1动力的圣灵
经文
1、创世纪第一章1-2节：
起初上帝创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗，上帝的灵运行在水面上。上帝说要有光，就有了光。
2、哥林多前书第二章10-12节：
只有上帝藉着圣灵，向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的
事也参透了。除了在人里头的灵，也没有人知道上帝的事。我们所领受的并不是世上的灵，乃是从上帝来的灵，叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。
3、希伯来书第十章29节：
何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的
圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？
我在很多地方被邀请主讲[布道神学]，好像我是专家一样；实在说我很有负担布道，也很有负担与大家思想神学的问题。
神学没有的道，就是空中楼阁；布道没有神学便是不学无术的行动，神学与布道一定要配合。不过今天要和大家谈的可能不是大家想像中的东西，如果你们要的是[怎样布道]的话，那是布道法；[布道学]与[布道法]是不一样的。把[学]先搞清楚了、[法]从经验中去体会，再去归纳、再去突破、再去试验、再去结晶起来，那都是很好的。
我在[神学讲座]讲的东西，一定跟在普通布道或培灵会所讲的东西有所不同的地方，而每一次我盼望有新的东西给你们。你说：[我听过了唐牧师所讲的布道神学。]有一些我自己都没有听过，你却听过了？！主要我讲什么，主对我先讲什么，我有时候就等，等到时间快到的时候，神很奇妙给我一些东西。
今天我提的三节圣经，也许看似风马牛不相干，没有关系，什么创世纪，哥林多。我要告诉你一件事情：圣灵作什么工作？圣灵和福音有什么关系？
圣灵的工作
上帝的工作
1、创造之工：我们所信的上帝是三位一体的上帝，而这三位一体的上帝
是那独一、永恒、真正的上帝，又真又活的上帝。现在告诉我，我们的上帝做了什么工作--创造之工。这个一做出来，我们与我们四周的一切，整个宇宙一切的一切的存在才存在。上帝还做了什么工作？创造包括了他的托住、他的保护、他最后的成全，也包括了以后他还要审判，这都是神的工作，就是受造界怎样被托住、怎样被成全、怎样受审判，整个都在他的创造工作程序里。
2、救赎之工：上帝还做了什么工作--救赎，也就是再造，造了以后再
造。所以这个[再造]就是救赎，如果被造的有了错失，有了失败，有了跌倒软弱，或者已经流失了--他再造。以弗所书第二章10节说：我们原是他的工作，在基督耶稣里面[造成]的。这个[再造]就是救赎的工作。
那我怎么知道上帝在做这些工作呢？这两大工作，就是亚伯拉罕信仰的中心。他所信的是使无变有、从死复活的上帝。而提到这两项工作，先提使死复活、起死回生；后提使无变前，这表示亚伯拉罕是福音派的。他不是单单像那自由派的有，只相信上帝创造万有，他相信他是把生命赐给人，这蛤上要点。所以亚伯拉罕他是福音派的，不相信你以生去问他。
4、启示之工：那我怎么知道上帝做了创造的工作？又怎么知道上帝做
了救赎的工作？因为上帝告诉我们。所以这个[告诉]，也就变成了第三个工作。那是什么工作--启示的工作。这样，我们就提到了第三位格是怎样的一个位格。这一位圣灵是一个有行动的灵，所以传福音的时候，就不能忽略圣灵的活动性，与圣灵在整个程序中间参与的主动性，因为他是主。就如同上帝在起初创造天地的时候，[圣灵]运行在水面上。他是在创造行动程序中间，主动参与在被造中间的那一位。
而我们怎么知道这一位灵的工作呢？这一位灵又活动在另一个范围里面，
使我们可以知道他的工作。这第二个活动是什么？就是在启示神行动中间他又行动了。他用他的行动去启示神的行动。在这个行动中间，上帝藉圣灵显示给我们，就是哥林多前书二章告诉我们的；[除了人里头的灵，谁知道人的事]，许多人谈恋爱不敢讲，不好意思讲，就用眼睛溜来溜去，那一个人给他眼睛一溜就知道了，因为除了人里头的灵，谁知道人的事；那么，人对上帝的事情怎么会知道呢？除非圣灵。所以圣灵在这个启示行动中间活动的时候，人就看到了神在显明一些事情。
圣灵的本质
（一）圣灵是主动者
当上帝把这个福音救赎的恩典预备成全，在耶稣里面已经得着公义的满
足，这个事情已经成全了。神预备而基督成全以后，圣灵就在这个救赎的行动中间，又再参与活动--施恩的灵（希伯来书十章）。
你现在看到，刚才那三节圣经不是没有关系的。你看到了；行动中的圣灵，参与程序行动中间的圣灵，是主动的参与行动的圣灵，圣灵是主。如果能够很清楚的认识，而且很清楚的渴慕，并且很清楚的看见圣灵参与性的主动能力，那在福音的工作上，你是很有福气的人。
今天的许多神学，就死在这个地方？死在对圣灵的主动性的自学成才动不了解、不体会、不体会、不经历、不羡慕；而许多神学有差错的运动，却在这方面比较渴慕。这样好像没有神学正统思想的运动发展得比正统的快，而正统的好像发展的比较慢。灵恩派为什么活动的很厉害？为什么发展的比较快？因为他们至少摸到了一点活动的灵。行动中圣灵的工作，他们要渴慕、盼望能够在这工作里面看到。如果我们对整个救恩的神学、布道的神学、福音的内涵，没有很正确而完整的认识，虽然可以套出一个[完全的福音教会]，无论用什么名称，其实你认识的不完全就是不完全，在动性的程序中间，实在看到也经历到圣灵的工作。当然，在整个尽信的内涵里面，实在认识了神到底是怎样启示这个福音的工作。
1、圣灵的动性在创造过程中：在整个圣灵所显示出来的大自然，他运行在自然界中间，在神创造的过程中间，也在神创造的行动之间。他的运行，使我们看见了这一位神是愿意使人明白他工作的神，所以藉着创造，圣灵启示了。上帝藉着创造，圣灵在创造中间运行，而这一位创造过程中间活动的灵，就显示了神的创造工作，所以圣灵在创造界里面，启示了神的造化之工。
2、圣灵把道带到世界来：圣灵的动性和参与行动，也在历史的展示中间，把[道]带到世界来。所以在整个救赎的程序中间，他又显示出他是动性的参与性格。当我用动性过程（dynamic process）的时候，是我经过教了神学很久以后，决定把两个名称提出来相提并论：一个是在永恒中间，神固定的预定（eternal degree of God）；另一个是在历史中间，神的动性的程序（dynamic process in history）。当我们提到预定的时候，不是一件死的东西；不是在永恒中定了，就这样的东西。这个预定就是在历史过程中间，藉着圣灵的运行，把他活动的程序也显现出来。
基督在还没有到世界来，在万有被造以前，是神的羔羊。到世界上来的时候，他就取了可以死的身体，成了能被钉的人，披戴了有血肉的身体，在肉身中间定了罪案，藉着程序而生，成了婴孩，长大成人，变成一个能够被杀的人，使人因而认识这位历史的耶稣也就是永恒的救主。他们便藉着这个信心，归入永恒的神的旨意。这样，被预定、被拣选的人，就显明出来了。因此，神的永恒中间的预定，和在历史中间的程序一配合，福音的工作就看见了果效。所以我把永恒中的预定、动性过程、永恒中、历史中、上帝的计划、上帝的旨意、上帝在历史中间的作为分别开来。很多人对整个圣经的了解有误会、有偏差，或者有不能够两全其美的原因，就在这个地方。
（二）圣灵是启示者
圣灵在宇宙中间的运行，把造化之中启示了，这种启示叫做[普遍启示]（general revelation）。上帝的普遍启示，也就是藉着一般的事、及被造的万有来告诉我们他是造物主，这个叫做普遍启示。
但是神不单要人知道他是造物主，有他永恒的权能，他的神性，他的智慧，他的安排，他的组织，有系统，有智慧，有计划的上帝而已，他要我们深刻的知道，他的计划在人的身上产生了什么关系。他的这个计划把人带到一个完整的地步。在这永恒的旨意，怎样达到完全，这就要透过救赎的工作，使我们知道怎样可以在他生命里面与他交流，与他合一，与他有关联，果后享有他丰盛的恩典，永恒的荣耀，永远的基业。那个启示，不单单认知神的存在而已，也不单单认识这世界是他造化而已，更认知他的儿女，他的子民，是他所要救赎的，这样的启示叫做[特殊启示]（special revelation）。
圣灵的工作
无论在普遍的启示里面，或特殊的启示里面，圣灵都是主动的、动笥的，运行在程序中间的那一个位格，叫做圣灵的工作。那么，神的启示是赐给谁呢？他的启示只赐给一种活物，也就是能了解启示的--人。为了使人能够成为领受启示者，神就创造一个有领受启示性的人，所以神有启示性的本质在人的生命里面。神创造了能明白、能领受，有这个潜在能力去领受上帝启示本性的启示者。这样，上这要人明白他的心意，这个[心意]在我们普遍的话语中间，我们比较用一种特别的名词叫做[旨意]。
（一）显明神所显明的
许多基督徒，动不动就说上帝的旨意。上帝的旨意叫我们今天穿红色的衣服，今天坐的土不坐公车……，凡是愈明白上帝旨意的人，愈不随便讲这句话，凡是一天到晚讲的一定不明白，这是非常￥诡的（paradox）。在圣经进而面，被圣灵充满的人没有自己喊叫：[看哪，我被圣灵充满。]都是别人看聘为的；凡是自己喊的，不一定是圣经里面所说被圣灵充满的人，这也是￥诡。我相信你了解我在讲什么，如果你不了解我在讲什么，我也很了解你。
当你把你的心意讲出来的时候，别人就知道你到底在想什么了；当你愿意把你的心意讲出来的时候，那表示你显明你自己了。照样，当神把他自己显明出来的时候，人就知道神的心意是什么。如果神不乐意，不主动把自己显明出来的时候，人只能乱猜胡说，到底上帝是怎样的。这样，对神的事是很据神的恩；而神的恩，是根据他的主动的怜悯。而对神的认识，是透过他藉着圣灵向人显明的事。
现在回到哥林多前书第二章：[神藉着圣灵向我们显明了……除了神的灵，也没有人知道神的事。]又说[叫我们所知道上帝开恩赐给我们的事。]你看到了吗？这几节圣经所启示的。这个世界是圣灵在创造工作中，以他的主动参与，并以活动性的行动所造成的。所以当我们看见展示在我们面前造化的时候，就是看见神的普遍启示及创造的大能。但当我们看见，这一位同样的圣灵，又把上帝的心意，更深的剖析出来，把这些[道]载在文字里面的时候，你就看见圣经是上帝的特殊启示。
（二）施行神的救赎
这位圣灵是主动的在历史的动性过程里面参与了工作，感孕了马利亚，把耶稣基督带到人间的时候，这位把耶稣基督生下来的马利亚，是受圣灵的感孕生了耶稣基督。这样的圣灵，在活动性的行动在运作的时候，就显明了神把基督显明给人，基督也变成了特殊启示的最高峰。后来当圣经继续把这些恩典，再施行在人生命中间的时候，人就觉悟了--[啊！这是神的爱，这是神的救恩，这是福音的大能。]他们就被重生。这个活动的圣灵继续主动在整个动界里面做了重生的工作，这样，福音就产生果效。圣灵与整个启示，圣灵与整个工作，有这样在关纱。所以希伯来书说：[不要亵慢施恩的灵。]
我把这三位格这一方面的工作和本性稍微提出来以后，现在把圣父、圣子、圣灵这三个位格做一比较。
相异的着重位格
圣父在永恒的本位中间，定了万有的美意，及一切的基础；圣子在上帝永恒的旨意里面，做了顺从的榜样，也在历史中间成为道成肉身的基督；圣灵在神的计划中间，作了主运动行的活动者，参与了各样神的事工，而且这些恩典施行在他所要救赎的人身上。父在永恒的本位里面的定义，子在整个救赎工作中间的成全，灵在施行救赎的工作中间，活动施恩，所以圣灵是施恩的灵。
在创造的工作上，在救赎的工作上，在记录的工作上，三个位格都有份，但蛤了们都有不同的着重工作。圣父是[创造]的着重位格。这不是说，圣父在救赎与启示的工作上没份，乃是说他在整个工作里面，着重于成为被成为创造者，如同使徒信经所讲：[我信上帝，全能的父，创造天地的主。]这也不是说基督在创造在工作上和启示的工作上没份，乃是说他在救赎的工作上，是着重位格。照样，圣灵不是在创造上和救赎上没份，而是说他在着重位格，是在启示这件事上。我们怎么了解[着重位格]的定义呢？
例如：我是我孩子的爸爸，我太太是孩子的妈妈，这还不够清楚，更清楚的应该是：我的孩子是我的孩子，我的孩子也是我太太的孩子。亚伯拉罕生以撒，这是对的，但若说撒拉生以撒，也是对的，而且是更对，圣经中记载亚伯拉罕生以撒，表示他是父系的，从父系的源头而言，他是父亲，但是着重位格是撒位。我不能说我的孩子是我的孩子，是我太太生的我没份，如果我没有份才奇怪呢，但着重位格是太太。
照样，创造的着重位格是圣父，救赎的着重位格是圣子，启示的着重位格是圣灵。在救赎的工作上，圣父紧预备的，圣子是成全的，圣灵是施行的。所以圣灵被称为施恩的灵，或是恩典的根本、源头，他把恩典施下来。为这个缘故，凡是拒绝了圣灵所施行的恩典的，就是说赦罪之恩不能在他的身上运行，因为赦罪之恩不能在他的身上运行，他的罪就不能得赦免；而不能得赦免的，就进到永恒里面，叫做亵渎圣灵的永远不得赦罪。就从[施恩的灵]这个角度，去看到了整个的人与永恒的命运的关系。
2圣灵与福音
神的启示，人的回应
现在从启示这一方面来看福音的几个层面。
神的启示普遍临到世人，是因为他愿意人明白神开恩、显明，就是因为他愿意人明白，所以[启示]是出于上帝的主动恩典，如哥林多前书第二章所说的。而启示广泛的说，普遍赐给全世界的人，所以每一个人都可以从宇宙的创造天体的运行，万有的秩序，及一切被造之物，看见上帝的荣耀，甚至使他们无可推诿。在罗马书第一章提到：虽是眼不能见--上帝是不能看见的，但藉着被造之物--外界的，藉着里面的声音--内界的，使我们无可推诿。在这里看见了神的启示也给人两方面的反应；对内和对外的反应。
对外的反应就是看见井然有序的大自然，人应当把荣耀归于上帝；对里面的启示的反庆，就是看见了说话的良心，和直觉对神的印证。这是最基本的真理，我们不能压制。罗马书一章十八节说：[上帝的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义，阻挡真理的人。]这节圣经[阻挡]一词，希腊文原来的意思是说压抑真理。到底人压制了什么真理？人压制了内里的启示，这整个普遍的启示临到世人的时候，却有一个很中心的启示留下来了，这个中心的启示就是重要的启示--耶稣基督的福音。这个福音是最奥秘的奥秘，这个福音是历世历代隐藏奥秘的核心：他要把他的独生子牺牲，把他的儿子赐下来，透过他的死与复活，使人可以与他和好，敌我的关系变成父子的关系，而这个中心点，叫做特殊的启示，这和普遍的启示。有一些本质上的差异普遍的启示是透过创造行动就可看出来，这又叫天然的启示；而特殊的启示，是透过超自然的行动，或者是神自己个别在历史的位格性的参与而显明出来，又叫作超自然启示。
我们说神为了要人们明白他的启示，就把人创造成一个能够明白启示的个体，这就是人与动物本质差异上最重要的一点。这比亚里斯多德的：[理性]是把人与动物分开的主要原因，看得更深一层。亚里斯多德的哲学说人为什么不是动物，动物为什么不是人，是因为有[理性]，因为人有理性，所以人与动物就分开了。这样的哲学是很伟大的哲学，但在神的光照之下，还算肤浅。人之所以为人，与动物不同的地方，因为人在存在的相对性中间，他能对神的启示产生反应。这不单单是理性的工作，这已是灵的直觉去回应神的启示。
上帝说面人的反应[主啊！你为什么这么说？]这种反应是超过理性的。因为理性很可能只在分析比人更低的自然界，产生的是自然科学的了解，而这里所提到的对神，对创造主的反应，就是超过对自然的了解，另一个领域里面的领悟，是十分高深的。所以我们现在去看人到底被造时是怎样被造的，以致于有这种反应的可能，而这种反应到底与福音产生怎样的关系，这就愈讲愈多，愈讲愈深。
（一）正确观念来自认识神
很奇妙，我相信有一天如果懂得神学的意义，你会一生一世爱神学。我一和神学发生关系，结了不解缘，就愈想愈爱、愈爱愈深，我就莫名其妙那些人怎么可以反对神学而做主工的，到底犯了什么毛病。神学主是认识神，就是这么简单。圣经没有告诉你努力传福音，不必认识神。圣经告诉我们：务要认识耶和华。你认识到神与整个创造界、你与神、神与你，神与万事一切的关系，那个[认识]使你产生正确的神观、人观、世界观，产生了正确的历史观，价值观，哲学观，政治观，一切的观念都正确了，你顶天立地做人的时候，非常站立得稳，而且方向是很清楚的。
既然神按着自己的形象造人，所以人的存在在神面前不是互存而是对存；人的存在在神面前不是绝对的而是相对的。正像你的小孩（可能你还没结婚）十二岁的时候，发咒起誓，用天大的声音说：我立志不结婚。三年后就胡思乱想了，懊悔当年讲那句话。为什么呢？因为他还没有发现他里面有一个性的相对性。他十一、二岁的时候表示，我就可以这样的独存，等到十五、六岁发现对不对，不对存就不对；而对存之对是另外一个，另外一个和这一个相对，以后变成一对才对。这个[对存]就使他的存在产生一个关系，而那个关系是生命很重要的一个本质。照样，当一个人还没有觉悟到他需要上帝的时候，他的对存性还是模糊的，但当一个人发现他活着不能没有上帝的时候，他才知道他是在被造的的相对性里面。
（二）启示对象是人
神普遍启示的对象是人，要人明白他的权能、他的存在、他的永恒性；而神的特殊启示对象也是人，神要救赎人，藉着福音回到他的面前，成为他的儿女。
当神的普遍启示临到人的时候，人就会有反应，而这个能反应的人，是因里面有刚才所提的相对性，所以会反应。原来人被造在两界中间，第一界是向上的，第二界是向下的。向下的一界叫做自然界，向上的一界叫做超自然的形上界，这意即人不单单像动物一样有属物质、属土地这方面的供应就可以满足他整个生命的存在。不是，那样的人与动物就没什么差别，可以成为进化论的结果，但是人绝对不是如此，连进化论的大师，也不得不承认，理性与良知绝对不是进化的结果。
所以人的构造里面，有属物质的与非自然的成份，这种成份的存在，乃是因为神把人造在另一界中间，就是与神的相对界。就因为这一界的存在，所以我们做人感到很困难。为这缘故，我们除了物资以外，我们还要文明。我不知道怎么把[物质][文明]这两个词放在一起，因为物质不大文明，文明是超物质的。
这种人的构造成份，可以做一个图解加注、绘图，然后去看人的层次是怎样的结构。人如果是照神的形象造的，那么所谓的[形象]当然是指[灵]的，因为神没有物质的成份。神是灵，所以神的灵是怎样的灵，神的灵有怎样的本性，从那里就可以了解上帝的形象，有人在生命中间怎样反映出来。
我就不相信福音只是单单拯救人的一部份而已，我真正知道福音是要把整个人带回朱先造的计划中，而且更超越的把那更高的部份，藉着基督赐给人。这样，在亚当里失去的，等于在基督里得回来的，我们只是回到伊甸园中就算了，如果在亚当里失去的，与在基督里得回来的是相等的，那就造成一个事实--恩典不超过过犯。但事实上，我们强调的是在基督里得到的，是超过在亚当里所失去的。所以福音不单单是我们想像中的那样狭窄。
文化、宗教与福音
神藉着自然的启示，把神的智慧、神的创造、神永恒的神性和能力向人显明出来。那么在图解中人的比较下面的部份就是社会生活；人的上面部份是人的道德、良心、灵性的生活。所以比较下面的这部份对上帝的启示产生反应的时候，就变成了整个历史中间一个结晶的东西，叫做[文化]；比较上面的这个部份，对上帝的普遍启示产生反应的时候，就变成了历史中间一个不能磨减、非常具有影响性的一种特质，而这个特质是科学所没有办法完全了解的，叫做[宗教]。
1、文化、宗教的产生：现在我把它翻译成两句话：[人对普遍启示的外在反应产生了文化，人对普遍启示的内在反应产生了宗教。]而人为什么有外在反应，又为什么有内在反应？是因为人被造在对内、对外两种神启示的反应可能里面。我们的外在生活需要与社会调和，需要与人际之间产生关系，需要产生价值观及活动的基础；我们的思想型态、意志、行为，及生活习惯、服饰、艺术的表达，需要有一些价值观的肯定，和模式的规划，这些规则乃产生了文化的外在生活。但是，我们里面对永恒的追求，对道德的责任，对自我的肯定和我这个人灵魂的所在，这些东西产生的反应，就变成了宗教的范围。
在某一些层次里面，宗教与文化相互阻隔；在某一些层次中，宗教与文化相互渗透，相互发生一种比较模糊而不分界的共用范围；但在某一些的层次中间，文化与宗教完完全全没有关系。所以，这个共通界，导致一些自以为有智慧的人可以只走文化道路而不必宗教，或只走宗教道路而不必文化的人，把整个宗教文化化，或者另有些人把文化宗教化，也是因为这两界有些共通基点的原因。
为什么说宗教是人对神的普遍启示的内在反应？因为神造人的时候，放在人内心里面一个宗教性，人被造的时候，神救在人外面一个文化性。是人之所以为人，因为人有文化性；人之所以为人，因为人有宗教性。
2、文化是外在反应：简单而言，文化是整个生活中思想与行为的价值表现。我这样想，以后我归纳，结晶了我的思想型态、意义型态中间的那个价值观，使我肯定可以继续这样想下去，我的文化就在这种价值观的肯定范围之下，继续走了已有了方向的路线。我这样做，我这样行，我这样说，我这样的习惯，是在这个文化里面被肯定，有价值观的知识。所以我的思想，我的行为，也被肯定在这个方向里面。这样，每一个文化，都有其固定的一些形式；每个文化，都有她的思想型态，和她行动价值观的肯定。然后在那种被肯定的方向中间，继续表现和发展生活的继节，于是产生了文化活动；戏剧、诗歌、艺术、绘画、文学、服装、风俗、习惯、传统，所有的东西归纳起来，就在这个范围里面。
3、宗教是内在反应：但是，提到内在东西的时候，宗教性就比文化性更深一层的提到了关于永恒的盼望、永恒的福乐，对永恒福乐所当有的人生责任、对神的道德等这些问题。所以宗教不是一件简单的事物，这也就是为什么社会的文化改变、政体的改革，也没有办法消减文化、宗教的根本原因。
3、福音与文化、宗教的关系：神造了人，把人造成有宗教性、有文化性。那么我要问，福音与宗教有关系吗？与文化有关系吗？福韶如果是上帝道德核心的话，上帝的道德是超文化的？或是低文化的？或是并行于文化的？或是启发文化的？或是文化的一部份？或是文化的本质？福音在文化之外或是在文化之内？福音可以算是宗教之一吗？如果福音算是宗教里面的一个，是不是宗教里面的一条路叫福音呢？或者福音不在宗教的范围之内，如果不在宗教的范围内，福音是不是宗教？如果不是宗教，福音是什么？
有时候，福音派的人模模糊糊的闪过这些东西，没有好好去归纳，就这样下去。与宗教人士在一起，格格不入；在文化中间也不大像；在教会里面，看非福音派的也不太顺眼，如果发现在宗教或教会里面，宗教形式多于福音的意义，就感到坐立不安；但若离开教会，使福音与教会脱节也感不对，因耶稣基督来建立教会，所以应当在教会里面。在教会里看到没有福音的时候，又很不甘愿；如果整天只讲福音的话，又不大像教会……，福音、文化、宗教三者应如何调适？
有一些教会是每个礼拜呼召人接受耶稣基督的，我非尊敬这种福音心志，但是不明白怎么每一篇道理都会提到了[接受耶稣]呢？怎么关联的？这种技巧是非常高明的。我有一次听计志文牧师讲道，在布道会中他讲奉献、讲爱主、讲热心，时间已过廿分钟还没有结果，我不知他最后要怎么呼召人接受主？这时他突然用一句话转过来了，我佩服的不得了，到现在我还不敢那样学--[要奉献、要爱主、要热心……，但你还没有得救，你怎么爱主？现在要不要信耶稣？]--一句话就转过来了。
保罗是为福音所差遣，而做外邦人的使徒，他说：[向犹太人，我就做犹太人，为要得犹太人。向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人--]又说：[凡是我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。]所以当他到雅典去的时候，在文化与宗教中间，高举的是复活的耶稣。保罗在文化与宗教的人群中间，提出了比这两个更中心、更重要、更高超的是福音性对人的要求。
当人对上帝普遍启示的反应，产生了宗教与文化的时候，人以为自己已经满足了神的要求；而神的要求，只有在福音里才得着满足，因为神的公义在福音里被成全。这个是没有办法用宗教或文化代替的。所以保罗说：犹太人是求神迹--宗教性的；希利尼人是求智慧--文化性的；我们却是传钉十架的耶稣--福音性。而对福音的反应，神是要求信仰--因信称义，是超越文化、也超越宗教的。
今天我们在福音的工作上建立信仰。为什么医病的聚会千万人来，听道的聚会很少人来？--人不要信仰，人要好奇，人要领受恩典。也许有人说看到神迹，他就信了，不是也达到信仰的地步？圣经中记载，施洗约翰一件神迹都没有行过，但是他为那光做见证，使人因他可以信。我相信神迹，也相信神的智慧、神的全能，我更相信，只有把信仰建立在福音有真理上，才能使人称义。那是坚固的根基，是因道产生信的原则，是神的心意。
问题解答
一、神造人只是为了使人明白启示吗？或是有其他的原因或动机？
答：我刚才没有讲神造人只是为了使人明白他的启示这句话。我说神把人造成能了解，能领受启示的人，或者我再补充；神造一个能够领受他救赎恩爱的人，及神把人造成一个能够彰显他荣耀的人。
我们曾提到普遍启示的特殊启示，当神启示的时候，将启示给一个对象，如果对象不能接受怎么办？所以神的创造中，造了人能领受启示。我也提到人与动物之间最大的不同，不是对于理性的分析、对自然的了解，对人性的揣摩，而是[人]是唯一能对神的启示产生反应的。
二、神与人的关系是相对的，则神的存在与人的存在的[关系]该怎么说？
若人是相对的，那么人不存在，神也不存在吗？
答：你很爱逻辑，不过这次爱错了。神造人，所以神存在人才存在。因为神存在，再加上肯创造，就造了他存在以外的存在，所以人才存在。而存在与存在物，在德国的哲学里面，区分的很清楚，存在与存在物，在德国的哲学里面，区分的很清楚，存在与存在物：存在物是存在物，而存在是对存在觉悟的存在叫[存在]。举例而言：杯子存在吗？存在。我存在吗？存在。不同的在：我知道我存在，而杯子不知道它存在，它不但不知道我存在，连它自己存在它也不知道。男女的相对性，是被造界的相对性。人与神之间的相对性，最被造界被造了，被造界与创造界之间有相对的相对性，是不一样的。
三、传福音的时候，怎样解释人有原罪？
答：如果能不把那些引起麻烦反应的神学名词先提出来，而是让他们体会，知道事实真相之后，当他们问是什么时，才提到这在神学上叫做什么，那个叫做什么，如果他还不能明白，可以再解释。今天许多做福音工作的人，失败的两个原因，就是马上把人家不明白、莫名其妙的东西搬出来说。人家说：我不懂，他就说：主啊，赦免他吧，因为他所做的他不知道。
神在还没有把启示赐下来的时候，先创造了能领受启示性，在人里面。同样的，你在把[原罪]、[三位一体]这些重要话讲出来前，应先把他们能了解这句话的可能性放在里面。
一个伟大的教师，能够制造对真理的渴慕，否则就还不懂教育学。我发现许多教育家，自己的孩子教不成功，那是世界最大的讽刺之一，而许多没有受教育的父母，孩子个个教得很好。这表示完备教性超过文化必，超自然超过自然，无声胜有声，这胜过理，音乐胜过乐理的知识与有能力创造出一条杰出的音乐，是另外一回事。就如同今日许多人研究教会增长，研究之后教会增长，研究之后教会增长多少？而那些真正使教会增长的读过这类书没有？我不是反对研究，只不过是叫那些研究的人思想一下，不要因为学了一些东西就自以为义。所以圣经说得好：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事。你学了神学、布道和其他的许多东西，如果没有回到动能的圣灵那里，还是一样停在那里，无法理解。怎样解释人有原罪，我没有先解释；我先把为什么布道马上要用这句话的时候先解释。
四、唐牧师你得着基督的丰盛生命了没有？
答：我也不知道，你想怎么样啊？我一生中没有写过一封信说：我要来讲
道，你们给我机会。所有的来信都是他们要求的，不是我要的。我没有夸口，我不过是知道自己脾气不好，如果我自己要去的，大家会说：谁叫你来的，这样发脾气。但是如果他们要我去，而我发脾气的时候，他们说：我们要他来的，没有办法。就是这么简单。
我不过是一个在十七岁的青年，接受主后，哭得满脸、满身都是泪。接受耶稣基督之后，奉献作传道，一生一世不要改志，只做神的仆人，求他给我单纯的心，热心到列。以后神就引领我一路走下去，聚会人数越来越多，这样从一个人的生命就分、分、分，繁衍下去。现在当场参加我聚会的人，超过几百万人，听过声音带、电视节目的可能已经超过一千万以上。那么，我有没有丰盛的生命，我不知道，不过我常常感到我是不够的，不丰盛的，每天我求主给我更丰盛。
五、中国的祭祖揉合了宗教与文化，祭祖拿香此一举动是否有冒犯上帝之嫌疑？
答：祭的意义是什么？祭是不是代替了敬拜？如果没有代替敬拜，就不构成宗教性；如果代替了敬拜，就侵犯了神的权柄。祭如果是纪念的话，也不过是文化的一部份，而如果是纪念的话，为什么需要有宗教的仪式？所以在这里产生了自我矛盾。
[生则义之以礼，死则葬之以体，葬众则祭之以礼]是也子的话，但连孔子的时代，也有杨朱之类的人反对。如果父母父在的时候，没有好好的供养他，死之后再给他大吃大喝，敬奉他许多的东西，那不是真孝，因为结果还是自己吃。
我个人对祭祖提出二件事，可以做中国文化需要再思想的建议：
第一：纪念他们的思情。作追思会，诉说他们的善行。
第二：效法他们的行善。在我们的生活行为当中，实实在在效法他们良善的美德，遵行出来、活出来、就好像他们在世一般。
第三：成全他们的良愿。长辈所立的良愿、志向而没有办法达到或完成的，做子孙的成全它，这是真正的孝顺。
六、请将宗教、文化、福音的关系，作一个简单的说明。
答：文化与宗教是产生于人的，福音是产生于神。文化与宗教是人绝对化了对神普遍启示的反应；福音是神对人特殊启示的核心。文化与完备教所表达出来的，是因为价值的肯定，产生了观念，付诸行为的人的功劳；而福音是废除人的功劳，把基督所已经成全的救赎，成为我们新生命、新生活的动力，这个叫作福音。
福音超过文化，但要怎样去影响，引导文化？尤其是一些基督徒，向非基督从对象发行杂志，考虑怎样在市场去传福音的问题，如果多谈福音，就没有人要买了，那么就少谈一点嘛。我想这个福音与福音预工之间的关系，是中国人很少注意到的。如果在预工与正工之间的关系搞不清楚，我们就变成一个不要播种，只要收割的自私自利的人。今天的基督教，所以不能收很大的果效，其中的原因就是做一次工，马上就要看到大的果效，对投资的事情都不肯花下心力。
中国人大概没有这样的观念，花几百万的美金到月亮去带两块石头回来，大概不会吧，只有那些笨的美国人才那么作，花几百万的阿波罗号，到那里带几块石头，那几块石头只会增加地球的重量，对不对？有什么用？只放在博物馆大家看。为什么这样做呢？因为他们对探险精神、拓展开荒而有新的发现的这种价值的肯定，是很清楚的。而中国人一直讲保守、保守，如果他纵我一贴切药吃，说这是祖传的，我常要问祖传的和最新发现的那一种好，他说不一样，这是个秘方，越秘的越好，这是利用医药来达到宗教性的影响力。
如果投资精神养成了，我们就会花多一些钱做预工，也就不会太多责备那些预备文化铺路工作者。耶稣没有来以前，施洗约翰来了。施洗约翰一来，就在旷野呼喊，要把山崖中间比较低的地方填平，比较高的削低，就是预备道路，而预备道路乃是做主工一个很重要的部分。
我现在第一届华福会的时候讲一句话：上帝所造成的人，需要阳光；而能到地球的阳光是太阳所发出的光中千千万万中间的一条。如果是中国人造世界，安排这一个大阳系，一定造一个手电筒，单单射到地球就够了。所以，从某个角度而言，上帝是最大的浪费者，但这些浪费的必要，不过为了达到旨意的焦点。
所以不肯投资，只急于盼望收割、急功就利的福音工作者，他就不会尊重福音预工了。许多时候，我在讲道中间好像没有接触到福音，但是却有一种果效：人来听了都喜欢再来听，这是一种布道，等到时间成熟，我一转到福音层面，提到耶稣基督，他们的心早就开了。但是如果没有前面的预备工作，就很难达到理想的果效。世界上最难做的工作，就是观念上的改变，衣服的改变很容易，送一件给他就换了，但要把人的观念改变，那可就是百年树人的工程了。
七、圣经中有那一段清楚说出[三位一体]的？
答：圣经没有提到啊，所以不必信！不是的。圣经很清楚的告诉我们，神的名是独一的，奉父子圣灵的名，原文是独一的，但是奉父子圣灵的时候，原文却是在每一种称谓前，加个定冠词（The Father, The Son and The Holy Spirit）。这是什么意思呢？表示不同的位格--所以你们要奉父子圣灵的名给他们施洗--你看到了吗？父一位、子一位、圣灵一位的名是一个名。中文无法这样讲，也讲不清楚。如果有三位，应该说：In the names of the, of the,of the，但是在三位一体的关系上却没有加上复数，你说他写错了，少一个[ s]，不是的。每次提到神都是单数的，是独一的上帝。
中国人是经济专家，一个人、两个人的推算下去，英文就一个人，两个人，s，对不对，所以是one boy ,two boys，很麻烦。中国人今天吃、昨天吃，每天吃，都用同一个[吃]字，节省得不得了。但是，希伯来文是有单数、多数，中间还有双数（singular,dual ,plural）。每次提到神的时候，是用多数的。例如：以色列啊！你们要听他们的上帝是独一的上帝。以赛亚在圣殿中看见撒拉弗彼此呼喊，把荣耀归给上帝的时候，就说：[圣哉！圣哉！圣哉！]然后就停止了，所以几位呀？三位。圣诗的作者很伟大：[圣哉！圣哉！圣哉！]停了，因为三位，如果是[圣哉！圣哉！圣哉！]那就麻烦了，太多了。当然这[三位一体]的观念，不是几句话就可以讲完的。
八、被圣灵充满的人，一定要说方言吗？
答：若是如此的话，耶稣没有说方言，就麻烦了。宋尚节没有说，马丁路德没有说，加尔文没有说，就有麻烦了。那么这些人没有被圣灵充满吗？
如果这是对的观念，那么保罗在他所写的每一封书信中，都要强调：不要忘记，你要被圣灵充满一定要讲方言。但他一本都没如此写，只在哥林多前书写到有关方言的事，而且是告诫他们，不是鼓励方言而是限制方言，最多两三个人，每一次要有翻译，而且不能同时讲，要轮流讲，这并不表示要禁止，乃是要限制那些不太对的行为。
所以我们不要以为比圣灵更厉害，圣经没有说的帮她说，圣经相对的把她绝对化，圣经认为重要的，我们以为不重要，不重要的以为重要，那就很麻烦了。
有一天一个人问葛理翰博士：[你有没有被圣灵充满？]他回答说：[你们说呢？]很多在旁的说：[有，有被圣灵充满！]那人就问：[如果有，请问你有没有说方言？]他回答：[没有。]那个人说：[哼！没有，还敢说被圣灵充满。]他就说：[我没有说，是他们说的。]一个真正被圣灵充满的人，不是自己讲的；被圣灵充满的人是别人看出来的，这个人身上有神的能力在他身上，而在他的生活当中表现出来。
九、如何走进神学里面？
答：很容易，就是走进[神]里面，学学他就是了。走进神学，就是说对神认识；对神认识就是一面经历他启示的恩典，一面享受他带领我们的路程，一面认识他的领导，一面顺服他的带领。他就会更多把他的心意告诉我们，这就是[神学]了。
你若爱神，面在爱里面有交通，那个交通就是一种认识，这是圣经一个很奇妙的用法。那个[交通]，就是知识，就是知道。所以圣经中：他认识他的妻子，原来的意思，就是和他妻子有交通了--结婚以后赤诚相认，相诚交往，这个交往就变成真正开始认识她是你妻子。与神之间的认识，也是从与神交通，与神的爱，与神的关系建立起来的，在关系中认知他，在与他的团契中认识他。
我盼望我们的神学是活的，是由圣灵的动能产生的，与神之间的交通所达到的，分享出来的知识，而不是拿出一本书去考试，所得到的高分，就是神学。