3圣灵的责备
经文
约翰福音十六章5-14节：
现今我往差我来的父那里去，你们中间并没有人问我，你往那里去，只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。然而我将真祷告诉你们，我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来，我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因这世界的王受了审判。我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因炝要将受于我的，告诉你们。
我们要从这段经文中间思想，当福音传开的时候，圣灵做了什么？圣灵在福音在过程中间是非常重要的见证人，因为他来是为要荣耀耶稣基督，这是圣灵被赐下来的最大目的。
圣灵的见证
上帝把应许的灵赐下来，乃是要叫他的第二个位格藉着第三个位格的能力被彰显出。所以耶稣基督说：他（圣灵）来了，为要荣耀我，他要见证我。一个被圣灵充满的人，口口声声讲到自己被圣灵充满的经历，而没有讲到耶稣基督，这个人已经发生很大的错误；一个真正被圣灵充满的人，其结果乃是要他把荣耀的基督彰显出来。所以圣灵来了，是叫人可见看见这位曾经受过羞辱，受过苦难的基督，使他的荣耀彰显。
诚如在基督的受苦中间看见他的得胜，在基督的羞辱中间看见他的荣耀，在基督的软弱中间看见他的能力，在基督所受世界上不公平的待遇中间看见他是义者，在罪恶的世界中间看见他是圣者，这是一个已经接受圣灵的人很重要的见证。而一个人所作的见证不是为了这位圣者，义者而作出的见证，这个人还不能算真正见证耶稣基督。
使徒行传五章32节记载彼得传福音时，讲出一句话很重要的话语：[我们为这事作见证，上帝赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。]这里提到有两方面的见证：第一方而是人在作见证；第二方面圣灵也正在引证这个见证，圣灵是同证者。圣灵与那真心，忠心传福音的人一同见证一件事，那件事正是圣灵被差遣要作的事--荣耀耶稣基督。
1、圣灵大能的运行：我们为这件事作见证，这是什么事呢？就是使徒行
传五章30-31节所讲的[你们树在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的上帝已经叫他复活。上帝用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。]悔改的心是不是赦罪的恩的前奏？我若悔改，他就赦免；我若不悔改，他就不赦免？这里告诉我们连悔改的心也是恩典。保罗对那些背叛上帝的人说：我盼望上帝赐给他悔改的心；而彼得也说：以色列人会悔改，是因为上帝赐下悔改的心，与赦罪的恩给他们。而这个顺从的可能，是在[道]里面藉着圣灵大能的运行，产生正常化的意志功用。
2、圣灵为真理作见证：耶稣基督在约翰福音十六章说：我若不去，保惠
师就不到你们这里来。圣灵是保惠师，他来的时候，就要叫人想起耶稣所讲的话，他要引导人进入真理，并要将未来的事告诉人们。但是其中有一句很重要的话，就是论到圣灵怎样使那些世界上的人，当他们信了以后，可以归到属神的这里来，而且可以明白真理。这些不信的人怎样领受圣灵的工作，和相信的人怎样经历圣灵的恩典，是不一样的。
他们要怎样领受圣灵的工作？是要藉着基督徒向他们传福音，经历圣灵在他们心中的工作，也就是当我们在传福音，做布道的工作时，圣灵也一同作见证。
当彼得为这事作见证，以色列人会把这些话听进去，是因为这个见证是他们很熟悉的事情，才发生不久，就是耶稣被钉十字架而复活的事情，这是关系整个以色列人的事情。彼得在那里讲道的时候，不是谈到以色列人的事情。彼得在那里讲道的时候，不是谈到以色列人有份于钉耶稣的那一部份，而是谈到神永恒计划里面，在现实历史活动过程中间，所经历的另外一部份：以色列人所做的是把基督钉在十字架上，上帝却叫他复活，人以为把耶稣结束了，上帝却叫他用死作为开始来成就救赎。
3、圣灵与人同作见证：我们为这事作见证，这件事就是基督的死与复活，这却是人们讨厌、不喜欢的事。当我们不以福音为￥的作见证，这就是布道工作。而圣灵也为这件事作见证，圣灵是神，所以叫布道神学。如果布道工作没有神来印证，也没有神的真理、能力在里面、布道工作只是世界上的种宗教活动而已，但若人作见证，圣灵也作见证的时候，那么这种见证的力量就大得不得了。今日传福音的工作，最可怕的就是用尽各种的花样，说到口舌都干了，做到精神都疲累了，神却说：我没有差遣你，我不与你印证、不与你同工。其实神不需要与人同工，只有人与神同工。
在与圣灵同工的事上，有一个很重要的关键：顺从。使徒行传五章32节：[我们为这事作见证，上帝所赐给顺从之人的圣灵也作见证。]人作见证，是因为顺服上帝的命令；上帝就赐给顺服之人有圣灵在心里面，一同作见证。从另一个角度来看这段圣经，当我们顺从圣灵的工作时，圣也在我们心中作见证。所以作见证者有圣灵同证；领受道者也有圣灵同证那道。
2圣灵的工作
圣灵怎么工作？我们不要用果效来看本质，也不要用现象来定本质。虽然现象可以表达一些本质，但是假象的可能太多了，所以我们要回到本质的中间去。
当人把真理传出去的时候，圣灵的工作就在里面运行，圣灵要做的工作严格说起来：在神方面是高举第二位格；在人方面，就是要使第二个位格已经成全的救恩施行在人的身上，所以他叫做[施恩的灵]。
为什么第二个位格特别需要被高举？因为第二个位格曾经被人诬蔑、被人欺负、被人逼迫。耶稣曾经受羞辱、被毁谤、被攻周、被钉在十字架上，加上受不了公义的审判，所以第二个位格所受的冤屈，圣灵要把他恢复过来，使人看见他原是那位荣耀的上帝，第二个位格是荣耀的圣子。
（一）从人方面看
他是要把第二个位格已经成全的救恩工作，施行在人的身上，成为对罪人
施行的恩典，所以他叫做施恩的圣灵。那么，这个部份他要作什么？就是把罪人变成圣徒，所以当道传出去，福音传扬的时候，结果不是增加礼拜堂堂徒、宗派派徒、教会会徒、糊里糊涂。不是，当福音传出去的时候，是要叫罪人变成圣徒。
1、使罪人变成圣徒：福音的大能怎样彰显出来呢？怎样证明出来呢？
福音的大能又怎样可以看见呢--罪人变成圣徒。我不管他的病得不得医治，按手倒不倒下去，那些不是最重要的的。如果有信心什么病都会好的话，这种教义的传讲者本身不可以病死，否则证明他一生有信心，最后一次没有信心，这个道理的本身不能很坚固的站在那里，而且又把神的主权伏在人的信心指挥之下。
但是罪人怎样会变成圣徒？除非透过基督宝血的洗净。所以当一个人藉着
圣灵的感动而被洁净，成为圣洁，这就叫做[圣灵的洗]。所以圣徒，也就是那些被圣灵感动、洁净，有地位成为圣洁的那些人，叫做圣徒。所以称义与成圣是同时进行的，称义的当时成为圣徒的地位，同时赐给他。[称义]乃是指从罪恶的地位中间，现在不再被称为罪人这方面来看的[成圣]就是神把圣徒的地位，赐给这一个已经接受福音能力和圣灵大能变化的人。
2、罪人如何成圣：然而罪人如何称义与成圣呢？耶稣基督提到：[他既
来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。]（约翰福音十六：88）一个布道会的成功，不是布道家责备罪人，而是罪人自己责备自己。有很多布道家责备人，责备到最后，大家跑掉了，然后他说：[刚硬的人，你们什么时候悔改？]又说：[我等待这个世代要到什么时候？]他回到家后，就说：[主啊！你的话发出去必不徒然返回。]我们基督徒，常常是充满了阿Q精神的工作，总用圣经经节来支持自己：祷告会没有人来，只有两三个的时候，就说：[主啊！地上有两三个人奉你名聚会的时候，你就在我们中间。]当我们作工没有果效的时候，就说：[主啊！你是看我们的忠心，不是看果效。]当没有人要信主的时候，我们就说：[这些人刚硬到底，求主赦免。]
（二）叫人自己责备自己
圣灵来了，要叫人自己责备自己。我们需要这种能力，把福音传到一个地步，听众内心扎心，自己责备自己。这件事实，在使徒行传第二章已被印证出来，当使徒们把福音传开，把十字架高举的时候，听众觉得扎心而自己责备自己。
请注意，当使徒们被圣灵充满的结果，不是讲圣灵论，而是基督论，奇妙吧！所以讲一大堆圣灵而没有讲基督的人，比那些将耶稣基督讲得透彻的人，离开圣灵的工作更远。当门徒受圣灵充满之后，讲讲耶稣基督是谁，讲十字架的意义，讲他从死里复活……，整个与救恩关系的中心焦点，就直接的将矛盾指向钉十字架，又从死里复活的耶稣基督身上。当讲完的结果怎么样呢--是那些听众听了就扎心，而扎心的结果，他们就说：[我们当怎样行？]这印证耶稣在约翰福音所讲的话，实在是真的，而且应验了，表示圣灵实在做这种工作。
圣灵很愿意荣耀基督，不单在你高举耶稣基督的时候，他欢喜的不得了；而且他也真照耶稣所说的话，要叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己。不知道你没有这样的经验，当不得救的那一天，你是自己责备自己，等到有老经验了，就责备传道人。第一次听道：[你是罪人，上帝要审判你。]你听了，自己责备自己，等到作了基督徒很久，特别是作了执事、长老，就又长又老，听到牧师说：[你是罪人]就生气，准备找他算帐或扣他薪水。所以罪人得救的那一刹那的灵性，比基督徒作了很久的还要好。教会中怎样有这样的矛盾发生呢？刚刚得救的人被责备罪恶的时候能接受，而信主很久的人被责备的时候就发脾气，这表示什么--当时的灵性不是你的，乃是圣灵把那伟大悔改的心志和信仰的可能，按顺从的程度赐给你。
3自责的三个层次
为罪、为义、为审判、自己责备自己，这个[责备]关系着三方面，并不是什么事都来责备自己。这三方面到底代表什么？我十多岁时念这段圣经，愈念愈乱，因为耶稣解释这三方面，用了根本不相关的词句来解释。
[为罪，因为他们不信我。]岂有此理，不信你就叫罪？如果为罪是因有偷窃、曾经犯￥淫、杀人放火，这个就对了，那与不信耶稣基督有何关系呢？
[为义，因为我往父那里去。]这个更奇怪，你去就去吧，那么你去与你的义有什么关系呢？如果你去我就被责备，那么你就不要去喽，这有什么关系？
[为审判，因为这个世界的王受审判。]这个王是什么王？这三节经文的前后关连在那里？
最后在领导人进入真理的上帝光照之下，因着他的怜悯，给我看到其中的奥秘。在这三个责备的层次当中，到底包含了那些不同的位格？
（一）角度的定位
[为罪，因为他们不信我。]他们是指谁？罪人。不信[我]是指谁？圣子。[为义，是因我往父那里去。]是圣子和圣父。[为审判，是因这世界的王受审判]，就是撒但受了审判。这样，圣灵做了什么工作呢？圣灵在这关键中的地位非常重要。他在罪人与圣子之间的关系，在罪人能认识的范围内，圣子与圣父之间的关系，及圣父、圣子对撒但之间的关系作调整的工作。今天我们祷告主，求圣灵的能力彰显出来，圣灵能力彰显出来要做什么？耶稣说在布道，在传福音的工作上，圣灵要做什么？就是在这些位格中间做调整关系的工作。
一个罪人怎样认识子、父、撒但？怎样认识圣子与撒但的关系？圣灵与圣子的关系？圣父、圣子、圣灵与罪人的关系？罪人与撒但的关系？这些总关系调整清楚以后，人就可以顶天立地，站在正义的地步，明白自己是谁。
（二）神是真正主体
今天许多人把自己当作宇宙的主体，一切的真理都在他脚下，让他来慢慢寻索，让他来安排。今天人也盼望自己成为对神、对撒但了解的主体，让圣父、圣子、圣灵、撒但都在他手上，让他来玩弄。圣灵不是这样，圣灵不准许人把自己当作真理的主体，来处理我们与其他位格的关系。他不许可我们以主体的身份，来把其他的当作客体。神永远是主体，非主体的神不是神，神的真理是主体性的真理，这个主体性的真理不像齐克果所说的[我主体去经历主体性的真理]。我应是被真理所寻找的客体，真理的主体只有神自己。圣灵在这些工作上，整个是以主体的身份来调整的。而人是被调整者。当圣灵把这些关系正常化的时候，人是被动者，神是主动者。这样圣灵把信心、悔改及对神的正常反应放在人的里面，把人带到可能对神有正确的反应内；如此，这个人才信主，顺服圣灵感动的人，才叫做为罪痛哭、悔改的人，而这个可能是圣灵造成的。
在许多聚会中间我看见圣灵就这样做工。圣灵是照着耶稣基督所显示出来的工作方式，调整这些位格之间的关系。对这些关系有没有正确的了解，是很有关系，如果你对这些关系没有正确的了解，就很关系你传福音传得好不好，这叫做对关系的关系。
1、正确的态度：在我个人的宣道学里面（宣道学是怎样把道理讲出来的
一门学问），有一个常自我提醒的原理，就是[对听众的态度会影响你传讲的方式]（What do you presuppose your audience will influence the way you preach.）如果你假设你的听众是笨的，你曾随便给他们讲一些东西，那你就是笨人的传道人。如果你假设你的听众厉害得不得了，为了怕主的名被羞辱，所以你尽量把好东西给他们，你就变成聪明的传道人。
2、正确的秩序：所以，你对这些关系的模糊，就关系你不能好好传福音。
所以这个关系是从对那个关系的了解产生出来的，这很关系到你怎么传。我们需要先在整个思想、架构中间知道罪人与神的关系怎么乱，然后圣灵要怎样作证，当圣灵怎么把自己搞正的时候，我们先有这个概念后，再求主行他要行的工作。那么这个关系之间的更正，位份之间整个的重整，就是圣灵大能所做的工作。感谢上帝，耶稣说：[他来了，就叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。]自己责备自己的意思就是：从前在这些份位的关系中，曾经用人主体性的主观为错误的出发点，来安排整个关系，当你做安排的时候，你用自己乱安排的时候，你的自由用错了，叫做误用自由，误用自己叫作罪，这就是罪恶的产生论。罪恶不是原造论，不是原在论，也不是被造论。
例如：3+8=11，这五个符号，是正确的安排，如果安排成3+11=8，这就叫做错，这个错是因为乱安排而产生出来的。在没有被排之前，各别的存在根本没有错误。但是这其间每一个体中间，和别的个体中间产生的关系，如果被错误安排了，就会产生错误。误排的错误本身不是已经存在的错误，那就表示先有一个绝对的标准不以被违背，这绝对的标准就是义的本体。
3、对义正确的认识：义的本体不能被违背，表示有可能被违背，这种[可能性]表示有自由的存在。而自由的存在是义的许可，因此可知是自由是被造的。被造界有可能产生不义，因为错误是产生出来的，既是产生出来的，它就没有永恒的存在。因为错误不是永恒的存在，所以它和永恒真理的本身不具同等的价值。错误是对真理的违级，错误是自由的误用，错误就不能与真理的永存相提并论，它的价值位份不同。今日我们在错误、有罪性遗传之下，这有错误的再加上被造的有限性、有误的可能性作为主体，来处理宇宙万有的时候，无信纸是真理或是位格，就可能产生罪恶出来。所以，圣灵来原是要让人自己责备自己，知道以往自己的安排是错误的。
有很多事情要等到上帝面前才明白，还有一些事情到上帝面前还不明白。因为，虽然到了上帝的时候，被更正而完全明白。但是，在有限中间不能跳到无限，产生无限的明白，因为我们还是有限。被造者在救赎以后，超越了原造，但还是在有限的范围里。无限的神与有限的人之间本质的差异，是要存到永永远远，没有办法可以解除的。
圣灵来了让自己责备自己，就是让你看见你与子之间的关系，罪人与圣子之间的关系应当是怎样？而错误又是怎样？那么我们对于父与子之间的关系应当是怎样的？我们的错误又是怎样？圣父、圣子与撒但之间的关系本来是怎样？我们对这个关系的认识又是怎样？
（四）错谬的认识
在有罪的人观念里，对这些位份的安排是这样的：第一自己是义人，第二耶稣是罪人，第三父弃绝耶稣，第四魔鬼大有权柄，第五人审判耶稣，第六魔鬼也审判耶稣，第七父允许这个审判。这就是耶稣基督被钉十字架整个情形。当耶稣被钉十字架的时候，他被人以为是罪人，应当列在罪犯之中，成为最大的罪人。耶稣被认为是罪人，而人敢把他看作罪人的缘故，乃因为人自认为是义人；他违背了我的权柄，我就把他判决，所以自己是义人，耶稣是罪人。
１、父不要子：如果你是上帝的儿子，就从十字架上下来吧！如果父喜
悦你，拯救你吧！医生，你救了你自己才能救我们，我们就相信你了。在这中间人发现这世界是大有权柄的。因为这些钉死耶稣的人本身不是真正遵行律法的人，所以他们明明看见这世界没有真正的公义，是鬼在掌握。不但如此，人可以审判主，鬼也可以审判主。连父都许可这样的审判，所以这些事情成功了。
而圣灵的工作就是把这些错误的思想，一个一个勾消掉。传福音不是像你想像的那样简单（虽然也不像那些不信的人所想的那样困难），传福音的结果，就是要对父、子、灵、人、撒但、宇宙中间整个位格的混乱，做一个总调和，到最后顶天立地，站在一个正确的位份上，把该受的荣耀归给上帝，该责备的差辱归给撒但，悔改的人应该顺服在上帝面前，自以为义的都撤毁，应当建立的真理建立起来。让神为神，让人为人，让鬼为鬼，这个福音的果效才是成功的。
今天，许多神学都甘愿做哲学的奴仆。甚至还有许多人盼望神作自己的奴仆。今天神学里面玩弄什么，凡是会产生新花样的人都会出头，而他们产生新花样的目的，没有想到有没有得罪神的权柄，有没有越过基督的教训，有没有违背圣经的启示，为了使这个藩篱可以解除，使自己更自由发展他们神学的创造性。他们先把启示论丢掉，把启示解释为不可能的，不需要启示，这样神学和哲学就没有分别了，不过是人理性探索，主体发挥出创造性的成绩。
２、罪与信：［为罪，是因为他们不信我。］所谓信，是由于信以致于信。基督以人子对父应当有的顺服态度，代表了整个人类，所以他是信的源头。因着他顺服父，他就成为人类相信上帝的根本。当一个人向耶稣基督顺服的时候，他的顺从就为父所接纳。这就是耶稣的顺从成了凡顺从他的人永远得救的根源。由于信以致于信，恩典是从他而来的，我们的信心在耶稣的信里面被父悦纳了。
马丁路德对信心有一个特别的定义，叫做［接受的接受］。他的意思是这样：像我这样坏的罪人，上帝竟然接纳我作为他的孩子。虽然想不通，但这既是事实，我就接受了。接受什么？接受上帝已经接受我的这个事实，这就叫做［信心］。人在这个伟大的恩典下降服，接受这个事实，而这是人不配得的、想不透的，是理性无法分析 ，违背了文化，是人没有办法了解的，但上帝竟然接受我这个罪人，人就可以藉着信接受这个事实。人与子之间的关系当用信来进入他被神肯定的顺从里面。顺从的程序乃是人被神肯定一定要经历的一个过程。这个顺从的过程在亚当里面失败了，在基督里面却已经成就了，所以神肯定了人类能被接受，是因为基督的顺从；也因为基督的顺从，人类可以被父接受；因为基督的顺从，人类的顺从被神所承认；因为基督的顺从，人的信才蒙上帝的悦纳，这就是：［人非有信就不能得上帝的悦纳。］所以人与圣子之间的关系，惟一最重要的关键字就是［信］。
圣经说明［当信主耶稣。］但当上帝把圣子赐下来的时候，人背叛他，敌挡他，不顺服他，这就是人所能犯的最大的罪。中国人对这一点一直不明白，一直认为上帝太独裁、太无理了。为什么［相信我的上天堂，不信的下地狱了。］你们的上帝既念主又不公义，只要一信全部对，不信全部错。多坏的人相僦就全部对，多好的人不信就全部错。这样不公不义的上帝，中国文化怎能接受？如何解决这问题？试举例说明：
空气说：［呼吸我就活，不呼吸我的就死。］人听了以后，会说岂有此理，空气太骄傲了，太无理的也太自私，为什么一定要呼吸才活，不呼吸就死吗？然后就中呼然，看看空气会怎样？空气说：[我没有怎样，看你怎样！]就这么简单。
所以信耶稣并不是要你无理地跟在基督旁边，放弃其他你以为好的；这个信不是叫你无理地、随便地扼杀你的理性，偏在西方的上帝这边。[信]是要你实实在在归回真理的中间，站在一个超过所有[人有罪]的主观，进到神真理的主体性，与他合一，就叫做信。
4道之内涵的三个层次
基督就是真理的显现，是人所寻求永恒的道，在肉身中间的彰显。这个道在三个层次里介绍自己，这三个层次也是道整个的内涵三方面的表现，就是法院则、真理与真正的存在。法则就用道路两个字显明，真理就是用真理显明，真正的存在就用生命表明。所以耶稣说：[我就是道路、真理、生命]。这个[道路、真理、生命]就是道（logos）的三个层次。道就是原理（The Way），道就是真理（The Truth），道就是生命（The Life）。整个西方哲学注重第二层次而忽略第一个层次，东方的宗教注重第一个层次而忽略第二个层次，东方、西方整个文化与宗教忽略了第三个层次，就是生命。在基督的复活里第三个怪次表明出来，这是东西文化都缺乏的。
（一）真理之源头
对于这一位道的本体而言，成为肉身人形，将真理的显现归一，那是再合理不过了。这归一的结果是要人放弃自己的主体性，在神主体里面认同了，并且顺服他。对于这真理的拒绝，就是一切罪最大的根源。所以耶稣说："圣灵来了，这叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己。
[为罪，是因为他们不信我。]为什么不信耶稣就要下地狱？没有一个人是因为不信耶稣下地狱的，也没有一个人是因为上帝没有预定他而灭亡。人灭亡是因为他有罪，人受审判是因为他是罪人。当真理拯救的恩典临到他，而他再拒绝的时候，就罪有应得，而且是肯定的。
罗马书中提到：罪因一人临到众人，众人都犯了罪。从人都犯罪是他灭亡的[因]，这罪是亚当犯罪的一个延伸，亚当是人类的代表。我们在亚当里面都被称为[罪人]，但我们都犯了罪，是我们实际上去犯的。所以，当圣灵来了叫人为罪，自己责备自己的时候，就提到人对圣子的关系是怎样错误的使用自由，而产生轻蔑的态度。今天无论是对有文化、有宗教的人传福音时，如果能够很客观，谦卑的把基督自称绝对性的东西，当作有可能是真理的自我表达，用很谦卑的心志来接受时，证明圣灵在他身上动工。
真理就是真理。人在物理里面可以接受真理的普世性；但是，在哲学界里面不能接受真理的普世性，特别是对基督的真理无法接受。这表示先有某一种不信基督的可能性，先把它否定掉，那不是罪是什么？人先否定了有一些普世性的真理可能存在，并否定基督可能就是普世性真理主体性的彰显，然后再套上许多名称，诸如这是骄傲、自义、排他的宗教。如果人改变态度，认为这是有可能的，在这个可能性中间，虽然还不能肯定是不是就是他，但却谦卑劣地对这个主体性，做一个有可能的顺从，好好去分析，再作结论。圣灵所作的工作就在这一方面帮助，使人看见自己对基督是何等无理的抗拒，对基督的可能性是何等无理的否认，对基督是真理主体性是何等无理的排他。[为罪，是因他们不信我。]罪人与圣子之间的关系需要重整。
（二）公义的源头
[为义，是因为我往父那里去。]耶稣往父那里去，和我受责备有什么关系呢？耶稣基督是父所差遣的子，这个在基督的讲论中间，应当占有非常重要的地位。耶稣大声说：[信我差我来的。]（约十二：44-45），又说：[我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事]（约十四：10）。我所作的是要讨他喜悦，我的事就尊行差我来者的旨意，作成他的工。子与父之间的关系绝对不是所谓全世界都是上帝的儿女那种父子之间的关系。这个关系所要告诉我们的，就是那个圣洁公义的上帝所差遣来的义者来到人间，人把他当作罪者，审判他、钉死他，并拒绝他。而这个是义或是罪，怎么能够证明出来呢？如果耶稣基督不是真正的义者，他就没有办法回到父那里去。他如果在世界犯了罪，他就没有脸见天父；他能回去表示他完全了他义者的身份，回到父的面前。
我个人认为约翰福音中：[我往父那里去]是很特殊的词句，在空上特殊的词句中，基督要彰显给世人的是什么？乃指出整个宗教、文化所要找的义，就在这个行动里面成全--基督回到父那里去。耶稣在这个世界上三十三年半，受了许多试探，有没有可能犯罪？有没有犯罪？我的看法是有可能但是没有犯罪。因为耶稣基督如果绝对没有可能犯罪的话，那么他受试探，只是一种没有意义的表演。但在耶稣基督人性的中间，他凡事与我们一样，甚至有可能犯罪，但是他绝对没有犯罪。他以绝对得胜者，完全胜过罪恶的身份，回到父那里去，也就证明他是那真正的义者；而且不是中性被造的义，乃是超越了被造的中性，曾经进入被造界中间的创造者，经过试验以后得胜的义。当他回到父那里去，坐在父的右边，表示耶稣成了蒙悦纳的义者。
而圣灵为这事要作什么呢？就叫人为基督往父那里去，自己责备自己。表示什么呢？当人在耶稣被钉十字架的时候，认定父不要他的儿子，父应许人审判耶稣。耶稣基督强忍受痛苦，不理会人说[如果是上帝的儿子，就从十字架上下来罢。]一直等到[我往父那里去]来证明他不是罪人想像中那样：父丢弃他，父许可人审判他。圣灵调整这工作，感谢主！
（三）得胜生命之源头
[为审判，因这世界的王受了审判。]在这里，为审判自己责备自己，是信徒在圣灵工作以后，看见了一件很大的事情，这也就是信徒能够过得胜生活的原因。我们活在这个世界，和世人最大不同的地方在那里呢？罗马书说：[我们若在他死的形状上与他联合也要在他复活的形状上与他联合，……，这样，你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里却当看自己是活的。]（罗六：5，11）从整个世界的大局而观，撒但是失败者，基督是得胜者，而人是在得胜的一方，等候将来的荣耀来到，所以人顶天立地站着过得胜的生活。
这世界的王已经受了审判，所以不管魔鬼多厉害，如何的搅忧，工作能力多大，我们已经得胜。一个基督徒如果没有这种得胜的认识，是很可惜也很可怜的。无论这个世界怎样动乱，怎样让海浪澎湃、翻腾到地的中心，让整个世界天翻地覆，我们知道这个世界的王已经受了审判。
当耶稣在世界上的时候，是审判者处在被审判的地位，给人一个假象，这个假象不是应该发生的。耶稣以审判者的身份，甘愿站在受审判者的地位来受人审判。这是非常大方、伟大的表现。在受审判的地位上，彼拉多作威作福地对他说话，他以为可以像往常一样来作审判的工作，该亚法、亚拿这些祭司也是这样审判他。
１、世界的审判方向：他受的审判来自四方面。第一方面：彼拉多，
第二方面：希律王，第三方面：亚拿、该亚法，第四方面：百姓。这表示世界是何等的不义，这里有政治界、宗教界、政教合一界和民众界。不公义已经彰显在政治、宗教上，他们狼狈为奸，他们彼此合一。在共同仇敌之下，使得原本是仇敌的变成了朋友，就如同现在菲律宾南部共产党与回教徒合起来反对阿奎诺，等到打败共同的伊敌，两个一定反目成伊。共产主义回教徒不可能合起来，但为了对付共同的仇敌，彼此就暂时合起来。那一天，希律王同彼拉多也是如此，不义已经到了这个地步。当基督在十字架上看似失败的时候，正表示世界已经不义到顶点的地步；政治的不义、宗教的不义、政教世界已经不义到顶点的地步；政治的不义、宗教的不义、政教错误合一的不义、民众无知的民主精神的不义，这些在各各他山上，所有的文化，宗教都彰显出自己狰狞的面孔，表现出他们何等离开神原来的真理。
２、耶稣面对的态度：而耶稣基督以静默接受了这一切的不白之冤，不为自己的身份伸冤，被骂不还口。以赛亚书五十三章7节提到：他被欺压，在受苦的时候却不开口。安静的上帝--为什么呢？因为每一次上帝发审判的时候，他就安静下来，这是神的特性。当上帝一静默的时候，就是有大事情发生的时候。好像上课时，你不听老师讲话，自己在玩东玩西，忽然间静下来，你就知道有事情要发生了，你偷偷地看老师这样安静是不是在看我，这时，存在的相对性就很敏感了。为什么他安静呢？这是动机的查考。他眼光的方向，自己存在的感受，都敏感起来了。如果他在看别的，他就感谢主。如果发现他正在看你，你怎样在对自己的存在呢？因为现在产生了对抗，你慢慢地把课外的东西收起来，好像没有事惟的，脸上带着令人同情的懊悔，盼望可以解除这个困难。
神的安静真是奇妙，当耶稣受审判的时候，他都探取静默的态度。为什么呢？因为耶稣是真正审判天地万物的，那些审判他的人，以为可以作威作福，像审判那些罪人一样地对待他，他不需要讲什么话。但是等到他们问[你是不是上帝的儿子？]时，耶稣便回答：[你说的是。]这个不能不讲，因为这个问题不讲就表示不是，所以一定要讲。
在十字架前，所有的主动、被动、主体、客体、政界、法界、文化界与基督之间的关系已经全部混乱。耶稣基督在乱的中间仍保持那个主体性应当作的见证，[我是基督，我是神的儿子，我是那一位要来审判世界的。]但是，这些人根本觉得这是笑话，到这个地步还敢说要来审判世界？大祭司撕开衣服，痛心他讲出这样的话来，他说：[你们已经听见他这￥亡的话了。你们的意见如何？他们都定他该死的罪。]（可十四：64）。人把他处死的时候，就是把自己处死，但是自己却不知道。
你们看见这世界是处在何等可怕的似是而非（paradox）的情况。当人以为自己似非而是的时候，正是似是而非；而基督被钉死是似是而非，但对他却是似非而是。当圣灵来了，就是叫人看出：审判者是在受审判的地位，而受审判者却是审判者；义者正受罪人的审判，当罪人以为正有用公义来制裁耶稣的时候，其实是在大的不义中间拒绝了真正的义；而真正的义在被拒绝的状况里要彰显神的义。圣灵让我们明白，透过人的拒绝，而建立了房子的头专用石头。
今天传福音者如果没有达到罪人为罪痛哭，没有达到他们真心悔改的地步，我们怎样讲都是没有用。圣灵来了，就是要将罪人与圣子之间的关系，从不信变成信；圣子与圣父之间的关系，从罪人错误的角度看来是被定罪、被弃绝的，转变成是被接受的义者。因为耶稣往父那里去，所以世界的王与基督、上帝之间的关系，是处于受审判的地位。耶稣基督已经击伤他的头，虽然他曾击伤耶稣的脚跟。
所以整个审判、整个宇宙颠倒过来了。当人对这些完全明白的时候，就会自己责备自己，也会明白整个福音和宇宙的大局。因着这个能力在观念上、在地位上、关系上所带来的改变，我们的意志得以正常化，得以归向上帝。这样对上帝的信心是人能产生的吗？这样的信只有[道才能产生，是圣灵所印证的道才能产生的。我们为这事做见证，赐给顺从之人的圣灵也为这事做见证。当圣灵一见证的时候，悔改的心，赦罪的恩，对基督纯正的信就建立起来，这样，你才算是一名得救的人。
问题解答
一、耶稣是神本身又是神的儿子，这事怎么解释？
答：就如同你是人，又是人的儿子。耶稣是神，又是神的儿子。神的儿子是神，人的儿子是人，听起来似乎有些不妥。其实问题的￥结点是：耶稣是神又是神的儿子，当然是一位神。我爸爸是人，我是人，是两个人，为什么？原因是人有身体，但父、子、灵都是灵，不是身体，所以他身体的本身是非物质性质，也非物质隔绝的。我用一个简单的比喻来说明。今天我讲一篇道，有人买了这篇道的录音带回去，另外你买一卷，他也买了一卷带回去。三个人带三卷录音带回去，但一共有几篇道呢？只有一篇。所录的是同一篇道，但录音带却不一样。耶稣基督是神，又是神的儿子；但圣父是圣父、圣子不是圣子，圣父不是圣子，圣子是圣父，却只是一位神，具有三个不同的位格。
二、福音预工是把石头除去，或是把盖拿掉。一个福音者应该投资多少时间？应当怎样去做呢？
答：就是尽量做，尽心做，多多奉献钱去做。我们能得救，是多少人花了多少福音预工的钱财，我们才能得救的。所以我们要多多奉献，多多为主赚钱。也有人会说：[奉献到究了，怎么办呢？]请放心，没有人是奉献到穷的，只有人赌穷了，但是没有人奉献到穷的。要做多少才够，我并不知道，尽量做就是了。凡你所做的都是为福音的缘故，要叫别人与你同得福音的好处，并要叫别人看见以后，更加向着福音，就是福音的预工。
三、面对文化、教的态度，我们基督教不是完全否定，乃是引导之、重生之，重新创造。是否可以把佛教基督教化，或者基督教佛教化，建立一个与圣经中模式中不一样的文化型态。譬如将教堂建筑改成寺庙建筑，或者祭祖烧香，山地人的￥年，文化活动的入基督教的文化中，是否违反圣经的原则。]
答：以建筑而言，今日教堂的外观，并非圣经所启示的，乃是在十一、二世纪从法国开始的哥德式建筑法，礼拜堂并不一定要盖成这样，富有中国味道的红砖录瓦也可以，外表的形式不是最重要的。真正重要的是[道]不可以改变。中国调的圣诗可以尽量做，主日学图书教材用中国书法表现，可以在这方面多努力。但基督教历史中伟大的音乐不要丢掉，如韩德尔、曼德逊、海顿、莫扎特、贝多芬、亚力斯图那等人的音乐是很有价值。
关于祭祖烧香，可以用纪念，效法与成全他的愿望来代替[祭]；而烧香、￥年等文化活动，可以用基督教的真理，再配合中国文化的形式来表达，如贴春联、对联，上面写的若是圣经真理，那就没有问题，最重要的是[道]不是放弃。
四、在台湾有人认为，中下阶层的民众对知识吸收的能力比较弱，所以主张对他们传福音最好用灵恩。你对这点看法如何？灵恩在布道中所占的地位应当怎样？
答：每一个基督徒都有灵恩，因为灵恩就是圣灵的恩赐。没有一个人在肢体的身份上没有领受恩赐，所以我们都领受了灵恩，但我们并不等于现在的灵恩派的人。上帝所赐的恩赐有智慧的、有知识的、有治理的、有说方言的、有翻方言…许多的恩赐。但却有人认为，没有最后那两种恩赐就等于没有灵恩，这是很奇怪的解释法，这种解经的非严谨性和错误，是此风不可长的，我们要回到很严谨而完整的解经原则上。保罗也清楚说：[不要禁止方言。]所以如果有人领受是真的方言，并且没有违背圣经的原则，而且也得了造就，为此我们感谢上帝。但是方言不过是为了造就自己，讲道是为了造就别人，所以讲道的恩赐要比讲方言的恩赐，在教会造就功用上，有更多帮助。为这个缘故，我们不但要追求这些恩赐，还要追求更大、最大的恩赐，就是爱。
现在谈到台湾传福音的工作。台湾大部份的百姓，没有受高等教育，因此对他们传福音，就要用浅显、容易领受、明白的话语，而恩赐和神迹随着可能会帮助一些人容易相信。但是，如果一个人透过神迹入门，譬如说：因为看见医病能力而相信的，这种相信不是圣经的原则，还需要赶快把真理传讲清楚去巩固他的信仰，否则单单靠神迹而信，会有一天因为没有神迹而不信。奥古斯汀曾经说过，那些因着好奇而得着的，会因傲慢而失去；如果是在真理得着的，要在谦卑中荣耀上帝。当人知道更多圣经原则时，只会使人更靠近上帝，你的人信仰会抓得更紧，不会使你更骄傲，反而使你更谦卑，不敢随便。但有许多人，是着某一些好奇的经验后，却骄傲自己有这个经验，在这样的傲慢中间，他们的灵性会消失，比过去更可怜。
五、文化与宗教是基于神普遍启示了人的创造，而最可怕是绝对化了自己，始终与神隔绝；文化与宗教的创造性是因人而来，而没有撒但的参与工作吗？
答：我并没有那样说。人的反应是人的反应，当人用什么立场去瓜时，这个就是很重要的客体，如果人在反应的时候，是用了神给人的文化性、创造性的本质，在我们生命和灵魂的深处，有宗教性的需要，也就是文化性的需要，但如果我们将神所创造的文化性、宗教性本质交给撒但，或者囫囵吞枣把所有灵界的东西，都混在一起，很可能就参与了魔鬼的工作。所以当我们叫一个人悔改以后，他生活习惯中有一些事是原有的文化，但是没有与圣经发生冲突的，让它继续保留；但是那些有撒但参与的东西，我们就要把它分开来，让他们分别为圣归与神。人的创作与撒但工作的区别，以真理来判断，回到上帝圣经里，凡是没有违背圣经真理的，在文化中间也是美好的，都应当视为是神普遍启示所给的一些共有的恩典而感谢上帝。但是，凡不合乎圣经、违背圣经，使人敌挡神的旨意，那种撒但的作为，应当要把它除掉，用圣经去判别。圣灵引导人也不例外，是用圣经的真理去引导人。
六、在普遍启示与特殊启示之后，神难道没有启示吗？如此的教义不是令人失去创造力的鼓励吗？使徒行传到28章就结束，那么末后的先知不能从事于本土化、地方化的各别创造，不能表现出比耶稣更大的神迹异能，来结束这历史的末期吗？自由宗单一化的逻辑思想体系，人能适应绝对多元化的社会吗？
答：一切有关人类敬虔与生命的道都记载下来，一切社会文化动赂与历史的趋向，所能产生的各样多元化的趋势的所有实质，神早就知道。而圣经是一本这样奇妙而又丰盛的书，可以应付一切的演变，在万变中间可以给我们不变的原则，去处理这些万变，所以我相信圣经是足够的。如果我们不接受圣经已经是一本完整启示的记录，再开大门继续接受启示的话，那么基督徒就永远没有办法有一个完整的、整体的权威来处理这些事。那个开大门就变成；第一违背圣经的原则，第二把基督教带到永远未知的未来方向、可怕态度里去。