们就不可能有任何启示能等同於使徒、先知领受启示所写下的圣经。我们必须护韦圣经、尊重圣经、爱圣经，这样我们就不会再离开原有的轨足迹和上帝给我们的原有规范，神永远不变的道就有这里了。如此是否与[耶稣基督昨日、今日直到永远不改变]相背呢？不！他的启示虽有所结束，却不等於他改变。如果[耶稣基督从前会生在伯利恒，所以他今天应当也可以生在永和镇一次啊，明天可以生在台中，后天可以生在岗山……那么他就每天不变，昨日、今日直到永远不改变]，那么你要他生几次才叫作[不改变]？我告诉你，他曾经来一次又回去，绝不等到於他改变，因为他的历史事件在永恒中显现有其固定的时刻，[及至时候满足，他就被生在律法以下]；时间到了，他就回到父的右边；时间到了，他再来。这都是不重覆的历史事件，就成了整个福音完整的步骤，是神的永恒旨意向人间的显现。照样，基督成全了救恩回去了以后，圣灵来引导人，把人带回已经成全的救恩回去了以后，圣灵来引导人，把人带回已经成全的救恩里面，那么，道就继续在人中间产生效用，圣灵就以[启示的道]来引导人。

这样，一个真正的基督徒，成为神的儿女后，若要继续不断享受、经历圣灵引导的话，他就要继续不断地下工夫研究圣经的话语，在圣经中吸取神的智慧，明白他的心意，全面、广泛地知道他前后所有的永恒计划中会经赂人显现的是什么？在里面找到总原则的智慧，找到各方面的启示所要求的是什么，找到你生活所能经历的各种可能性，你就继续不断地把神的话岂岂富富藏在心里。

保罗写以弗所书、歌罗西书的时候，两书中有七十多次用了差不多相同的词句，在那个时期，神感动他对不同的教会讲许多相同的话语是很奇妙的，因为神要教会同知、同心、使人与众圣徒一同明白上帝的爱在基督里是何等的长阔高深。其中有一节经文在两书中似乎不同但其实是相同的，即以弗所书五章18-19节；[要被圣灵充满面，用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和的赞美主。]与歌罗西书三章16节：[当用各样的智慧把基督的道理岂岂富富用各样的智慧藏在心中]是同一件事情，你明白吗？一个被圣灵充满的人也是被神的真理充满的人，当上帝的话隐藏在心里的人。如果你说[我相信圣经！]却从不看它，那么当遇到事情的时候就觉得[圣经里面好像有一节经文却不知道在哪里？]翻不到，你就随意去做了。当上帝要用启示的道来启示你的时候，你心中没有隐藏启示的道，没有对真理的了解，因而圣灵没有办法再继续光照你，你因圣灵留一些责任给你，他不抢夺你的权利，并非他无能，而是他要你尽当尽的责任。

所以，圣灵充满谁？圣灵充满那些愿意把真理，岂岂富富隐藏在心中并且顺服他的人。[我将你的话藏在心里，免得我得罪你]，[少年人用什么洁净他们的行为呢？是要遵行你的话]。圣灵引导你遵行他的道，你就可能过圣洁的生活。跟随他，因为他有永生之道！主的灵是引导这种人。

今天的教会无论是做学生工作，无论是个人布道，群众布道，传来传去就是传这福音，我也爱传福音，然而福凌晨虽然是中心，但是还有许多周边岂富的东西，我们必须要提到：耶稣说[]凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主徒他库里拿出新旧的东西来。]（太十三52），彼得说：[有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。]（彼前三15），心中若有上帝启示的道，在圣灵引导你的时候你就清楚你，你就有一个动力、岂富的生活，因为那岂富的灵正在引导你。