2由于信以致于信
经文
1、罗马书一章16-17节：
我不以福音为￥。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，的是希利尼人。因为上帝的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信，以致于信。如经上所记；[义人必因信得生]。
2、彼得前书一章9-12节：
并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察。就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦离，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将功赎罪些事报给你们。天使也愿意详细察看这些事。
[信]是圣灵主动的参与
传福音的人，要靠着天上差来的圣灵传福音，传的时候，是传先知早已经讲明的福音。而先知所讲的福音，是事先经过详细寻求考察才讲出来的。他们考察什么呢？考察的是在他们心中基督的灵对基督所作的见证，考察的结果正像天使详细考察所得到的相同的结论。所以，这一些先知们预言了在基督里面的福音，以后使徒们经历也传扬这些福音，天上的天使就为那些承受福音和救恩的人效力。因此看见圣灵以动性、主体性的动能参与了这些工作。
在永恒的旨意中，圣父预备了；在历史中，圣子成全了；在传福音的运动过程中，圣灵参与了。不但在旧约，先启示使先知们预先知道；在新编印中，也同作见证的圣灵降临在使徒身上，使他们有能力把福音传开，在信徒心中建立信心，使人可以因圣灵的见证，对基督产生纯正的信仰，然后圣灵印证这些人所领受的福音是真的。
这位圣灵是主动性参与，也是以动有工作的，所以[那些藉圣灵传福音给你们的人]这句话给我一生很大的提示。没有一次传福音的工作，可以不靠圣灵而做，可以不靠圣灵去争战，或可以在圣灵不同见证时，而达到果效。所以耶稣说：[圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力……作我的见证。]这是圣灵的参与中，所给我们的力量，何等的重要。
[信]应不以福音为￥
罗马书第一章，保罗所讲的；我不以福音为￥。若单以传福音者的心志的角度来看这段圣经，你会得到非常伟大的感动，在你内心会更正许多错误的观念。保罗在这里所提到的是当时人对福音的反应，与他对福音的反应是完全不一样的。如果第一世纪在罗马帝国的政体和法律制度之下，传福音是一件令人感到羞￥的事，但保罗的反应就是不一样。人对神的反应如何，就决定这个人在神面前有多大被使用的可能，而这反应是根据于神的恩典在他身上的效能产生的果效，而恩典实行的时候，他却站在不拦挡的地步，才能达到。
继续思想这句话；我不以福音为￥。当保罗在讲这句话的时候，是把正常对神应有的反应提出来了。人对神的启示能产生反应，这是人与动物不同的地方。原来神的启示是存在的，有给他们，他们就不可能产生反应。但神造人的时候，把领受启示的可能性放在人里面，再把启示赐下给人，而当一个人对神的启示毫无反应，这个人是不是像[人]，你可以想一想。他就不太像[样]，中国人对[不太像样]这句话，是合乎圣经的，因为圣经中我们照神的形像造的，那个你不像样，就没有神的形像在里面，或是不像上帝形像的那个样子。人对神应当有正确的、照神标准的要求，而有合理正确的反应，这一个反应就使他的灵性、位份、关系清楚了。
1、福音的价值观：[我不以福音为￥]，这句话我们背得很熟，熟到忘记其重要性在那里。就如我们对不大熟的人，很容易想起他的面孔；对特别爱的人，越想越忘记他长什么样子，那么这节圣经告诉我们什么？保罗清楚地认定了福音的价值观，对此价值观的肯定，超过个人的利害关系，上人受到怎样的批判，已经置之度外，这也一种生命价值观的回应。保罗在这里给我们清楚看见，人对[福音]是感到羞￥；而他因肯定了这个价值，所以就不感到羞￥，即使被人与福音看作同样是羞￥的，他也不在乎。为什么呢？因为这福音的价值，是保罗先肯定了，至于别人跟得上，跟不上，是别人的事情，
人的生命不在乎家道贫富--这是耶稣对人灵魂的价值观的一个衡量。人的生命也不在乎人的毁誉，人对我赞同，高举，批判或是拒绝，那是小的事情。人的生命更不在乎日子的长短，而耶稣基督在世界上的时候，以贫穷者，短命者，受批判者的身分，肯定了生命的本身不在乎那些次要的，外来的因素。而保罗在基督的福音里面，已经看见了福音的主的生命，也看到了他投入福音的工作，配得在这样的价值观里面认同。所以他说：[我不以福音为￥。]
3、福音是神的大能：[不以福音为￥]的价值观的肯定，根据[这福音本是上帝的大能，要救一切相信的人]。这句话就把福音在各项关系中的特殊身份提出来，换句话说，宗教与文化不能做到的，正是福音所做到的；而人在宗教、文化中找不到的，就可以在福音中找到。而在福音里面找到的这种东西，保罗发现，这是神荣耀的作为，不应当成为让人感到羞￥的原因。
[我不以福音为￥，这福音本是神的大能，要救一切相信的]，今天我们在[能]这字上就下去了。我们有没有彰显，经历这能力？到底在福音的能力中看到了什么？今天许多教会在福音的能力里面，看不到福音改变，拯救，重生的能力，就盼望从别的地方做一些代替福音能力的能力；医病的能力不是福音的能力，医病的能力更基本、更重要。谁说有一些其它的东西加起来，才叫全备的福音？
今天我们不能以现象来定圣经，不能以外表来放弃原则。福音不是社会行动，不是外在的东西代替内在的本质。福音是什么？是上帝的大能，是不是要包括身体不生病才叫福音？保罗对主祷告过好多次：主啊！把我那根刺拔掉。主对保罗说：你祷告很多次，我知道。但我的恩典够你用。难道保罗必须把那根刺拔掉，才叫领受全备的福音？不，保罗已领受了福音，而这福音已足够他一切的须用。虽然如此，他可以祷告神其它的恩赐中，继续向他显明他的能力，但是福音的本身就是福音，不须其它的东西加上才叫完备。这福音的大能，不需要其它的恩赐来代替，这福音的大能，是怎样的一种能力，我盼望大家好好的去思想。
4、福音的救赎性：神的能力就在福音里面，这个福音靠着大能传给你们，要拯救一切相信他的人。这样，福音的重点在那里？--救赎性，福音的重点在此。要拯救谁？拯救那些相信的人。而这些信的人是怎样信的呢？在罗书一章17节可以看到一个重要的原则：义人必因信得生。这里提到有几个重要的字，每一个字都把一个特别的本质提出来：能力、拯救、相信、义人、因信得生，这些字的意义，关系都可以好好的发挥。
保罗所提的这上帝的[义]，是藉着信以致于信，由于信以致于信。如果把这个[义]，做一个很清楚的解释。义这个字，不是英文里面的truth，而是righteousness,即不是真理的义，乃是仁义的义，是属于法律性的名词。
这种法律性的名词，是罗马人非常熟悉的一件事情，因罗马人非常重视虑法与法庭上的宣判，和在法庭的中间，一种认定法律的价值。当一个人被称[义]时，就表示法官宣判这个人是对的，律法没办法在他生命中定罪。称义即是在律法则面前被肯定是[正]的地位、被尊为义、被宣称是无罪的，没有任何一个法律可以再来限制你、定你罪，或是任何的刑罚。
义人必因信得生
保罗先提到[义人必因信得生]，另外又提到上帝的义，这是什么意思呢？在哥林多前书一章30节提到：[上帝使基督成为我们的公义。]所以基督是那义者，又是使我们成为义的那一位，而且基督又成为我们的义，所以[义]的意思就是[在基督里]。
在亚当里是罪的地位，在基督里是义的地位。在亚当里治理我们全身的原则及能力，是罪的原则及能力；在基督里治理我们生命的原则及能力，是义的原则与能力。罪与义，就是在两个不同的国度里，治理的不同原则，在这世界的国度中间，全世界的人都卧在那恶者的手下，这又旧又破烂的世界，以罪为治理世界的原则；而称义的人，盼望新天新地降临，有义居住在其中。
1、两个国度：撒但以罪为治理原则，罪就藉着死作了王；而基督以主为治理原则，所以义就藉着耶稣基督在我们生命中发动。这样，基督里与亚当里两个不同的国度，以两个不同的人作代表，给我们看到两个不同的治理原则。一个以义治国，撒但的国度。这世界的王弄瞎了人的心眼，使人抵挡上帝，违背上帝的律法，这样在神的面前有神正义的律法在罪恶中间判断人；但是称义却刚好相反，耶稣基督代替人承受罪，当受的刑罚，把人从罪的地步中拯救出来。称义于是包含了两方面的行动；第一方面是[算我们没有罪；第二方面是把基督成全的义加在我们身上。
2、义的意思 [罪]这个字在希腊文中的字义是[不中目的]的意思。[义]在中国的古思想则是合宜的意思，不会造成[过兴不及]。我们批判或论断一个人不像样，不合宜的时候，我们会用两句话来表达：这个人太过份，这个人太不够，也就是不恰到好处。其实当被人指责太过份时，应该问过那一[份]？被人批评为不像样时，应该问像那一[样]？这是很难回答的事。在冥冥的普遍启示中，已有某一种标准，这样准正是人所谓的[理想]。所以当上帝说他称人为义的时候，应应从罪的相对性来看这[义]的意思；第一样；就是达到了标准。而这个达到了标准就是基督替我们成全了神的要求，也就是在基督的标准里。第二样：义人因信得生，这个义人是地位上的也是生活上的义。地位的义是因为基督的原故，神在基督里看他是义人；在生活的义是因为他不但领受基督的生命，而且效法基督的生活，这样基督的义就在他身上。
由于信以致于信
接下来我们思想什么是[由于信以致于信]。这个大题目我不大敢碰，但这大题目曾经使我的头脑充满了许多需要问的问题，需要连系各种关系，在这些各种关系中找到非常有关系我们信仰的事，所以我花了很多时间思想[由于信以致于信]。在罗马书一章18节提到[阻挡真理的人]，[阴挡]在希腊文是压制真理的意思，即压制了神藉着普遍启示向人所说的话。上帝的启示普遍地临到世人，比较特别预定的说，是临到了某些人，这一些领受了特殊的启示，范围较普遍启示狭窄。那些特别蒙拣选，领受特殊启示的人，有些将特殊启示记录下来，变成了圣经，这是文字的道：而上帝又藉着耶稣基督，把这特殊启示带到最高峰，也就是神自己在肉身显现，这是敬虔最高的奥秘，也是肉身的道。文字及肉身的道，是神要启示人最高峰的特殊范围，高过普遍的启示。在普遍启示中，看到了创造主；在特殊的启示中，看到了救赎主。
文化是人对普遍启示的反应，人的整个社会层次可分为二：一是看得见的范围，一是看不见的范围。看得见范围中的是生活，看不见范围的是生命。一是属物质性的，一是属灵性的。属物质性的这方面，是因为人是在尘土中间被造的；属物质性的这方面，是因为人有神的形像。因此人在这两个范围内，反应了神的普遍启示，就在生活界中产生了我们所须要的精神、影响、精神指挥、精神支配肉体的生活型式及状态，这就叫文化。心灵中对更深一层、更超历史、超时间所须要的生活，耐用以配这方面的是宗教。宗教和文化向神回应了，而这种回应是在神的普遍启示里。为此原故，从某个角度来看，基督教不应该轻看其它的宗教和文化，虽然他们的许多结论，与我们福音所领受的启示，在原则和内容上不一样，但是他们的宗教性和文化性，是神所给予的，所以不应轻视。
1、文化、宗教使命：神给人有文化的使命吗？有；神给人有宗教的使命吗？有。在文化的使命中，神说：我要派人治理这地，又说：我要他修理、看守这园子。在管理的方面，表示人有超越自然的治理能力、有治理的权柄，所以人应当修理看守，去耕耘（cultivate），也就是文化。
而宗教中，神在使徒行传十七章26、27节说：[他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界，要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得。]神给人文化的使命，也给人宗教的使命。是不是人有能力寻找上帝呢？在罗马书第三章你才找到真正的答案，自从罪产生后，这件事已经相当模糊，甚至神说连一个义人也没有。
在文化与宗教使命下碳所有所谓的文化成就和宗教成就中间，这以前已经先有一件事定夺了一切的成就，是与神的标准有相当距离，那即是[原罪]的问题。原罪是如何看法？原罪不是像奥古斯汀所说的，藉着性行为带出来的，而是照着亚当代表性的地位来看。所以罪由一人临到了众人，就是在亚当里面凡是被造成为人的人，都与亚当一同被称为罪人，因为亚当是人类的代表。虽然如此，我们看见神的形像并没有丢失，只是隔离了源头，而未丢失其存在。所以与神的本体隔绝以后，形像还存在、样式还存在，人还有神的形像与样式，但是已经被玷污了，爱亏损了，被弯曲而不完整了，为这原故，无论文化有多少成就，无论宗教有多高的灵性，都与神的标准相距太远。不但如此，在文化与宗教中间，最大的冒犯与罪恶，就是把犯罪之后的成就绝对化与神同等，而当人用自己的成就作为出发点，去批判神的特殊启示时，就形成了不可避免的排他性，越是绝对化的结果就产生绝对性的排他。所以在文化及宗教中受过最高的成就而自以为义的人，就以这些义代替了上帝的义，并且抗拒上帝的义，因此在上帝的面前为[不义]。
2、基督成为我们的义：你把福音传给没有文化、宗教，或是比较低文化及宗教的的人时候，你会发现他们比较容易接受福音。如果你把福音传给比较高文化和宗教的地区，发现他们比较难接受福音。所以许多基督徒，没有看见这文化与宗教使命的时候，他们就认为在宗教与文化里面的都是魔鬼。所有的宗教都讲成魔鬼，所有的文化都是魔鬼的工作，这不是基督教的看法。不过我们看见在文化和宗教中间，人可以把犯罪之后的果效绝对化，这种结果就使人代替了上帝的义而自以为义。人的自以为义，就是人的罪中间所能彰显出来最难救药的地步，因此耶稣说：你们的义若不超过法利赛人的义，绝对不能进天国。为什么？耶稣又说：我来不是召义人，乃是要召罪人。召罪人做什么？使他们悔改、得救、称义。称义的义，不是自以为义的义，乃是神的义，因此耶稣说我来不是召义人，这个[义人]实际上就是在讽刺法利赛人的自以为义。
基督成为我们的义，那么[本于信以致于信]到底在讲什么？现在要从几个方面来思想这个伟大的经节，她所隐藏的关系和层次，在新旧约圣经里面都有，但直接表达出来这句话，全本圣经只有一次，就是罗马书一章17节：[本于信以致于信]（from faith to faith）。[本于信以致于信]所包含的真理，到底有多广呢？
（一）由护教的原理来看
[本于信以致于信]包涵了很重要的信仰原理。换句话说，没有一个人可以用别的基础代替[信]的基础，去达到纯正的信仰，亦即信仰是建立在信的基础上，不是在其它的事情上。所谓其它的事情，是指在哲学的历史、知识论探讨，以及知识认盼望与信仰建立起统一性的关系中，我们看到人以怀疑、理性、经验、证据为出发点，盼望达到信仰，而这些人在这句话中完全打消，淘汰了。从犯罪的理性产生出的前题有：
1、先信而后看见：今天我们向人传福音时，常听到一些话：[你给我看见，我就相信]，这些人正提供他们信仰的护教学原理：From vision to Faith,这是罪人所提出的前题，他是假设如果看见了就会相信，但这种前题已经犯了圣经上的两个错误：一、是许多人看见了没有信；二、不是看见了才信，是信了才看见。
这两个错误是从那里看出来的？
第一：圣经中只有一次一个死人提出一个传福音有果效的定律，那就是路加十六章，财主说：如果拉撒路复活从传福音是一定比较有效，因为死人复活的神迹出现，一定会有很多人相信--死人提供传福音的策略只有这一次。亚伯拉罕却回答他：不是的，他们有摩西的律法，而如果他们不悔，就是死人复活，他们了不会悔改--这是天上的策略。我们不要忘记，谈布道策略时，也有从地狱来的策略，当天上策略与地狱策略一对晶￥的时候，就是今天教会要好好省察我们如何传福音的时候。
我们一定要藉着神迹奇事产生信仰吗？这不是圣经的原则，但圣经确实有神迹奇事。圣经的原则是：信道是由听道来的。信道不是从看神迹来的或是经历什么东西来的，当信仰建立在真理上时，那才是真正的信心。
第二：在约翰福音十一章，马大说：我知道在末日复活的时候，他必复活。耶稣却说：你若能信，就必看见上帝的荣耀（From faith to see）。这就是先信而后看见的原则。这是很重要的圣经原则，今天在基督教中有许多为主大发热心的人，没有抓住这些原则，而以现象代替了原则。
2、先信而后明白：当我们传福音时，另外一种罪人所产生的前提就是：[如果我想通了，我就信。]这是从理性到信仰，而圣经的原则是[本于信以致于信]。当奥古斯汀在他钻研许多当时最重要的哲学思潮以后：新柏拉图主义、斯多亚主义、伊比鸠鲁主义、怀疑主义，这些思想把他搞乱以一，后天为他从圣经得到一个答案，在七十士译本的以赛亚书中说：你若不信就不能知道，你若不信就不能明白。所以这节圣经成为他一生中信仰的最大转捩点，因此他提出[我信，我才能明白；我明白，因为我要信]。这样，从信与知的关系中建立起来，他知道信仰还是以信为出发点。
3、神超越人之验证：从犯罪的理性产生出第三种前提就是：[如果你能证明出来，我就相信。]这是罪人的要求，如果上帝是用我们这两个向前不向后的眼睛看得见的话，上帝就只在前不在后，也就不是无所在不在；如果上帝是用我们这有限的理性可以想得通的话，上帝就可以装在头脑里，这样的上帝太小了。那超越了经验、智能、证据、眼见的上帝，才是真正的上帝。
而这样的上帝是如何使人产生对他的信呢？是由于信以政协委员于信，也就是神藉着道把信的种子放在人里面时，人就开始有了信仰的可能。要对普遍火热、殷勤的传福音工作者，谈到这样严肃重要的原则时，可能对他们是一个负担，甚至好像会阻止他们火热传福音。虽然如此，我还是不惜先有这样的一个过程，使他们明白之后，就扎稳基础，照圣经的原则传福音，从[道]建立信仰。
（二）从人类与人类的代表之关系来看
[本于信以致于信]的第一个信是怎样的信？第二个信是怎样的信？两个信之间又有怎样的关系？许多解经家用罗马书三章说：因信加给一切相信的人。所以那些相信会得救的人，这些人因[相信]就得救了--你相信只要[信]就会得救的；对[只要信就会得救]有信心的人就得救了。所以就是信了[因信得救]的道理，这即是由于信以致于信。这是伟大的看见，因为圣经真的是这样讲，但我相信有更深的意义在这伟大的圣经节中。
所以更进一层我们看到人类只有两个代表，在神面前只有两个存在：一是在亚当里面的存在，一是在基督里的存在，如果亚当和基督的生科，怎样生活在神面前代表人的原则上，是一个严格的比较，是件非常有趣的事情。
1、亚当、基督与我们的关系：亚当与我们的关系是因着罪以致有罪（From sin to sin ），耶稣与我们的关系是因着信以致于信。在亚当的生命中，整个的记号就是：背逆的，悔约的，抵挡，背叛，抗拒上帝的；而耶稣基督做人的时候，在神面前所做的代表，彰显出最高的美德就是：顺服。这样，在亚当的背逆中间，所有的人都成了背逆之子；在基督的顺服之中，我们都成了顺命之子。
在背逆之中所要彰显的就是[不信]，在顺命中所要彰显的就是[信]。全过程收做灵性、顺从、奉献？只有一件事，那就是把人的自由归在神的主权之下。不知道从什么时候开始，教会不喜欢用这些重要的名称，而喜欢用[摆出来]，因此有些人就摇摇摆摆的走出来。
当所有的文化、宗教尚未产生最后的结论而绝对化之前，人都在探索之中运用了自由。当他们用绝对化的过程，把这些结论定来的时候，他们就在结论中扼杀了自由，也杀害了神的自由。有一次有所大学请我讲道，题目是[自由]，我说这很难讲，因为不能给自由下定义，一下定义就是死了，自由所以是自由，因为它是自由的。自由若有定义，就在定义中不自由。虽然人在探索真理的过程中用了自由，而在探讨过程中把非绝对化的东西绝对化后，又作了结论，这就扼杀了人的自由与神的自由。然而神绝对不在人的限制之下。
当一个人对主说：主啊，我顺服你，我愿意回到你面前。这个人就进到基督对父的顺服状态中。所以在希伯来书第五、八、九、十章，一连下去都提一一个真理；耶稣虽然是儿子，在世上以儿子的身份而不受造的身份成为人的代表时，他还是不能例外，藉着苦难学习顺从，以致于完全，那些重要的定律，没有例外。藉着苦难学习顺从，使得人由中性的善进到被肯定的完全里面--这是神的道路，不能讨价还价，有所妥协的。这条义的道路，使藉着基督的顺从，成了那些凡顺从他的人，永远得救的根源。
因信称义--是因为顺从的缘故，在基督的顺从里，领受了神藉着基督给人的义。基督的义，成了我的义，而我对上帝的顺从，透过基督对上帝的顺从，在基督的顺从里，神接纳我的顺从。这样，因信称义的人，在基督里领受了神在他里面向我彰显的义。
（三）从信徒在基督里所过的生活来看
是以信作起点，也是以信作终点，这是整个生活在历史过程中的始与终。没有一个基督徒的信心是可以与灵性脱节，没有一个灵程不是以信心为出发点。我们是因信得救、因信罪得赦免、因信成为神的儿子、因信领受圣灵，也是因信称义、因信成圣、因信得着荣耀。而信心的起点，是基督放在我们里面的种子，这种子藉着不断成圣的过程，直到完全，都是基督为我们成全的。所以希伯来书的作者说：仰望那为我们信心[创始成终]的耶稣。
（四）从信仰不断丰盛的结果来看
从信仰及对神真理的认识之间的层次，继续不断丰盛下去的彼此之间的关系来看，我们信，以及藉着信了解神所启示的真理的关系，还是[由于信以致于信]。以树的年轮为出发点，来解释这个过程：树木有一个开始，当它萌芽开始时，就一层层向外开扩出去；每一年它增加一轮，这一轮就使它扩大子，也就是它增长了，如此增长下去的时候，进到完全增长的地步。在这个完全增长的过程中间，正像信仰与知识的过程，以信作出发点。当你信的时候，就多明白神的启示；当你多明白神的启示时，你的知识就加添；你的知识加添的时候，信仰更扩大；你的信仰更扩大时，看见神知识的道就更丰富。你对神的知识更丰富时，你就进到更大的信仰中间，这样，信与知不断地丰盛发展下去，到最后神成全了基督给你的信心，你这在信心的成全中与神相见。
（五）从两种反应之间信仰的关系来看
从对普遍启示所产生的反应与对特殊启示再产生的反应，两种反应之间信仰的关系来看，在罗马书一章18节讲到[原来上帝的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。]这里提到的[阻挡真理]就是指压制神普遍启示的声音。
而本于信以致于信，指的就是在这种启示中间，人怎样去反应它。从外在和内在的印证，神显明他的存在，他是全能者，他的永恒及他的创造之能的两个层次。从外面来的声音是造化之音，从里面来的声音是直觉之音，上帝的普遍启示，从这两个源头开始对人作见证，而这种见证可以建立人起初的信迟种[起初的信心]不必上帝给那一个人，那个人才能领受。这种起初的信心，在神的自然启示中就可以知道。在传统中间，许多人对加尔文主义或对信心从那里来，产生了很多冲突、困难，应该可以从这里得到一些亮光去光照。
如果普遍启示没有把这个真理放在人心里面，保罗就不必讲[压制真理]。换句话说，保罗在圣经的前提告诉我们：神已经将这个真理放在人心里在，人的里面已经有了这个起初的信心。
一个不信上帝存在的人，不是不相信上帝存百信上帝但是不存在，[不信上帝]与[上帝不存在]是不同的两件事。所以一个无神论者是信仰反面的人，因此他会用各样的方法去证明上帝不存在。而不存在的东西怎么需要证明呢？要证明[不存在]，先要假设一个需要证明的东西，来证明它不存在，而那个东西已经存在了。
当神把真理放在人心中，而人一直去压制。当人压制这种声音的时候，就使人不能从这个信的起点，进到可能领受的另外一个恩典当中，所以当那些领受特殊启示意义的人，就可以很清楚的看见，神藉着他们的顺从，没有压制，就带领他们进入更深对基督的信仰里面。
今日我们传福音给人，要清楚知圣经的这个原则--每一个人的内心，已经有某一些对神的知识，也有刘给的某一些信心，而这种信心是对普遍启示一个应有的反应。当他们压制之后，如果我们和他们作朋友，应该帮助他们除去压制，领受这原有的见证，使他们可以很容易到上帝的福音里，即耶稣基督里面。
在文化的工作者中间，我盼望大家除去拦阻，减低压力，帮助人不压制真理，使他们预备通达的道路，比较容易受福音的光照。许多时候，福音不能传播，是因为人心有[盖子]在，怎么倒福音都流不进去。没有把盖子挪掉之前，无法使人丰盛，但拿掉盖了的人，可以使他不一直再贫穷下去。
（六）从串连旧约与新约之间信仰真理的一致性来看
在旧约与新约中，都是透过对耶稣基督的信仰，才能得到上帝的喜悦。这不是说旧约可以和新约相比，律法与福音相等，不是。乃是在律法的时代，及律法的过程当中，旧约的那些人还是靠着在基督里的信仰，产生对神的信心。
保罗说：义人必因信得生。在这条漫长的道路上，我们建立的是信仰，储蓄的是罪人错误的前题，所要发明出来，向人显明出来的，是神行启示的原则与上帝的道所建立的信仰基础，这样，我们才能把信仰传开。
问题解答
一、圣灵在创造中，启示了神造化之功，圣灵是否也在耶稣升天的时候，差遣了保惠师？在旧约时代是否圣灵已经存在？
答：当然有旧约时代，圣灵保惠师已经存在。否则上帝怎么能感动人明白旧约呢？在圣经创世纪就提到圣灵的工作，所以说到[起初上帝创造天地，地是空虚混沌渊面黑暗，上帝的灵运行在水面上。]有一个人问牧师，圣灵是不是心理作用？这位牧师回答说：[让我们看看在还没有心理作用之前，有没有上帝？]他就翻了这节圣经--上帝的灵运行在水面上。圣灵的名称非常多，翻开圣经无论新旧约，仔细查考，就可以知道。
二、因为福音是独一无二的真理，请将福音本色化的意义，更详细说明，以免被误解，误传，或者被其它的宗教所同化。
答：中国是很会[同化]的民族，什么东西传到中国来，都是很冒险的。要冒未来之险，因为一下子中国人一贯就成了[一贯道]，把它大同就成了[大同化]了，再把它本色就[本色化]了。所以基督教如果没有保持自己的本质，那很容易在已定的交谈中间失去了本身的特色。福音虽是一个绝对性的真理，这并不表示除了福音之外，没有其它的真理可言，乃是表示救赎中间唯一的救恩，只在福音里面，而神另外或在自然界中启示了真理，后来被科学家发现出来；或在人的身体中间启示了一些创造的真理，可以在生理学中找出来，但是真正支配一切真理的总结，是耶稣基督。耶稣基督是哲学所追求的智慧，是宗教所追求的道路，是人在生活中所要活出真正生命的意义，而且即是生命的本身。
怎么样才能做本色化的工作呢？[本色化]的意思，简单而言，就是用本质上能够被了解清楚的方式，来表达那超本色的独一、永恒、不变和普世的真理。所以本色化的意思，不是把它改头换面，变成有中国文化范围内的福音，不是设定于中国文化的福音。[本色化]所引起的纠纷众多，如果要用这名称的话，也可以说是向中国人用中国人听得明白清楚的语言，思相形态表达那永远不变的真理和福音，那个就叫我想像中的[本色化]、而不损害原有的本质。
上帝听不听台湾话，当你用台湾话祷告的时候，你已经所[祷告台湾化]；当你用中国调唱诗歌的时候，你先假设上帝喜欢听中国调，这个是表达在文化的接触上，但是真正的意义和信息是不可放弃的，这样才不会变成一种妥协。
三、请问奥古斯汀认为罪是完美受了亏损，而一般认为罪理亚当不顺眼，而使人与神隔绝。请解释原先上帝创造之后，罪进入世界，是原创造受了亏损，或是撒但将这加入原创造之中？
答：奥古斯汀这个思想，是个伟大的思想，主要是表达不要太过积极的去看[罪]的存在，而应当视罪为存在那消极损坏的那一面，意即罪是不存在的那一部份的存在。罪的存在，就是存在受了亏损，举个例子：有一块饼干，这饼干是完完整整的，而没有亏损（亏损也不存在），后来发现饼干缺了一块，饼干仍旧存在，然而亏损也存在，而有亏损的那一部份，即是没有的那一部份。所以亏损的有，就是没有的那部份，那个[没有]变成有的亏损的存在。这个存在是消极性的存在。而不是积极的存在。因此当完美受亏损的时候，亏损就存在了，而亏损的存在也就是所谓的[罪]亏缺了神的荣耀，圣经可以支付这个理论，如罗马书三章23节：[世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。]神完美荣耀的亏损，那个亏损的存在，就是那一部份的不存在，而那一部份荣耀的不存在，也就不完整亏损本身的存在，这样罪就是积极的存在，虽然如此，我们不要忽略圣经中罗马书第一章到第四章[罪]通常是用多数；但第五章到第八章原文是用单数，这并非偶然的事情，保罗从第五章第八章用另外一个字不是为了节省墨水，乃是来表达罪好像有一种发动性的权能，和有位格性毁坏的主动，所以这好像是[位格化的罪]，有掌握罪来侵蚀人的另外一个势力在里面，而以弗所书第二章中提到死在过犯罪恶之中，是因着行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今的悖逆之子心中运行的邪灵，当罪和那恶者的势力连合在一起时，不是件可以随便轻看的事。
四、罗马书描写有关津法和恩典以及罪的观念，因当时为了罗马，希腊人注重理性分析，注重结构组织性及法律性的物质。这种特质在中国文化不易会通，请问好如何在东西文化，思想差异上，将全备的福音传给中国人？
答：圣经提到[福音]几百次，如果提到全备的福音，顶多一两次，所以不要标新立异，好像你比别人更高一层次的东西提出来。福音一定是完全的，福音一定是整体的，福音一定是有大能的。怎样把福音传给中国人，第一是一定要用中文，但最重要的是，爱中国人。不爱中国人的人，不可能在中国人当中传福音，因为爱的缘故，愿意体会中国人的感受，了解中国人认识认的架构，并且生活在中国人中间，生活的阶段，知道他们的思想，反应，及思想的结构，知道他们认识认的路线，然后在传的时候，没有放弃福音的本质，单取中国人容易领受的方式。
那么我讲罗马书可以用什么方法来解释呢？罗马书里面不是单单用罗马人所能明了的法律讲的，其实也是把整个神救赎计划，完整而有系统的写下来，当解释的时候，可以用中国人比较容易了解的方式来解释。譬如提到[义]和[罪]的问题，罪不是足或超过，即中国人观念中的[不宜]，而义的本身即有宜的意思等等。
五、最近有一个外国牧师举行神医布道会，他医治病人的方潮把手触摸在病人身上，许多被触摸的病人，马上倒在地上，昏迷了几分钟，据他说，那是圣灵的工作，唐牧师的看法如何？
答：我没有看到，所以没办法说看法。但是据我知道，圣经没有这样的例子。所以你问那是不是圣经的，我说不是：那是不是基督教的，我说不是；那是什么，是他的方式。全世界有多少人是按照这种方式，我不在乎，但是圣引没有这样的方式。耶稣医治一个病人，手一按他叭啦倒下去，没有。圣经上没有的，现在忽然间存在了，那是不是新的启示？我又不相信有新的启示。只能说再观察看看。如果这些东西，没有妨碍信仰，我们求主保守，这些东西不要被[绝对化]，一但绝对化代替圣经，变成若没有如此，就不是基督教，那更糟糕。前不久，我在吉隆坡有一个大型的布道会，有些人就问说，有没有方言，有没有圣灵，如果没有我就不去。有没有方言，不等于有没有圣灵，这个都是被绝对化，以后基督教如果被绝对化，那会离开圣经越来越远。我一方面为那些人的热心感谢上帝；一方面子民为他们的热心担忧，因为他们热心的与圣经原则有段距离，我们不能从现象或果效，看见本质，我们要很坚持应该从圣经来看本质，我们要很谨慎，一直回归圣经。我相信有真的方言，但我也相信有太多的假方言。我不相信凡没有方言就没有圣灵，更不相信讲方言就是圣灵，因为圣经提到有虚假的事情，我们需要很谨慎。
六、希望得到主眷顾，心中有平安喜乐，为什么到现在还没有得到？不知道是什么原因？
答：你没有先求神的国和神的义，所以还得不到。有一些传道人，替基督教做了一些廉价的宣传，[信耶稣有喜乐，信耶稣有平安]，他没有交待清楚是那一种平安、喜乐，所以听的人很愿意信耶稣，因为一信耶稣，不必做事，钱滚滚来；信耶稣不必念书，分数会考的很高；信耶稣无论如何去何从定嫁得出去；信耶稣不必拼命，事业一定成结果他盼望的是不劳而获，心想事成的喜乐平安，等到事与愿违的时候，他就说信耶稣那里会有平安喜乐。如果你要说信耶稣有平安喜乐，一定要解释清楚所谓的[平安喜乐]圣经的意义是什么，而人今天所用的那个字，意义是什么。
例如蛇在圣经中除了象徽魔鬼之外，也象徽耶稣。耶稣是铜蛇，所以仰望洞蛇就得救，所以不一定看到[蛇]要丢掉。圣经也用蛇预表魔鬼，也用铜蛇预表耶稣，不要绝对化，这是绝对要绝对化的，[绝对]不要绝对化。
七、如果我梦中受到大青蛇和大黑蛇的惊吓，是不是代表我得罪上帝？或代表大灾难的来临？
答：代表那天睡的不好。从前有一些福音派的人说：凡是交过鬼的，凡归烧过香的，凡是同耶灵有关制度是在庙里而用过东西，都要打破，神不喜欢，好像是神藉着他说话。那么所有在庙里用过或还没有主前烧过香的，都打破了。这种思想传到马来西亚内地，那些还没有信主的人，都有纹身，纹了鬼的记号，或偶像，邪灵的东西，全身都是肮脏的，他们信主得救以后，怎么办呢？都要烧掉，打破么？没有办法。最后只有求主来分别为圣，就只是这样。难道要把皮肤烧掉？圣经中只有说给他一个肉身，没有说给他一块新皮。所以不要绝对化。有的教会说：凡是有能的都丢掉，有龙的都烧掉，奉耶稣的名烧掉。后来满清时代，有人发现纸带上面有龙，结果有龙的都收起来，放在口袋里，不要绝对化。
八、算命很准，是否代表邪灵操纵算命先生？但邪灵又怎么知道我们的一生呢？
答：算命准不准是一件事情，上帝不准你去找算命先生是另一回事。所以上帝不准你去找看的很准或不准的算命先生，总之不准就是了。神不准许去，我们就不去。有些算命得很准，到底是碰巧准，还是真的准？我是不准知道。但是就算是很准，那又何苦，有什么用处？如果他真的可以算出你那年死，在死的前几年，不是使你的心脏跳的很不正常，对你有什么帮助？所以没有意思。其实，算命先生看我不准，我看他一定准。我看他就如此算；信耶稣得救，不信耶稣包你下地狱，一定准。
九、有人听了福音悔改信耶稣，有人却是不信，原因何在？圣灵在他身上的工作又如何？基督徒是否可以吃拜偶像之物？
答：也许传福音传的不够好，或是人一定不要信，我相信两方面都要好好看省察、检讨一下。有一些人乱讲福音，讲完了人家不信，然后说：[你看硬着心的人！]如果我是他，听你这样讲，我会更硬着心。我们今天基督教在传扬的事情上，对自己真理的认识，和对人传讲的态度上，许多时候成为别人所信仰的拦阴，我们要自己省察，检讨，求主光照，更正我们，不要随便讲。
另外，有一些人很难相信，等到信了之后就很难背叛神。有高度文化和宗教修养的人，很难接受福音，一但接受福音，就比那些肤浅宗教文化的人，更站立得稳。就如马来西亚山地的人很容易信主，一到了大城市，马上崩溃；反之受过文化修养，哲学体系很深训练的人，并且去帮助那些思想上受过类冲击的人。我从前很难信耶稣，你看我的样子，就知道我不容易信耶稣，现在我信了，叫我改变很难。
十、神应该是没有性别的对吗？为什么圣经把他叫做男性，而不是女性的？
答：那么，你说圣经讲到神时，应该用什么？用[中性]的么？God so love the worldthat"He"那么应该改成什么？"Her"?"She"？或者改成什么？中性的有没有？神用了这个男性的他，神这样启示，你就这样接受，不必噜嗦。
十一、在人类历史中间，是人的自由意志左右神的计划？或是预定呢？
答：没有人能影响或改变上帝的决定，也没有人能扭转上帝的崇高性和永恒性，唯有在他的旨意和能力中，才有改变和影响。在永恒的旨意中，神是[定了]，在历史的过程中，他运行和感动，使我们被￥醒，变化，更正过来，我们的意志因此就会顺服他。没有一个人是因为他要信，而上帝早知道了，预定所以让他信的。
这样被人定所定的定，各种在时间上好像预定，在意志上是被定，这种被定，就不是预定，预定就不是被定。这样的神根本不是神，这样很简单的逻辑，很多人都想不通，为什么呢？因为我们的理性已经堕落了。不是人在堕落的理性中，把理性绝对化了，当与圣经冲突的时候，就责备上帝，这是世界最不公义的事情。所以当圣灵来的时候，就将这个程序倒转过来，使我们为罪、为义、为审判，自己责备自己。一个罪人是把上帝抓来，审判他，当他得救的时候，他在神审判之下，这是更正。
十二、为什么亚当吃了善恶树上的果子，就必定会死？既然如此上帝为什么要造分别善恶树，以致于给我们这些罪人操心呢？
答：上帝那一天造那棵树，因为他没有发现原来你这么聪明，如果他早与你商量，他就不会做这件事情，所以你应当先假设你可以做上帝的参谋部长。
言归正传，为什么上帝要造这棵树，因为上帝造人是有德性，上帝把片面上意志给了人，因为自由是道德的基础。现在，如果你被造是完美的，包括了有选善选恶的完美，这完美的本身是未经肯定的完美，因为这个中性的完美，要藉着顺从才能肯定。为了这个缘故，所以这棵树一定要在那，正像耶稣到世界上来还要受试探一样，不能讨价还价，因为在人性中间，神要藉人的顺从，达到被肯定地步。
十三、林前十四章13节所说[灵]祷告和[悟性]祷告定义是什么？基功效各如何？灵祷告的功效，是否可藉悟性祷告去达到，或是悟性祷告功效可以藉灵祷告来达成？
答：人被造是有灵性，而灵性中间也有一点很特殊，就是能够了悟真理，所以这一个层面叫悟性。悟性是理智有觉悟性，而灵祷告就是心灵与神交通的时候，没有透过理性，如果注意这段圣经，请不要颠倒是非，轻重倒置，圣经那段说，[我要用灵祷告，也要用悟性祷告。]保罗是说那些要藉着心灵与神交通，而不透过理性是不够的，所以重点是[也要用悟性祷告]，就是不单与神有心灵上的交通，而且要明白你祷告些什么，这样才能在灵敬拜上帝，而没有透过真理，那么心灵的敬拜可能会进入危险里，为什么呢？因为神是用真理引导人，而今日整个台北的潮流相反，如果很诚实的来查考这段圣经，我们发现保罗的重点是提醒那些用灵祷告的人而没有用悟性祷告的人，要记得用悟性祷告。如果有一个人说：我用心灵敬拜上帝，但圣经是用心灵和诚实来敬拜的，或是在对灵和真理时面敬拜。为什么圣灵和真理这么严谨的连在一起？因为圣灵是真理的灵，他启示，光照使人明白已经启示的真理里面。这样圣灵与真理是不可分开的，所以一个人要把二者分开，保罗说不行的，因保罗用灵祷告，也用悟性祷告，但今天灵恩派的人，却把这节圣经转过来说，[你们的祷告，只有悟性没有圣灵，所以你们要用灵祷告。但仔细好好的查考圣经，注意重点在那晨；一个完整的祷告，在灵里面与神祷告时候，是透过圣经所启示的真理祷告，来到上帝的面前，所以要用悟性祷告。