圣灵是动力的灵

[你们既然靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。] 加拉太书五章25节

圣灵，是三位一体上帝的第三位格，与圣父、圣子是同自存、同永恒、同本质、同荣耀、同尊贵、同工作、同有权威的一个位格。对圣灵与子、父这间有认识不清楚的任何一个教派或孝义都会产生后来的混乱和不可收拾的后果，因此，我们应对灵有正确的认识。

圣灵被赐下来，为了荣耀耶稣基督，而藉著基督，子，我们对父有正确认识，因为耶稣说：[若不是子所愿意启示的，没有人能认识父。]这样，认识子的关健在乎[灵]，认识父的开健在乎[子]，父差遣子下来把他的荣耀彰显出来；子差遣灵下来把他的荣耀彰显出来。所以，我们透过圣灵认识圣子，又透过程子认识圣父，因为父同子把圣灵赐下来，叫神的子女可以享受他的同在、他的真理和他的岂盛。

父是生命的源头，是光的源头，是一切良善的源头，一切良善的恩赐都是从众光之父那里来的。而子是父对世界最大的赏赐，子同父把灵赐下来即成为父与子对教会最大的赏赐。

没有一个宗教可以比基督教更完整的把神的工作提出来，因为他们连这位社是位怎样的神都无法明白，他们在黑暗中摸索，藉著在普遍启示中，他们心里所残留的一些痕迹（我说[痕迹]是因为人的罪已经破坏了对神真正形像的认知）要找回神到底是谁；而基督徒在特殊启示中看见了神把自己显现、启示出来的奥秘。

耶稣基督说：[因我活著，你们也要活著。]又说：[我在那里，你们也在那里。]当我二十二岁的时候，我讲了一篇信息提到[活][因主活而活]，[主在那里，我们也在那里]。我们今天若有主的生命才引导我们的生活。这样，所谓[我活著，你们也活著][我在那里，你们也在那里]就是一个动性的跟随著和动性的引导进之间的关系。

赐生命的主活著，所以我们也活著；他又是引导我们的主，了在那里，我们若顺从他的灵，我们也在那里。如此，一个真正跟随主的人是非常敏感於主的此导方向，非常顺服主在他身上的感动，非常愿意把自己生命的主向交给主的人，这样的人是一个动力的信徒。（我想很少人用这样的讲座题目，所以有一些人看来看去就不知道我要讲什么。你原先不知道的，盼望最后你听完就明白了，因为主不会引导人越来越不明白，只会引导人越来越明白）。

[圣灵的引导与动力的生活]这个关系是很清楚的，神的灵引导我们的时候，我们就动了，我们动在神的动力里面！我人少在神的活力里面！我们行在神的运行里面！在我的《圣灵与福音》那本书就提到[圣灵是动力的灵]（the dynamic Spirit），这是一个很重要的观念；我们心里面若很清楚的认识他，愿意顺服他，这个正确的观念和甘心的顺服就会使我们在他的动力和感化中不断被更新了。

向神开放

[随世从俗]是造成对闭精神的缘由，[更新]是一个开放精神的基本的因素以及动力的来源（Conform is the basis of close system of mentality,transform is the basis of the dynamic and open system of mentality.）。凡是关闭系统的思想一定使民族文化退步，凡是开敞的思想一定使文化进步。这个[动性]和[静性]的分别，可以使一个民族变成越来越进步或者越来越退步、失败、故步自对不能向前。

开放系统虽然比较好，不过，[向谁开放]也是一个很重要的关健。毛泽东说[向马克思开放]，另外一些人说[向杜威开放]，还有人说[向Adam Smith 开放]，但是中国党政军没有出现真正呼喊[向耶稣开放]的政治领袖。我们要为国父是一个基督徒感谢上帝，但接下来的政治领袖。我们要为国父是一个基督徒感谢上帝，但接下来的政治领袖和民族英雄向耶稣基督基督伟大的真理开放的实在太少了。以后如何？我们试过了马克思，试过了Aadm Smith，试过了杜威和其他人所提倡的，像美国的一些哲学家，特别是实用主义（Pragmatism）者，七O年代有许多青年把生命交给存在主义的沙特……等等，但是知识份子中很少人呼喊著“try Jesus ”“try to open to Him”（试耶稣看看，向他开放看看）。

因为明治难新的开放，日本才有今天的进步；因为明朝的对闭，中国从唐朝时为全世界最富有的国家，后来到了毛泽东时候，竟变成最穷的国家之一，就是因为采取了封闭系统。今天我们要向谁开放？向主开放！耶稣说[我在那里，信我的人了在那里]、[我活著，信我的人也活著]这两句话结合起来就是一个有动力的生命，在圣灵引导之中顺服，知道方向不肯放过，就紧紧跟随的结果。

当耶稣受审判的好个晚上，约翰紧紧跟随耶稣，彼得远远跟随耶稣。彼得远远跟随是因为顾虑太多了，他和约翰不同的地方是他有岳母，有岳母的人是结过婚的人；而约翰紧紧跟随，因为死了就算了，还没有结婚嘛！许多人还没有结婚以前说[主啊，我奉献给你]，不久就奉献给老婆了；本来是[主啊，我一生一世为你而活、为你而死！]到最后，你的爱人在哪里，你就在哪里，不是[主在那里你就在那里]。

一九六二年我开一个[管教儿女和教导儿童]的教育讲座，讲完了有一个人说：[讲的非常好！想不到一个二十二岁的人敢讲这个题目，虽然讲的这么好，我要等二十年以后，看盾他怎样管教他自己的孩子。]当时我还没结婚，这个人过了二十多年以后对我说：[我看出来，你能讲，你也真的去行了。]为什么？因为主说：[我在那里，信我的人也在那里。]

圣灵是焚烧的灵

圣经说上帝是consuming fire(烈火)，他是生命的源头，是[活的]，而且像火一样的灵活。研究过希腊哲学的人都知道在希腊真正第一个用logos（道）这个字的不是约翰，而是希腊的一个哲学家叫Herakleitos，他说：[宇宙中有一个Logos继续不断的灵活运行著，但其本身是不变的，这个不变就是它[永远的变]。]（The only thing unchange is the everlasting change of logos itself.）但这个[道]是谁呢？我告诉你，他是[知其然却不知其所以然]。所以当斯多亚派（Stoicism）再把Logos提出来时，无论讲的多深，仍然无法像约翰能把真正的[圣子道成肉身]的奥秘点破。Herakleitos认为Logos就像灵火一样的一直焚烧，你永远没有办法止住他的灵动性，他说：[你每一次经过那河水的时候，不要以为明天你再过去的还遇一条河，你从来没有走过同样的河第二次。]为什么呢？你说[我昨天明明从岸的这边走到那边，明明从这坏石头踏下去，但每天的水是变动的，今天的水不是昨天的水，昨天的水不是前天的水，所以永不重覆，你炎来不踏在那原有的水之上。]所以这个动中有[不动]，不动中有[动]；你以为不动的正在动，你以为动的在不动。好像火把正烧的时候，你给它拍照，拍一千张，你看每一张都不一样对不对？为什么？因为那火是[灵动性]的，是正在活动的，你不可能拍一同样的照片。你去尼加拉瓜瀑布，同一个瀑布你一直拍，拍几千张照片，你以为每一张都一样，但其实每张一定是不一样的，不相信你把它放大了看，越放在就越不同。为什么呢？因为水是一直变动的。那么，上帝是热火，英文翻译成“consumingflre“，意思是烧灭的火，是审判的火，是审判的火，是洁净的火，是使人在其中因他的忿怒而消灭的火。这个火的本身是很具有灵动性、感严性，并且是永不止息的，而圣经就用[火]预表圣灵。

我们的主耶稣基督是道成肉身，圣经说这[道]是什么呢？是[两刀的利剑]，所以这是何等厉害，锋利，何等有杀灭力。神像烈火，神的灵是焚烧的灵。圣父是灵动性的，圣子是灵动性的，圣灵是灵动性的。而当教会死死板板的时候，谁要负责任？你认识你的上帝吗？神是这么灵活的，是有动力的神。

我相信我这一生是在神的动力中过生活。为这个录故，我敢讲这个题目，因为神的灵在那里，那里得以自由。但是，自由不是[你要做什么就做什么]，那叫放从，野蛮，叫作[岂有此理]。自由是什么？当你知道那不对的时候，你就能停止、不做，这才叫[自由]；当你知道那是真理的时候，你有力量用动力的灵化成你真正的生活，这叫作[自由]。[上帝的灵在那里，那里就得以自由]，因为自由把真理行出来，因为自由把你心中的捆绑和错误的观念解开。

圣经中[自由]的动性和其中的岂富绝对不像我们普通马念所知道的。有一次我在匹兹堡教会布道，突然问大家拍手，有一个人说：[感谢上帝，我来美国七年了，今天才知道原来这个教会也有圣灵。]我问：[你怎么敢说这个教会有圣灵？][从前的教会被绑死了，不敢拍手，现在主的灵在这里，这是今天教会的一个大得胜——敢拍手，所以有圣灵。]这么简单吗？把[圣灵在那里，那里就有自由]解释成[拍手]，因为他原来的教会是一个拍手的教会，就认为别人不拍手就不自由。如果这样，滑手的人岂不永远不得自由了？那观念中的[自由]是被局限到那样可怜的地步！像今天的“Toronto Blessing”把狗叫的声音也当作吼叫的狮子，把那种[狮子]叫作[犹大支肖的狮子]，为什么不叫[遍地行走，走来走去寻找吞吃的]那种吼叫你的狮子？为什么一定要视为[犹大支派的狮子]？因为他们观念中已有[选择性认知]（selective perception），所以无法很自由的让圣灵在他心中工作。神在那里，神的圣灵在那里，神的道在那里，那里就得到释放，释放什么？脱离错误的观念！所以我再讲一次，你们祷告的时候不要再说[主啊，帮助仆人把你的话[释放]出来]。主的仆人怎么能释放主的话？只有主的话能释放主的仆人！难道在他还没有[释放]以前，主的话被绑的半死，需要这个仆人把它脱开它才能透气这是从倪柝声带下来的错误观念，使今天中国教会越属灵的人祷告越不属灵。那绝不是圣经的话，圣经说[主的道不受捆绑]、[主的话使人眼睛明亮]、[主的话使仆人通达]、[主的话使人明白律法]、[主的话使人心穷明白]……，所以不是[我释放主的话]，是[主的话释放我]（如果你因为习惯了，不注意又再那样祷告，我也只能说[父啊，赦免他崮为他所做的他不故意]）。主的道永远是自由的！主的真理在那里，那里就得以自由，所以一个人要把真理带到更自由的地步是不可能的。你看，一个错误传了几十年，要改，改的这么辛苦，几十年了还改不来。但是，如果主的灵引导你，你感到实在明白，主使你觉悟，那你就改了，就自由了，这是主的灵做释放工作，把你错误的观念一个一个打掉，使你通达、开悟过来，感谢上帝！

当主耶稣基督应许以圣灵与火给圣徒门施洗的时候，你要记得不是圣灵做施洗者，乃是基督作施洗者。（我们已经有几讲圣灵了，严格的说，没有一届我满意，因为每一届都讲不够，我们讲[人论]、[神论]、[救赎论]……每一论都只讲一点点就结束了，[圣灵论]我决定要讲四次、这是第二次，去年讲[圣灵。祷告。复兴]，今年讲[圣灵的引导与动力的生活]，下一届可能讲[圣灵的洗与圣灵充满]，再下一届要讲[圣灵的声音、良心的声音与撒但的声音的分别]。）耶稣说：[我要用灵与火给你施洗。]约翰说：[那将要来的原是比我更大的，他来要用灵与火给你们施洗。]所以施洗者是耶稣而不是约翰。这两位施洗者在新约的开端出现，约翰用水给人施洗，是预表耶稣基督，而基督就是预表中的那宝体，他的来到乃是用圣灵与火给人施洗。因此，一个人受了圣灵的洗，在耶稣施洗的中间领受了圣灵的洁净功用和火的焚烧以后，他能够经历大逼迫、大患难，经历十字架重担，他生命的动力和灵活性的力量不会衰退，反而越炼越岂盛,就像有人用油来烧火的时候，不但不会把火熄灭，反而只会把火烧得更大。那些逼迫我们的人用是自讨羞辱，用脚踢刺，使我们的火热更加兴旺起来。

保罗说：[殷勤不可懒隋，要心里火热，常常服事主。]这些话即是动力生活的表现，所以基督教不应该是死板、静止的，基督教神学不应止於理智上的认识（cognitive understanding）而已；基督教的信仰应该是[灵活性]的，是[火热]的，因为焚烧的灵、神的火在我们心中。以利亚和以赛亚都是这样的先知，甚至连神自己做工都不违背一个原则——[耶和华的热心要成全这事]。然而，今天许多做主的工人，是[冷心]的不得了。我会手抓一条大蛇，才知道所谓[冷血动物]是这么冷，我感到冷，不是因为它的冷跑到我这里来，而是我的热跑到它那里去（你不懂就问物理老师）。

上帝不用冷的人做事情，上帝用火热的人做事情，[上帝以风为使者，以火焰为仆役]（诗一O四4）这节圣经在旧约、新约都出现过。我感到很敬奇，[火]是神的仆人，[风]是他的仆役，什么意思呢？表示他们有[灵动性]，充满活力与灵火的！我记得计志文牧师的信未祝词常常不是祝[以马内利]，而是祝[火热爱主]、[真心爱主]、[永远爱主]……，这几句很感动人。你在谈恋爱时，如果你的爱很真，却表现的冷冰冰，你爱人会满意吗？不会吧！

圣火与凡火

前几天我太太对我说：[没有先得到你的同意，我们家现在煮菜的油都换成橄榄油了，橄榄油的胆回醇最少，因为你有心胆问题，所以虽然贵好多，我仍决定以后用橄榄油做饭给你吃。]我说：[好吧，即然你已经决定了。]而圣经（摩西五经）早在三千五百年前就说[在圣殿里面点灯的油一定要用橄榄油]（你看，人的科学进步也比圣经迟了三千多年）。因为它油份中的难质是少，所以点的灯是圣洁的，神的圣殿要用最圣洁的油来点火。圣火是圣灵的动力点出来的火，不是由掺难一大块难质的油所点出的火，免得鸟烟瘴气充满圣殿。我们今天的事奉也是如此，我们需要那圣洁的灵火在我们里面焚烧，好叫我们点出来的火的渣滓最少，瘴气最少，玷污神的殿也最少。神有权用最纯洁的油来预表圣灵怎样把圣洁的火点出来。今天在整个灵恩派运动的现象和许多所谓很有发展的教会中，有许多运动到最后显出他们的火有污秽在其中，不是圣洁的火，是凡火。用圣火事奉上帝，是神的要求；用凡火事奉上帝，会激起神的忿怒，亚伦的两个儿子被按立做传祭司的那天，上帝从天上降火把他们烧死就是因为他们用凡火放在圣洁的祭檀上面。

为什么许多专讲圣灵、圣洁的传道人竟会落在犯淫的罪里面？为什么他们的生活和[色]、[财]的事件纠缠不清？他们很火热，很感动人，很能激起人的感情，但那个[火]里面有许多掺难，不是圣火。亚伦是代表基督的第一任大祭司，发生这件事对他整个家庭的荣誉来说是莫大的羞耻。如果唐崇荣牧师的两个孩子同一天被拉立做牧师，也在同一天都被上帝打死，你可以想像那天我讲客请到一半，发现我的两个孩子都被上帝杀死了，我还有脸见人吗？神说[我不是为你的脸而活，你应当为我来活]。亚伦预表基督，但是亚伦的家教不行，没有把圣洁的观念好好的传给下一代，竟敢按立不敬畏上帝的后代来继承他的工作，所以神说：[你的孩子把凡火放在祭檀上，我用圣火烧死他们]。上帝是烈火，有灵动性的，上帝不是开玩笑的，上帝是不可轻慢的，我们不能随便玩弄上帝的恩典。

许多如火如茶、轰轰烈烈的灵恩运动，在其背后有没有副作用？有没有其它的掺难呢？太多的掺难了！愿主藉著这样的讲座，使我们回到圣灵的要求、圣经的原则。我告诉你，许多事可以模彷，但是圣洁没有办法模彷。撒但却绝对没有办法过圣洁的生活。因为这个动力的生活一定和圣灵的本质——圣洁连在一起，所以，圣灵的的引导透过动力的生活就在圣洁的火里面燃烧了。从这个原则你就可以慢慢分辨出是不是灵火、是不是圣火，是不是真的复兴。如果有人说[某某人很会讲道]，我想问他：[根据你的原则什么叫[很会讲道]？如果你说；[这个弟兄很爱主]，我就想问：[根据你的标准什么叫[爱主]？]如果某某人对我说：[介绍你认识这位很属灵的人……。]我很想问他：[你明白什么叫[属灵]吗？你的定义是什么？]如果有人说某人的德很好，我要先问介绍的人自己懂不懂德文？如果他不懂德文怎能知道别人的德文很好？印尼有很多人看见那些读了德文一年的人都[德文很好]，你明白我的意思吗？

有一次，一些很好的中国古董罗在那里展出，有一个假的，但是了好看的就是那个假的。宋朝的汝￥瓷器看起来好像没有什么，但是现在全世界所找到的汝￥产品还不到一百个，如果有一个要拍卖，不论是在伦敦还是纽带的有钱人就飞过去，花两百到三百万美金卖下来，因为汝￥瓷品的颜色是最美的，但是不内行的人就看官￥比汝￥更美。当我站在那边欣赏的时候，另外一个人指著那个最没价值的东西对我说：[这个是好东西！这个是好东西！]我心想有没有搞错啊！这个是最便宜、最现代、最没价值的，他不懂还要教导别人。就因为他是绅士，年纪大，好像值得人家尊重他的权威；所以许多时候有权威的人一上台，权威的形像先把人吓坏了一半，然后他就把自己以为懂而其实不懂的讲出来，许多人也就跟他跑。

什么叫[一九九五年闰八月]？讲这话的人如今在那里？为什么台湾这么多人受他影响？许多人在经过关健时刻后，才知道原来自己根本不懂圣经，还随便佩服那些自以为有权威的人。为什么他自称[神的灵在我身上]，你就信他？恐怕你的启示论有问题，你对圣经的启示原则完全不懂，随便跟人家走。去年，我在第十届的神学讲座讲[闰八月没事]，其实我是冒险讲的，因为我相信先知已经不存在了，但是先积压功能还存在的，所以我一定要与撒但争战，求主给我力量，把假先知显明出来；经过考验就知道谁是真先知，谁是假先知，那些说预言不成就的人，你要把他抓出来用石头打死，这是圣经的原则。

今天教会讲神的爱讲不彻底，行神的公义也行不彻底，又常常乱讲预言。其实真正伟大的预言就是宣扬[耶稣基督必定要来！]那些告诉人们要过圣洁生活预备见他面的人，是讲预言最重要的有先知功能的人。每一个基督徒都要勇敢照著圣经宣布基督有一天要再来。很多人被圣灵引导到贝里斯去了（[备你死]，预备叫你去死啊！），现在他们在哪里？要把贝里斯当作世界宣教中心的人在哪里？当真先知怀假先知见面的那一刻，是教会历史中很重要、也很具危机性的一刻。

这几年，我在你们中间不顾个人得失和生死，也不管利害关系，只愿勇敢把台湾教会未来当走的路与基督徒应当持守的原则讲出来，但你们听进了多少？

圣灵是引导的灵

我今天讲这个题目和在别的地方讲这个题目的内容很不一样，因为今天有主的灵特别的引导。我对我的同工说：[请你们原谅我许多时候改变计划。]有一次我突然间受感动，要在五天里办五个大聚会，而不同的聚会有不同的需要，经费共需要几万美金，我就组识了五个委员会为那五个矣会做事；那五天里面要请四十个讲员从世界各地来，负责四十张机票，负责他们的住和交通，多大的费用（你们请我来讲道便宜死了，过去我常常都不带太太出来的，许多人讲我去布道就留下一大堆钱，也不拿出来支持我们的工作恶。聚会结束以后，我们开了一个检讨会，弟兄姐妹说：[唐牧师，我们很辛苦什么呢？]他们回答：[跟你做事很难，因为你跑很快，你突然要这样做，我们就要这样做，你突然要好样做，我们就要跟著那样做。]我说：[如果你不要做的时候告诉我，上帝马上预备别人做。]他们说：[唐牧师，不是那个意思，只是说很辛苦。]我就问：[我跟你比，谁比较辛苦/]他说：[当你你理辛苦。][我有没有讲辛苦？]，[没有讲]，[所以请你不必讲]，然后我安慰他：[好不好我讲一句很诚实的话你们跟我跑的辛苦，没有我跟主跑的辛苦那么大。]

我的事奉从开始到现在都是同样的原昌——主一引导什么，我马上就做，不能等，我知道[等]就是犯罪。主的时刻到了，主的引导和感动、负担放在我身上的时候，我如果不做，谁做呢？如果现在不做，什么时候做呢？若不是从这里开始做，从哪里开始呢？所以我一定要做，我一定要顺服主！就这样近四十年来，我看见主的引导没有一步错。每次顺服主的引导开始一件工作时，多么艰难！多少人不明白！后来过十年、二十年他们才明白为什么我当时要那样做；/我也不能等他们明白，因为等他们明白才做太[民主]了，我要[主主]，不要[民主]。[主主]是主做主，[民主]是[民做主]；教会要[主主]而非[民主]，国家才需要[民主]。不过，不能随便自以为主引导你就叫别人跟你做，乃要用你的灵性、你的事奉印证真的是主引导你，以后历史再证明主的引导是对的。感谢上帝！同工们听了这些话，主的灵感动他们，他们说：[阿门！]我问他们：[后来钱够吗？]他们说：[感谢主，不但够，还剩下一些。]我就叫他们拿去帮助其他的福音工作团体。我一直地看见神的工作何等奇妙，一步一步带领导我们这引起顺服他的人。

接著继续讲圣灵的引导。神先造人的成为[有灵的活人]，所以人成为一个活的魂，有灵性去接触、了解启示，从其中明白真理，并从德性去彰显神的荣耀、神的美德，从悟性去领会神的引导、光照和给我们真理的启发；但是，因为罪的缘故，这睦我们的形像中间最伟大的本质都已经被蒙蔽了。所以马丁路德说：[当我们谈[上帝的形像]这个词的时候，我们就是在谈一件已经丢掉的东西，]我们根本不知道原来的面目是什么，因而我们无从谈起，因为那些早已经失去了。另外，加尔文的观念和传统的改革宗教认为这个形像、样式是存在的，但是已经玷污了，已经面目全非了，所以需要神的圣以圣经的道光照使我们看出神原先已放在我们里面的那些东西是什么，然后我们才能藉著基督救赎的功劳和圣灵的引导去找著它、恢复它。这样，先得生命才有生活的关始，先有生命的重生才有生活的重整，先有救赎动力在我们身上运行，才有圣灵引导我们身上的连行。[救赎动力]的运行先於[圣灵引导]的运行，所以圣父的工作就透过圣子的救赎工作再透过圣灵引导的工作在人的身上成全，感谢上帝！

按整个圣经的总原则来看，圣子於救赎的事上，是神与人中间唯一的中保：同样，在这个救赎的成全过程中，圣灵赐下就成为圣徒能够顺从神的灵动引导的中保。因此上帝藉著基督救赎的功能临到人身上，又藉著圣灵大能运行在人身上，所以上帝不谨是拯救人的上帝，也是在人里面运行的上帝；预德救恩的父使子成全了救恩。再让灵施行救恩。

接下去，灵动性的上帝藉著基督开了一条又新又活的道路，藉著圣灵使人活过来，然后在活人的道路中间走永生这路的时候，他就引导人经历各样的患难，水火，然后进入岂盛之地。他是引志的灵，你看见没有？基督徒是领受生命的人，也是顺从圣灵引导生活的人；基督从的生命是从神而来的，生活也是从神的引导而来的。在神的救赎里，人重生、得救；在神的引导里，人可以成圣，过一个顺从主、跟堕主的得胜生活。所以基督徒得救是一次，得胜是继续不断的；基督从得新生命是一次，靠圣灵行事是一生一世，因为[你们既然靠圣灵得生，就当靠圣灵明白上帝的旨意。顺从圣灵、体贴圣灵，就是生命和平安；你若不顺从他而体贴你身体的情欲，就是死亡的果子，[罪的果子乃是死]。惟有上帝的恩赐在基督耶稣里面乃是永远的生命，永生的地位，那种有永远生命的生活是跟随到死的。

[得救]是一次，[得胜]是时时，靠圣灵行事是一生一世继续不断，每一天，每一秒，每一时刻要靠圣灵。基督徒不能以为自己可以一即至、一劳永逸，以为已经领受了神的生命就不顺服他；基督徒应当说：[我是被预定才得救，但是我现在为了表示、显出我是得救的人，我要恐战兢帮成得救的工夫。]基督徒虽然已经得救了，但是若要[得胜]，就要继续不断顺服他，要付代价背十字架跟随主，否则是自欺欺人，把神的灵动性误解静止性的引导。神的生命是充满活力的源头，一赐下活力的恩典，所以我们应该在灵性性的生活中来顺服圣灵，求主帮助我们过一个顺服主、时刻敏感、觉察圣灵有新的此导的生活。

既然是神是引导的神，那样会不会引导错了然后再把我引回？他会不会引来引去常常改变呢？我们要弄清楚——他从来没有一次引导错误！当我十几岁的时候，我东找西找看哪一位是属灵人，哪一位可以做我的榜样？我发现那些变来变去的人不够资格做教会领袖，因他今天这样变，明天又那样变。他说那是圣灵引导的，那难道昨天的灵错了吗？或是你错了？是你不够受他引导？如果你今天对了，那你明天就不必变，若是你明天再变即表示今天圣灵又错了，而明天他又对了。一个变来变去的人不应做领袖，。有人若说：[如果这样的话就不灵活了！永远一样岂不就是[静止性]的吗？]告诉你，这里有一个很大的反合性（paradoxical）真理：神的旨意是永恒的，是静欲的，是不变的；而神的引导却是动欲的是继续不断变动的，而没有一次的变动是和永恒的旨意中间，没有影响变动的灵活性，而变动的灵活性中间没有违背不变的旨意。如此，这两个调合的越美，就是你的灵性越像上帝的时候；如果这两个越脱节，就是你越危险的时候。

一个人在灵活性的中间自以为是圣灵的引导，但他所谓的灵活性却常常和神的旨意有所抵触的话，他所谓的灵活性其实是[不常性]、[不肯定性]、[不合真理性]、[不贯彻始终性]。神永远不变的旨意是绝对的，但是在历史过程中的引导却是相对的，而在相对的引导中并不是以对神的意旨，只是在境遇（context）中间有所变化却不抵触神的旨意。